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復(fù)旦大學(xué)教授葛兆光的建議：專(zhuān)家學(xué)者還是要有點(diǎn)底線(xiàn)！

點(diǎn)擊：  作者：葛兆光    來(lái)源：高校政事  發(fā)布時(shí)間:2019-11-10 10:07:35

  

 

 

葛兆光（復(fù)旦大學(xué)文史研究院）

中國(guó)文史學(xué)界的規(guī)范和底線(xiàn)崩潰了嗎？

近年來(lái)，學(xué)術(shù)界的想像和杜撰很泛濫，我先說(shuō)一些匪夷所思的故事。

 

若干年前，我打開(kāi)電視，偶然看到中央電視臺(tái)的一個(gè)報(bào)道，說(shuō)陜西有一個(gè)自學(xué)成才的人，“破譯了《石鼓文》”，證明這個(gè)石鼓文是秦的散文詩(shī)。

我覺(jué)得實(shí)在是缺乏常識(shí)，以前的人難道就不認(rèn)得石鼓文么？那么以前的古文字學(xué)者他們干了些什么？郭沫若不也有討論石鼓文的文章嗎？

到了1996年，還是在陜西，又出來(lái)一個(gè)發(fā)現(xiàn)竹簡(jiǎn)本《孫子兵法》八十二篇的故事，連《文匯報(bào)》都登了，有的報(bào)道還借了李學(xué)勤先生的名義說(shuō)，這個(gè)發(fā)現(xiàn)多么多么重要，多么多么值得研究。

其實(shí)這是一個(gè)騙局，如果不是有意的騙局，至少也是一個(gè)缺乏常識(shí)的笑話(huà)。

可是遺憾得很，這一類(lèi)事情很多，并不都發(fā)生在學(xué)術(shù)界外。

我再舉一些例子吧，像某個(gè)自學(xué)成才現(xiàn)在當(dāng)了研究員的人，出版了厚厚的著作，他發(fā)現(xiàn)殷商人不僅在朝鮮建立了第一個(gè)“箕子王朝”，而且創(chuàng)造了美洲的奧爾梅克文明，他說(shuō)，“印第安人”為什么叫印第安呢？原來(lái)是因?yàn)橐笊倘肆魍龅矫乐蓿寄罟蕠?guó)，見(jiàn)面總是問(wèn)“殷地安否”，所以才得名的。

這種奇談怪論很多，早在杜鋼建之前就有一個(gè)研究員有類(lèi)似證明，不是西洋人，而是中國(guó)人最早到的北極，是誰(shuí)呢？原來(lái)是漢代的東方朔，根據(jù)呢？是《十洲記》和《神異經(jīng)》里面那些含含糊糊的描述加上他自己的想像。

且不說(shuō)東方朔是一個(gè)半真半假的人物，而這些含糊之辭也不能當(dāng)作證據(jù)，就是《十洲記》和《神異經(jīng)》，你也還得考證一下，是不是真的是東方朔的作品？這都是沒(méi)有常識(shí)的嘩眾取寵。

這還不說(shuō)，有人連外國(guó)的傳說(shuō)也拉扯上了，有一個(gè)叫宮某某的人根據(jù)《山海經(jīng)》發(fā)現(xiàn)，西方人說(shuō)的伊甸園，就是那個(gè)傳說(shuō)的人類(lèi)始祖亞當(dāng)、夏娃住的地方，其實(shí)在云南。

外國(guó)不夠，更把宇宙外星人扯上，有人說(shuō)，經(jīng)過(guò)研究，河圖洛書(shū)就是外星人的地圖，而和它相似的一個(gè)說(shuō)法說(shuō)，《周易》是一部神秘的日記。

這些匪夷所思的發(fā)明，學(xué)界中人看起來(lái)是笑話(huà)，但是在報(bào)紙上、電視上、廣播上，卻在很?chē)?yán)肅地報(bào)道著，乍一看，好像是“鶯歌燕舞”，形勢(shì)一片大好，新發(fā)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)呀。

特別麻煩的是，很多算起來(lái)是學(xué)術(shù)界的人，從事學(xué)術(shù)研究的人，也在那里制造驚人的話(huà)題，這并不完全是無(wú)知，有的人有知識(shí)得很。

