從小崗、華西現象看“實踐是檢驗真理的唯一標準”
點擊： 作者：楊一光 來源：民族復興網 發布時間:2015-02-28 18:58:10
當年小崗村土地包干，個體單干，并在全國推廣，為此曾頻繁使用過的一句總結詞就是“實踐檢驗真理的唯一標準”。而三十多年后，如今的小崗村，“江山依然，舊貌猶存”，與仍然是堅持集體經濟的華西村相比，已經是人間天上。而今，若是站在華西村的角度看小崗，似乎也可以用“實踐是檢驗謬誤的唯一標準”為之作結。
真理與謬誤都出自于實踐，即都是實踐檢驗的結果，這應該沒什么疑問，而有疑問的是：小崗村這個經過實踐檢驗的“真理”，為什么會變質，為什么會成了謬誤？有人說，真理的檢驗不是一次完成的，那么這種沒有最終完成檢驗的“真理”，其“真”在何處，“理”在哪里？又有什么用處？
1、小崗村的只是經驗，不是真理。
其實小崗村的，只是一種嘗試結果，即是屬于經驗一類，而不是什么真理。只是當時為了推行的需要，才將之拔了高，被奉為了“真理”，也因此才成了另一個假真理，即“實踐是檢驗真理的唯一標準”的據說。
當然，如同小崗村一樣，若是單看華西村，也應該是屬于經驗一類。可不同的是：這華西已經不是個別現象，即同是屬于集體經濟而實現了共同富裕的不只有華西，還有南街村、西塘、劉莊、大寨、大邱、興十四……至少可舉出十幾地。而相反，靠小崗式的承包單干而達到共同富裕的，卻找不到一處。那么顯然，這華西現象不是偶然的，而是有其內在的規律性的，同時它也是符合真理的標準性，且至少是無法用“經驗”來說明的。
經驗的東西雖然也是來自于實踐，也是經過實踐檢驗的一種主觀認識。但它的主體性或主觀性更為突出，因此更容易受到人物、時間、地點等條件因素的局限。所以，小崗村的經驗，在小崗村好使，在當時好用，而離開了這類的條件因素，就不一定是有效。因此它也就不具有真理性。可是，當我們把這類經驗的東西人為地拔高到了“真理”的境界，那就不可避免地出現認知上的混亂，即當小崗村的私分單干成為真理時，那么非但“人民公社”的集體合作變成了謬誤。如今華西現象也都要否定。而且正是因為如此，如今中國的經濟學家們面對華西現象也都選擇了集體失聲，即沒人再提“實踐是檢驗真理的唯一標準”這個茬了。由此亦可見，這“實踐是檢驗真理唯一標準”虛假性。
2、一般的理論也不具有真理性。
其實，非但是經驗的東西不是真理，即便是理論性的東西也很少有能成為真理的。
理論是對實踐或經驗的總結，或者說是一種主觀性的歸納。即科學的理論是要盡力排除經驗中的不確定性的因素，從而找出其共性的以及規律性之所在。因此理論比之于經驗來說，更具有科學性。而在這類的科學中，也只有那些對于人們的社會實踐活動具有普遍指導意義并被人們廣泛接納的理論才具有真理性。
可實際中，由于人們把真理低級化且絕對化，于是什么理論都成了真理，甚至更有認為只有自己說的才是真理，于是我否定你，你否定他；我認為前三十年的都是錯誤，他則說改開三十年都不對——從而陷入了機械認識論甚至是死纏爛打的泥潭。
真理若淪為了理論的馬甲，或成了政治套衫，甚至是打殺的工具，那么顯然，這已經是被庸俗化了的“真理”。
3、一些另類的“真理”。
除常見的誤把經驗和一般的理論當做“真理”外，還有一種“真理”，他們其實只是工作或活動的結果、結局，甚至是過程，即是屬于成績、效績一類。這類東西本是形成經驗的依據或素材，可也被一些人誤認為是真理。如有就認為：吃飯是真理、改革開放是真理等等。這類的所謂“真理”顯然是屬于渾說胡解一類。
另外，自然科學中的真理與社會科學中的真理也還有著本質的不同。其前者針對的是客觀自然，比較單純，而后者主要針對的是主觀與客觀的結合，因此比較復雜。所以這二者之間，尤其是在“檢驗”的環節上，幾乎沒有可比性。而從更嚴格的意義上講，純自然科學領域里只有真實，沒有真理。
還有一種“真理”，比較特殊。這種“真理”只存在于人們的希望、理想或信念之中。即不具有現實性，但它的現實價值或意義卻是存在的。如那些革命烈士所信奉并為之獻身的“真理”，即是屬于此類。這應是屬于相對中的絕對真理，即相對于那些烈士來說，其所理想的，信奉的就是他們的真理。另外像“自由”、“平等”、以及希望有錢、有名、當官等，也都是屬于此類。由于這類“真理”已經觀念化、信念化，因此它們無須實踐的檢驗。
其實，所謂的真理本指的就是大的道理，也就是中國古人說的“道”。
前著一文，是從邏輯關系的角度認為“實踐是檢驗真理的唯一標準”是句廢話。而把真理低級化、絕對化甚至是庸俗化以及由此引發的諸多認知上的混亂，也正是由于這句廢話被經典后留給今天人們的一項負的資產。
責任編輯：klc003
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