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　　我曾寫一篇“駁斥張五常對周新城教授批判的回應(yīng)”的文章，被多家網(wǎng)站發(fā)表，但還意猶未盡，需要這篇文章加以補充。

　　張五常深受西方名校教育，又在香港學(xué)界浸淫多年，經(jīng)濟學(xué)道行頗深。從其言語看，他深受極右美國學(xué)者弗里德曼和科斯賞識、倚重，甚至在某些方面有所超越后者。張五常也頗為自得，經(jīng)常在不同場合提及。張五常自己說，弗里德曼本來并不看好當(dāng)年訪問中國向當(dāng)時的某領(lǐng)導(dǎo)人提出建立市場經(jīng)濟的建議被采納的可能性，是受他根據(jù)自私論攛掇才成行并成功的。僅憑這一點，張五常就是深得經(jīng)濟學(xué)三味的人物，而非今天中國一些經(jīng)濟學(xué)名人可比了。因為在中國可能宣稱搞市場經(jīng)濟也可能并不宣稱搞市場經(jīng)濟的時候，張五常能夠挾弗里德曼以推動，可謂處于中國乃至世界政策中心了。

　　中國搞市場經(jīng)濟對20世紀(jì)末和21世紀(jì)初的世界格局的改變是不可估量的。而中國許多人當(dāng)時并沒有明白市場經(jīng)濟究竟是什么。一些人以為，只要我們提出構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟就沒有問題了。從一開始，張五常等人想必就非常清楚，提出建立社會主義市場經(jīng)濟與真正建立的市場經(jīng)濟究竟是否一回事大有玄機。他們就是在這個玄機上大做文章。理解辯證法真諦的人對此不難明白。所謂辯證法，應(yīng)用到這里，就是對立雙方的相互轉(zhuǎn)化，如社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義市場經(jīng)濟。張五常的文字里肯定地出現(xiàn)過社會主義這四個字嗎？而他和弗里德曼當(dāng)年兜售其理論的那個中國領(lǐng)導(dǎo)人是否相信社會主義也是大大值得懷疑的。在這樣的人的領(lǐng)導(dǎo)下，中國社會主義市場經(jīng)濟會怎樣建設(shè)、怎樣發(fā)展也是值得思考的。他們二人在這個領(lǐng)導(dǎo)人下臺中到底起到了什么促進作用也是值得思考的。

　　張五常誠實地但又云遮霧繞地宣稱他“常用的，是自私源于經(jīng)濟學(xué)的一個武斷假設(shè)。在這假設(shè)下，究竟人類是不是天生自私或是不自私不能生存，皆無關(guān)宏旨。深入一點地說，這個武斷的自私假設(shè)是經(jīng)濟學(xué)說的在局限下個人爭取利益極大化”。而“自私的一般化是需求定律，需求定律是經(jīng)濟學(xué)的靈魂，沒有這定律就沒有（張五常）從事了幾十年的經(jīng)濟學(xué)”。

　　這是什么意思呢？翻譯成中國大陸人能夠明白的意思就是，張五常用自私作為一個基本的假設(shè)來預(yù)測人。這個預(yù)測可能是錯誤的，一旦它在一些重要的情況下被證明是正確的，就可以獲得巨大收益（想必張五常等人一定也會為中國宣布建立社會主義市場經(jīng)濟而歡呼自己理論的勝利）。在那些不被證明是正確的情況下，他們只不過做了一次沒有結(jié)果的嘗試而已。這太平常不過了。投資總是有失敗，只要多次投資的收益超過多次投資的成本就是好的投資了。而張五常等人的投資不過是進行一種空談博弈而已，也就是進行游說，游說中國某些人，特別是某些重要人物在中國搞資本主義。這種游說是一種沒有成本的說話（用西方還未成主流的經(jīng)濟學(xué)中的一個術(shù)語，就是cheap talk，可以翻譯為空談；參見王今朝等《決策論視角下的空談博弈理論》，《經(jīng)濟學(xué)動態(tài)》2006年第11期）。

　　張五常一生的最大事業(yè)就是如此。而且是反復(fù)游說，游說高層者有之，游說青年學(xué)生者有之（在各高校巡講），游說學(xué)界有之（與各種名人交朋友）。讓張五常得償此所愿，張五常就此生無憾了。不是嗎？沒有掌握政治大權(quán)，卻根本性地扭轉(zhuǎn)了中國這個世界大國的社會發(fā)展方向，服務(wù)于西方大國的利益，還不重要嗎？從游說高層來看，張五常是呂不韋式的人物。他不如呂不韋的地方是他沒有機會長處權(quán)力中心，他只能通過影響權(quán)力中心的人物或影響服務(wù)于權(quán)力中心的人物來達到他的目的。從游說青年學(xué)生來看，張五常采取了類似孔子式的行為。如果這樣他能達到他的目的，他沒有資本可以自鳴得意嗎？一旦他達到他的目的，后來的中國的統(tǒng)治者不會祭起他的功勞嗎？