我舉三個(gè)例子。

第一個(gè)，郭沫若當(dāng)年看到新疆發(fā)現(xiàn)的所謂“坎曼爾詩(shī)箋”，上面抄了白居易的《賣(mài)炭翁》，好呀，又是維族人，又是抄這樣反映階級(jí)壓迫的詩(shī)歌，頓時(shí)大喜過(guò)望，寫(xiě)文章演繹了唐代中外文化傳播的一段考證，結(jié)果是文學(xué)所的楊鐮先生，后來(lái)經(jīng)過(guò)考證揭開(kāi)了這個(gè)謎局，證明這個(gè)被當(dāng)做唐代東西的，其實(shí)，是明代的，這樣就說(shuō)明，郭老上了當(dāng)了，為什么上當(dāng)？因?yàn)橛邢热霝橹鞯某梢?jiàn)，想證明大唐盛世中國(guó)和外國(guó)的交往，想證明維吾爾族接受漢族文化很早，有這樣的先入之見(jiàn)在那里，哪里還能平心靜氣地思考？

第二個(gè)，是關(guān)于古羅馬軍團(tuán)在中國(guó)的故事，有人研究說(shuō)，兩千多年以前一支古羅馬軍團(tuán)當(dāng)了俘虜，被安置在驪，就是現(xiàn)在永昌這個(gè)地方，所以至今永昌這里的人，還是古羅馬人的后裔。這本來(lái)是英國(guó)人德效騫很早的一個(gè)說(shuō)法，可是后來(lái)很多中國(guó)人也跟著說(shuō)，甚至連當(dāng)?shù)卣哺鴣?lái)，希望變成一個(gè)神奇的故事，變成旅游資源。可是臺(tái)灣的學(xué)者邢義田和北京的學(xué)者楊共樂(lè)，以及上海的學(xué)者葛劍雄等人，都反駁了這種追求轟動(dòng)效果的故事，因?yàn)槟銢](méi)有任何實(shí)際的證據(jù)，捕風(fēng)捉影嘛，后來(lái)就連原來(lái)被當(dāng)做證人的那個(gè)“羅馬人”宋國(guó)榮，也否認(rèn)了自己的外來(lái)血統(tǒng)。

可是，為什么會(huì)有一些很有水平的學(xué)者，也把這件事說(shuō)得這么神？這是值得好好想一想的。

另外再舉一例，說(shuō)一個(gè)很有名很有成就的教授，最近把陳寅恪的一個(gè)推測(cè)加以新證，說(shuō)崔鶯鶯，就是《西廂記》里面的主角，是“酒店外國(guó)女招待”。

其實(shí)，陳寅恪早年在《元白詩(shī)箋證稿》里面是猜測(cè)過(guò)，可能崔鶯鶯是曹九九，可能是出于中亞種族的女子，但他只是推測(cè)，而且他反復(fù)說(shuō)“未得確證，姑妄言之”，而現(xiàn)在這個(gè)教授的原意，也只是進(jìn)一步討論蒲州的粟特移民，可是經(jīng)過(guò)報(bào)紙的夸張，就變成崔鶯鶯為“酒店外國(guó)女招待”，好像是介紹學(xué)術(shù)研究，其實(shí)只是在嘩眾取寵。

為什么會(huì)有這樣的東西出現(xiàn)？我以為有三個(gè)原因：

一是市場(chǎng)的影響，如今一切市場(chǎng)化，那些老老實(shí)實(shí)、可能也是干巴巴的東西，沒(méi)有市場(chǎng)效應(yīng)，可是那些花里胡哨的東西，能夠引人矚目，能賣(mài)得出去呀。

像有一個(gè)人寫(xiě)《袁世凱傳》，這名字不行，就得改成《竊國(guó)大盜》、《偷天大王》，內(nèi)容呢？你一五一十地老老實(shí)實(shí)講不行，得說(shuō)到宮闈秘事，最好來(lái)點(diǎn)兒加油添醋的有色佐料。

本來(lái)學(xué)術(shù)研究是像跳高，只能一公分一公分地長(zhǎng)，可是市場(chǎng)導(dǎo)向卻逼得你去“偃苗助長(zhǎng)”。所以，現(xiàn)在市場(chǎng)就搞得學(xué)術(shù)界里面，常常有這種“不按常理出牌”的現(xiàn)象，在那里制造各種看上去很新鮮，可是只是泡沫的東西，所以有人說(shuō)是“泡沫學(xué)術(shù)”，并不奇怪。

二是媒體的推波助瀾，為什么？很簡(jiǎn)單，媒體和市場(chǎng)是一樣的，新聞界有句老話(huà)說(shuō)，“狗咬人不是新聞，人咬狗才是新聞”，所以它老是要找“人咬狗”的怪事呀，只有這樣，電視、報(bào)紙才有人買(mǎi)，有人看，你們看一看，上面我們說(shuō)的這些古怪的東西，大半都和傳媒有關(guān)，有的記者并不是學(xué)術(shù)界的內(nèi)行，可是他們手里的筆卻影響很大，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，“成也媒體，敗也媒體”，它要是對(duì)學(xué)術(shù)作嚴(yán)肅的宣傳，那是很有用的，我們得借助他們的力量，但是，要是它瞎摻和亂攪和，那就麻煩了，像《孫子兵法》的事情、羅馬軍團(tuán)的事情，都是它們炒大的。

你們看一下1999年1月北方一家報(bào)紙的《遠(yuǎn)古中國(guó)神秘痕跡》，連“一萬(wàn)年前的電唱盤(pán)”、“周代的集成電路”都上來(lái)了，你不覺(jué)得這簡(jiǎn)直是荒唐么？

特別麻煩的是，現(xiàn)在連批評(píng)也媒體化了，本來(lái)有學(xué)術(shù)批評(píng)可以監(jiān)督學(xué)術(shù)，但是現(xiàn)在的批評(píng)自己也要喧嘩，所以有的人就在報(bào)紙雜志電視網(wǎng)絡(luò)上面越界亂批，把話(huà)說(shuō)得越出格越有反應(yīng)，把標(biāo)準(zhǔn)懸得越高就越能表現(xiàn)高超，所以如今都亂了套了。

三是行政官員當(dāng)學(xué)術(shù)之政的結(jié)果，這是過(guò)去政治掛帥的轉(zhuǎn)型，因?yàn)楹芏啻髮W(xué)的官員，不懂學(xué)術(shù)，過(guò)去是政治第一，如今則換了個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，要么以數(shù)量來(lái)衡量，要么以轟動(dòng)來(lái)判斷，搞得下面的人只好這樣胡說(shuō)八道，以前講“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”就是這個(gè)道理。

當(dāng)然更麻煩的是，如果根據(jù)意識(shí)形態(tài)來(lái)制造歷史的心態(tài)一旦膨脹，問(wèn)題就更大。

我一直覺(jué)得很奇怪的一件事情是，1996年1月，就有37個(gè)科學(xué)院院士聯(lián)名寫(xiě)了一篇《正確評(píng)價(jià)基礎(chǔ)研究成果》的文章，登在《光明日?qǐng)?bào)》上，里面提出了很重要的一些原則，比如科學(xué)成果的評(píng)價(jià)必須由“廣大同仁承認(rèn)”，而不是由口頭評(píng)價(jià)和私人通信中得到“某某學(xué)術(shù)權(quán)威的好評(píng)”來(lái)確定，比如避免行政干擾，不要由“領(lǐng)導(dǎo)看法”來(lái)決定，比如學(xué)術(shù)論文作者必須嚴(yán)肅地對(duì)待這些榮譽(yù)和承擔(dān)這些責(zé)任，等等等等，可是，這篇由這么多重要的大牌科學(xué)家署名、這么鄭重發(fā)表在大報(bào)的文章，最后竟然沒(méi)有什么反響，很多年過(guò)去了，現(xiàn)在情況是每況愈下，為什么？

 

歷史研究中必要的體驗(yàn)和想象

我們并不是說(shuō)，學(xué)術(shù)研究里面不可以有想像，其實(shí)必要的體驗(yàn)?zāi)芰拖胂衲芰Γ３Ｊ茄芯渴欠衲軌蛴型黄频暮苤匾囊蛩兀覀儚?qiáng)調(diào)的只是這種體驗(yàn)和想像要有證據(jù)，要有必要的邊界。

我們以歷史研究為例來(lái)說(shuō)明，因?yàn)橐话銇?lái)說(shuō)，歷史研究總是相當(dāng)實(shí)證，不重視體驗(yàn)和想像的，事實(shí)上，必要而有限度的體驗(yàn)和想像是可能的。

首先，我們要承認(rèn)，我們理解歷史所用的歷史文獻(xiàn)本身，并不那么全然可靠。這里面已經(jīng)羼入了歷史書(shū)寫(xiě)者，就是精英知識(shí)分子的口味和標(biāo)準(zhǔn)。

一個(gè)是憑感情羼進(jìn)了對(duì)古人的想像，比如《史記·刺客列傳》里面，有刺客準(zhǔn)備刺殺趙簡(jiǎn)子之前的故事，說(shuō)刺客看見(jiàn)趙簡(jiǎn)子那么勤勉，就自己自殺了，這就是想像出來(lái)的，人都死了，你怎么知道他死前的心理活動(dòng)？項(xiàng)羽垓下自殺之前的別虞姬，也是一個(gè)道理，既然二十八騎士和項(xiàng)羽都戰(zhàn)死了，后人怎么知道前一夜的纏綿故事？一個(gè)是憑理智選擇了自己覺(jué)得有用的東西，像《資治通鑒》就是選和治理天下有關(guān)的歷史資料來(lái)敘述，《經(jīng)世文編》也是選了一些有關(guān)“經(jīng)世”的文獻(xiàn)。

可是，你看看，當(dāng)你通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)有那么多的數(shù)術(shù)方技資料，通過(guò)閱讀當(dāng)代的報(bào)紙雜志，發(fā)現(xiàn)有那么多無(wú)聊的消息和新聞，你就知道，古代歷史經(jīng)過(guò)了選擇、修飾、重組，將來(lái)寫(xiě)的當(dāng)代歷史，也一樣經(jīng)過(guò)了選擇、修飾、重組。沒(méi)有把自己的經(jīng)驗(yàn)帶進(jìn)去的體驗(yàn)和想像，你透不過(guò)這一層被層層染過(guò)的修飾，看不到底色。

其次，后人編的歷史書(shū)，你更不要輕易地?zé)o條件相信，現(xiàn)在的各種歷史書(shū)，經(jīng)過(guò)了至少四道篩子呢，一是“意識(shí)形態(tài)”、二是“精英意識(shí)”、三是“道德倫理”、四是“歷史編纂原則”。

意識(shí)形態(tài)決定全部的價(jià)值觀(guān)，什么是好什么是壞，什么是對(duì)什么是錯(cuò)；精英意識(shí)決定歷史焦點(diǎn)所在，一定是上層精英的活動(dòng)，這里背后有一個(gè)“決定論”的支配，就是歷史變遷是由這些少量精英決定的；道德倫理規(guī)定了一些不很文明、不登大雅之堂的東西，不可以進(jìn)入歷史著作，這樣就等于遮蔽了一半，特意展現(xiàn)一半；最后，歷史學(xué)編纂原則，以記事體例的方便與否，排除了一些資料，畢竟不是什么都可以記載到歷史里面的，歷史承擔(dān)不了這么多，所以一定會(huì)省掉很多，比如日常生活、業(yè)余娛樂(lè)、私人空間的內(nèi)容等等。

這樣一來(lái)，就需要我們運(yùn)用想像力和觀(guān)察力，找那些被省略的、被減去的，然后重新通過(guò)想像力來(lái)重建歷史的原來(lái)面貌，當(dāng)然不可能是原貌，只是盡可能接近原來(lái)的面貌。

再次，由于寫(xiě)作語(yǔ)境而引起的歷史扭曲，也需要通過(guò)體驗(yàn)和想像來(lái)恢復(fù)。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的語(yǔ)境，這是很自然的，比如我們大陸五六十年代的哲學(xué)史和文學(xué)史，就會(huì)因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代的背景，對(duì)歷史有不同的敘述，進(jìn)化論、階級(jí)斗爭(zhēng)論、經(jīng)濟(jì)決定論的思路，就會(huì)使我們的歷史變樣子。比如思想史，就會(huì)突出唯物主義的一條線(xiàn)，盡管那一條線(xiàn)并不是主流，那也會(huì)被濃墨重彩地寫(xiě)出來(lái)，放在很重要的位置上，比如歷史就會(huì)突出農(nóng)民起義的位置，像黃巾起義、陳勝吳廣起義、李順、王小波起義、方臘起義等等，太平天國(guó)就更不要說(shuō)了。

但是作為歷史研究，我們必須要看清楚這些障眼的東西，仔細(xì)剝離開(kāi)那些影響著歷史敘述的當(dāng)時(shí)的背景，沒(méi)有想像力是不行的。所以，舊經(jīng)典系統(tǒng)加上新的歷史敘述，一層一層的，像考古時(shí)的地層一樣，它遮蓋著一些真相，所以我們研究歷史的一定要透過(guò)這些地層，看到地下的東西，沒(méi)有想像力和體驗(yàn)力是不行的。柯林伍德說(shuō)過(guò)一段話(huà)，“歷史就是按照大量材料，想像古人的心靈活動(dòng)”，一方面是想像力，“以心傳心”、“將心比心”，一方面是按照大量材料，這就是要考證，要排比，要仔細(xì)地去偽存真，兩方面結(jié)合起來(lái)，就是歷史研究了。

 

那么，這是否意味著我們歷史研究進(jìn)入后現(xiàn)代？可以隨便想像？不是的，我在這里強(qiáng)調(diào)的，還是被認(rèn)為是“現(xiàn)代性”的那些東西，證據(jù)、證據(jù)，必要的證據(jù)和大量可靠的證據(jù)，這是我們確定歷史想像合理性的基礎(chǔ)，沒(méi)有證據(jù)的想像，只是幻想和瞎想，特別是它必須符合學(xué)術(shù)規(guī)范，符合學(xué)術(shù)規(guī)范的證據(jù)、邏輯加上適當(dāng)?shù)南胂瘢趴梢猿闪ⅰ?span lang="EN-US">

那么，什么是學(xué)術(shù)的規(guī)范呢？

常識(shí)是否可以成為常識(shí)？

關(guān)于學(xué)術(shù)規(guī)范的基本原則

我總覺(jué)得，現(xiàn)在仿佛是一個(gè)常識(shí)失落的時(shí)代，因?yàn)橹R(shí)和觀(guān)念在劇烈變動(dòng)中間。那么，怎么才是秩序的穩(wěn)定？實(shí)際上某種意義上說(shuō)是常識(shí)穩(wěn)定，常識(shí)是大家不言而喻的共識(shí)，是大家共同遵守的。

一個(gè)常識(shí)如果在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里面成立，而且是我們不需要懷疑的基礎(chǔ)，至少這個(gè)秩序在一段時(shí)間里就穩(wěn)定了。可是現(xiàn)在呢？有點(diǎn)兒常識(shí)失落和基礎(chǔ)崩潰，常識(shí)已經(jīng)成了非常識(shí)。

我要強(qiáng)調(diào)的是，常識(shí)最重要，這就和大米飯白菜蘿卜對(duì)于人來(lái)說(shuō)，比燕窩魚(yú)翅更普遍更重要一樣，誰(shuí)都懂得。在家里準(zhǔn)備阿斯匹林，比準(zhǔn)備抗癌新藥更重要。

那么，作為常識(shí)的學(xué)術(shù)規(guī)范是什么呢？我不想講大道理，只想講最普通的。

首先，任何研究，要有基本完備的文獻(xiàn)資料。這里面包括好幾層。

第一層，是原始文獻(xiàn)，任何一個(gè)課題的研究，都要對(duì)研究對(duì)象所可能涉及的文獻(xiàn)有一個(gè)全面的把握。

有一次，我口試碩士生，他說(shuō)他的學(xué)士論文作的是唐代初期的政統(tǒng)和道統(tǒng)，我就問(wèn)他，能不能在《全唐文》、《新舊唐書(shū)》之外，給我們舉兩本唐代初期有關(guān)政治史的文獻(xiàn)？他不能答，我以為他一時(shí)緊張，便問(wèn)他《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》和《貞觀(guān)政要》如何，他居然反問(wèn)我，“有這兩本書(shū)么？”當(dāng)然，其水平可想而知。

 

第二層，光懂得文獻(xiàn)名稱(chēng)，知道找來(lái)看，還是不夠，還要懂得在這些文獻(xiàn)中，哪些是主要的，哪些是次要的，哪些是更次要的。現(xiàn)在有的人對(duì)文獻(xiàn)缺乏常識(shí)和通識(shí)，亂找亂引，喜歡找一些偏僻的、怪異的文獻(xiàn)，而常見(jiàn)的書(shū)卻視而不見(jiàn)。

所以，要懂得“讀常見(jiàn)書(shū)”是一個(gè)重要的傳統(tǒng)研究基本功。陳寅恪對(duì)古代歷史和文化的研究，就沒(méi)有什么偏僻的文獻(xiàn)，但是一樣有大見(jiàn)識(shí)。依靠那些偏僻文獻(xiàn)，出奇兵，走偏鋒，就像武俠小說(shuō)里面講的小巧一路，沒(méi)有正派的內(nèi)功為底子，終究不是正路，而且一遇到堂堂正正的功夫，就會(huì)一下子崩潰。

第三層，更重要的是對(duì)這些文獻(xiàn)要能夠準(zhǔn)確地解釋和引用，找了這些文獻(xiàn)來(lái)，結(jié)果是歪批三國(guó)，那等于前功盡棄，我看到很多人用文獻(xiàn)，常常是獨(dú)出心裁地亂解釋?zhuān)@就麻煩了。

其次，任何研究，都要作一個(gè)關(guān)于此課題起碼的研究史回顧。

前人研究是很重要的，學(xué)術(shù)研究不能想做什么就做什么，你得懂得別人研究過(guò)的，你如果不能給出新的資料和進(jìn)一步解釋?zhuān)憔筒灰觥，F(xiàn)在那么多重復(fù)的論文著作，為什么？不說(shuō)它有意偷懶，至少它是不知道前人做過(guò)什么，所以做了等于白做。

國(guó)外的學(xué)位論文，通常必須有這樣一節(jié)，因?yàn)檫@涉及學(xué)術(shù)品德，誰(shuí)知道你是不是抄來(lái)的呢？不加以說(shuō)明，只是想蒙混而已。即使從學(xué)術(shù)規(guī)范來(lái)說(shuō)，做一個(gè)研究史回顧，一是說(shuō)明你了解多少前人的成果，你得介紹國(guó)內(nèi)外的研究，有什么已經(jīng)解決，有什么得失；二是說(shuō)明你的成果比前人多了多少新東西，這是博士碩士論文的基本格式之一。

可是，我們現(xiàn)在的很多學(xué)位論文，簡(jiǎn)直好像是孫猴子石頭里面天生出來(lái)的一樣，好像都是它自己的發(fā)明。有那么多發(fā)明嗎？所以，一個(gè)研究者，得對(duì)國(guó)內(nèi)外的研究狀況，有一點(diǎn)了解，至少知道你的前前后后，有什么人，什么研究論著。當(dāng)然，現(xiàn)在還要懂得從互聯(lián)網(wǎng)上尋找資料。

其實(shí)，這是很必須的，你在確定一個(gè)研究題目的時(shí)候，不知道別人做的怎么行呢？“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，這很重要，何況它還是關(guān)系到你學(xué)術(shù)道德，和評(píng)定你的學(xué)術(shù)成就的基礎(chǔ)。

我以前介紹過(guò)陳寅恪在清華大學(xué)畢業(yè)生論文上的一段批語(yǔ)，里面就說(shuō)到這一點(diǎn)。民國(guó)二十五年（1936）清華大學(xué)歷史系張以誠(chéng)的論文《唐代宰相制度》前面，陳先生評(píng)語(yǔ)是：“大體妥當(dāng)，但材料尚可補(bǔ)充，文字亦須修飾。凡經(jīng)參考之近人論著（如內(nèi)藤乾吉等），尤須標(biāo)舉其與本論文異同之點(diǎn)，蓋不如此則匪特不足以避除因襲之嫌，且亦無(wú)以表示本論文創(chuàng)獲之所在也。”這后面兩句，尤其值得好好記取。

再次，學(xué)術(shù)研究還需要有一個(gè)規(guī)范的表達(dá)形式。

比如說(shuō)，一篇合格的學(xué)術(shù)論文，除了要有前面說(shuō)的研究史回顧，有引用書(shū)目文獻(xiàn)目錄外，還要有清楚的表達(dá)和整齊的注釋?zhuān)@是通過(guò)形式表現(xiàn)的規(guī)范。也許有人說(shuō)，論文主要看創(chuàng)見(jiàn)，看思想，這完全是形式主義嘛。可是我要告訴大家，千萬(wàn)不要小看這種外在的形式。

我每年都要看不少碩士生博士生的論文，完全符合規(guī)范要求的不多。

比如說(shuō)論文后面要有參考書(shū)目吧，我曾經(jīng)看到某個(gè)研究所一篇博士論文，表面看上去不錯(cuò)，參考書(shū)目很豐富呀，可是仔細(xì)一看，就出了問(wèn)題。很多書(shū)不知道是一回事，于是重復(fù)開(kāi)列，如《二十二子》有上海古籍出版社影印本了，又開(kāi)列了一個(gè)浙江書(shū)局本，《周易》開(kāi)了一個(gè)中華書(shū)局的《十三經(jīng)注疏》影印本，又開(kāi)了所謂“阮元校刻本”，其實(shí)這都是一回事。

可見(jiàn)他并沒(méi)有認(rèn)真看過(guò)，只是為羅列書(shū)目拼湊起來(lái)嚇唬人的。

又比如說(shuō)注釋?zhuān)械淖⑨專(zhuān)挥幸粋€(gè)光禿禿的書(shū)名，沒(méi)有版本，沒(méi)有頁(yè)碼，甚至有的沒(méi)有卷數(shù)，別人怎么去查呀？不要說(shuō)核對(duì)了，就是有心想引用你的，也沒(méi)有辦法相信你，老天爺才知道你是不是真的看過(guò)了這些書(shū)，是不是從其他書(shū)里面轉(zhuǎn)抄來(lái)的？我剛剛讀大學(xué)的時(shí)候，曾經(jīng)給《文史》寫(xiě)過(guò)一篇小文章，考證干寶的生平，結(jié)果一些來(lái)自《晉書(shū)》的資料沒(méi)有注清楚，編輯就退回來(lái)讓重新注，這件事給我印象很深。

再比如，很多人不知道什么該注什么不該注，常常是當(dāng)注不注、不當(dāng)注注一大堆。其實(shí)注釋有三個(gè)意義，一是表明文獻(xiàn)資料的來(lái)源出處，二是把正文中不能表達(dá)清楚的意思補(bǔ)充清楚，如果都在正文里面，正文可能很不清晰不流暢，所以有的話(huà)可以轉(zhuǎn)在注釋里面，三是進(jìn)一步提供可以引申的資料，就是給讀者提供深入的階梯。可是，我們很多論文的注釋?zhuān)疾荒敲春细瘛?/span>

有了這些形式上的東西，學(xué)術(shù)論文就可以算是學(xué)術(shù)論文了。

我常常和一些朋友討論一個(gè)讓我們很苦惱的事情，有人說(shuō)歐美日本關(guān)于中國(guó)學(xué)的學(xué)術(shù)論文水平比我們高，我們不很同意，但是我們同意的是，我們的學(xué)術(shù)論文水平確實(shí)有時(shí)比別人低。這話(huà)怎么說(shuō)？就是歐美日本的學(xué)術(shù)論文，有這些規(guī)范，保證了最低的底線(xiàn)，起碼引文、注釋、資料、研究歷史可以清楚，而我們因?yàn)檫@些形式規(guī)范都沒(méi)有，所以很多論文就像《水滸》的焦挺，整個(gè)一個(gè)兒“沒(méi)面目”，既不可信，更不可用。

所以，學(xué)術(shù)界的當(dāng)務(wù)之急不是說(shuō)我們提高最高水準(zhǔn)，拿個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)回來(lái)，而是守住底線(xiàn)，讓學(xué)術(shù)不至于崩潰到別人不相信這是學(xué)術(shù)。

學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)如何確立？

說(shuō)到這里，我要多講兩句關(guān)于學(xué)術(shù)獨(dú)立的問(wèn)題。很多人都感慨學(xué)術(shù)不獨(dú)立，當(dāng)年陳寅恪寫(xiě)王觀(guān)堂紀(jì)念碑里面講的獨(dú)立和自由，那是很高的境界。但是，從基本上來(lái)說(shuō)，要想學(xué)術(shù)獨(dú)立，最基礎(chǔ)的就是要有一個(gè)完全依據(jù)學(xué)術(shù)的、自我完足的評(píng)價(jià)體系，不要依照獲得經(jīng)費(fèi)的多少，不要因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)的喜歡和表?yè)P(yáng)，不要因?yàn)橐粫r(shí)的轟動(dòng)和迎合時(shí)勢(shì)，不要因?yàn)槊襟w的炒作宣傳，不要因?yàn)檎撝鴶?shù)量的量化統(tǒng)計(jì)。

特別是不要僅僅依靠得到什么獎(jiǎng)。其實(shí)很多獎(jiǎng)，說(shuō)穿了就是那么一回事，為什么我們沒(méi)有自己的評(píng)價(jià)尺度，要相信這些外在的標(biāo)簽和商標(biāo)？以前“鄭人買(mǎi)履”的故事里面說(shuō)的，“寧信度，勿自信也”，好像在今天還是這樣，學(xué)術(shù)界是否還是缺乏自信？

我有時(shí)候到書(shū)店里面去看書(shū)，很感慨現(xiàn)在書(shū)很多，漫天鋪地的，也很感慨現(xiàn)在的書(shū)太多，其實(shí)很多書(shū)可以不必看。

有一次我到國(guó)外去，和一個(gè)西方學(xué)者聊天，說(shuō)起中國(guó)學(xué)術(shù)書(shū)的出版，他說(shuō)大多不必看，我問(wèn)他為什么，他說(shuō)的理由中，有選題重復(fù)、沒(méi)有新文獻(xiàn)資料、理論陳舊，特別說(shuō)到很多書(shū)看了以后，回頭一想，沒(méi)有一處有意義，沒(méi)有一處需要作筆記記住。

我當(dāng)時(shí)很反駁了他一陣，可是下來(lái)以后，其實(shí)心里面也有點(diǎn)兒同感，當(dāng)時(shí)是顧中國(guó)學(xué)術(shù)的面子，但是我們要承認(rèn)這一現(xiàn)實(shí)狀況。

那么，什么樣的研究是學(xué)術(shù)的，而且真的是有意義的？在中國(guó)文史研究方面，我想有下面三條標(biāo)準(zhǔn)：

第一，你是否給本領(lǐng)域本學(xué)科內(nèi)提供了新資料新文獻(xiàn)？這是起碼的，當(dāng)然不是絕對(duì)的，有人用舊文獻(xiàn)舊資料，也能夠討論新的意思，不過(guò)，文史研究里面，是很講究文獻(xiàn)資料的提供的，但是這新資料并不都是剛剛挖出來(lái)的，我們不是提倡靠珍本秘籍當(dāng)獨(dú)門(mén)暗器，只是在新的思路下，有一些資料，它會(huì)從邊緣的、不受重視的角落，變成重要的、中心的資料，比如現(xiàn)在郭店、上博、走馬樓、里耶的簡(jiǎn)牘，當(dāng)然就是新資料，這沒(méi)話(huà)說(shuō)，但是以前不重視的一些東西，像檔案、像皇歷、像類(lèi)書(shū)蒙書(shū)，如果在新的觀(guān)念中閱讀，它也成了新資料，這就給別人提供了新東西，這些東西，就會(huì)被有心的研究者收藏起來(lái)，否則，別人收藏你的論文著作有什么用？

第二，你是否給學(xué)科內(nèi)外提供了新的范型、新的方法？我一直說(shuō)，真正意義重大的學(xué)術(shù)成就，不止是給學(xué)科內(nèi)，而且是給本學(xué)科外提供新的思路、范型和方法。你看馬克思、弗羅依德、韋伯、福科，他們的理論和方法，給后人開(kāi)了多少法門(mén)。你不跟著走都不行，因?yàn)樗麄兊乃悸芬晦D(zhuǎn)，整個(gè)現(xiàn)象世界都要重新解釋。

第三，我們要承認(rèn)現(xiàn)在的西方強(qiáng)勢(shì)。在這樣的西方強(qiáng)勢(shì)中，我們不得不考慮，你的研究課題、成果、表達(dá)，是否和國(guó)際學(xué)術(shù)界發(fā)生一定的關(guān)聯(lián)？它能否成為國(guó)際學(xué)術(shù)界的話(huà)題之一。先得說(shuō)明，我絕不是說(shuō)要迎合國(guó)際學(xué)術(shù)界的潮流風(fēng)氣，我其實(shí)一直在講，要讓學(xué)術(shù)說(shuō)漢語(yǔ)，還寫(xiě)過(guò)一篇文章叫《缺席的中國(guó)》。

問(wèn)題是，第一，在現(xiàn)在，如果你不把自己的研究放在國(guó)際學(xué)術(shù)環(huán)境里面去就不行，因?yàn)檫@些問(wèn)題也全球化了，學(xué)術(shù)是天下的學(xué)術(shù)，你研究別人也研究，不能關(guān)起門(mén)來(lái)充大王，或者夜郎自大當(dāng)顧頭不顧尾的駝鳥(niǎo)。

第二，你不去參與國(guó)際學(xué)術(shù)界的討論，別人就永遠(yuǎn)不接納你的話(huà)語(yǔ)，你的聲音永遠(yuǎn)不出現(xiàn)在國(guó)際學(xué)界，你就“自絕于人民了”，所以日本人巴巴的自己出錢(qián)，把論文翻譯成英文，免費(fèi)散發(fā)，為什么？因?yàn)闆](méi)有辦法，誰(shuí)讓你不強(qiáng)大控制話(huà)語(yǔ)呢？當(dāng)然，如果你能夠積極參與，這個(gè)話(huà)題是國(guó)際感興趣的，那么，就等于你的聲音在里面有一席之地了，最后甚至可以領(lǐng)唱，成為主流。

第三，有價(jià)值的問(wèn)題和有意義的成果，我相信它一定可以得到國(guó)際承認(rèn)，這不等于迎合西方，我想這才是中國(guó)應(yīng)該有的研究成果。

可是，順便要指出，你要使你的研究成為國(guó)際承認(rèn)的成果，你就必須要懂得什么是國(guó)際都能理解、接受和歡迎的課題、角度、方法和表達(dá)方式，包括今天講的“學(xué)術(shù)規(guī)范”。

來(lái)源：文匯報(bào)