　　張五常表面上是做學(xué)術(shù)，實際上是在玩政治，玩顛覆中國社會主義制度的政治。西方經(jīng)濟理論假設(shè)人是自私的。張五常認為，這是一種實證科學(xué)方法。他所謂實證，就是一種庸俗的唯物主義。西方人看到了有些人是自私的，于是就認為自私可以作為經(jīng)濟學(xué)研究的假設(shè)了。這種學(xué)術(shù)當(dāng)然不會產(chǎn)生總是為真的學(xué)術(shù)成果。然而，不要因此認為，張五常所鐘情的西方經(jīng)濟學(xué)的自私假設(shè)就一無用處了。正好相反，它有一個大用。庸俗的唯物主義（認為自私的人是不會有不自私的行為）在絕對化（認為所有人都自私）后就轉(zhuǎn)化為唯心主義。這就是以己推人。這種唯心主義有一個重大的用處，就是它在碰到唯心主義領(lǐng)導(dǎo)人時就可以正中其下懷，得售其奸計。我們上面提到的當(dāng)年那個中國領(lǐng)導(dǎo)人恐怕就是一個唯心主義者！不是嗎？他當(dāng)年不是強推中國的價格改革而后來認識到其錯誤嗎？盡管其真正的最大的錯誤可能并不為他所承認。他周圍不是圍繞著一群認為西方月亮比中國月亮圓的人嗎？既然西方月亮比中國圓了，那共產(chǎn)黨的歷史就可以虛無了。這樣的唯心主義者一掌權(quán)，共產(chǎn)黨的指導(dǎo)理論就不是從共產(chǎn)黨的老祖宗那里找了，也不是從共產(chǎn)黨的締造者那里找了，這就給了張五常之流以可乘之機了，西方以經(jīng)濟人為核心的經(jīng)濟理論也就乘虛而入了，而中國的社會主義市場經(jīng)濟就至少在部分上向另一極轉(zhuǎn)化了。

　　張五常說自私假設(shè)是否真實并不重要，其實，他的“局限下個人爭取利益極大化”的數(shù)學(xué)外衣也不重要，重要的是這個理論可以顛覆社會主義制度。經(jīng)濟學(xué)中的庸俗的唯物主義和徹底的唯心主義一旦在中國獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就可能在短時間內(nèi)顛覆社會主義中國。蘇聯(lián)搞休克療法的那幫人很聰明地認識到這個道理。他們之所以搞休克療法，就是認識到，如果慢慢來，就會給蘇聯(lián)人以反抗的機會。因此，他們效仿希特勒發(fā)動了一場經(jīng)濟上的閃電戰(zhàn)。他們一旦徹底地打擊了蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨再想翻盤就很難了。在斯大林之后，蘇聯(lián)的幾代領(lǐng)導(dǎo)人未能深思哲學(xué)，未能深悟馬克思主義唯物辯證法哲學(xué)的三味，給了這種經(jīng)濟閃電戰(zhàn)以成功的機會。

　　中國則不然。新中國建國還不到70年。而中國共產(chǎn)黨由于長期革命的歷史，積累起雄厚的社會基礎(chǔ)，縱然在這個社會中，不少人以絕大多數(shù)人的利益為代價追求自己的利益最大化，為此不遺余力、夜以繼日地克服制度的、資源的、個人能力的局限，侵入權(quán)力、有權(quán)就用、想盡一切辦法來獲取銀行貸款、發(fā)行股票、發(fā)行債務(wù)，但是，十八大的召開在根本上對那種庸俗唯物主義和唯心主義哲學(xué)叫停了。十九大的召開更是開辟了中國改革開放的新時代，重啟了改革，在新的條件下充實了消滅私有制這一初心。

　　不少擁有一點私有財產(chǎn)而沾沾自喜的人真誠而愚昧地贊同私有財產(chǎn)神圣不可侵犯。其實，資本主義也是消滅私有制的。在資本主義建立時，它是消滅地主階級和農(nóng)民階級的私有制來建立資產(chǎn)階級的私有制。在自由競爭的資本主義時代，它是消滅一些企業(yè)主的私有制來保存另一些企業(yè)主的私有制（這就是競爭的實質(zhì)）。而在壟斷資本主義時代，它是消滅絕大多數(shù)資本家的私有制來建立壟斷資本家的私有制，它把大量的原來的資本家轉(zhuǎn)變?yōu)楣芾碚吆吐殕T來進行這種消滅。所以，絕大多數(shù)擁有私有財產(chǎn)的人實際上是朝不保夕的。再從世代交替看，有多少家族的財富延續(xù)了幾百年呢？這樣來看，任何私有制都是要被消滅的，不管是用什么方法，不管是用經(jīng)濟的方法，還是非經(jīng)濟的方法，不管是消滅于己手，還是消滅于他人之手。馬克思正是天才地看到，為了包括這些絕大多數(shù)擁有私有財產(chǎn)的人的未來的利益，人類的均衡的制度是不能保存主要生產(chǎn)資料私有制這一制度的。因此，消滅私有制就成為共產(chǎn)黨的初心。也就是，即使是仍處于資產(chǎn)階級中的大多數(shù)人也應(yīng)該從自己的利益出發(fā)贊成共產(chǎn)黨的這個初心的。這是對張五常所秉持的西方經(jīng)濟學(xué)自私假設(shè)的根本性的超越。張五常的學(xué)術(shù)水平雖然自我吹噓很高，但我們處于馬克思主義這一凌絕之頂時，它就非常渺小了！（這里有多少相互轉(zhuǎn)化的辯證法！）

　　張五常的學(xué)術(shù)不足為訓(xùn)。如果張五常是一個民族主義者，我們或許還可以原諒他。但他不是，至少沒有表現(xiàn)出是。就算是，也是秉承小資產(chǎn)階級意識形態(tài)的民族主義者。作為社會主義者的民族主義者比張五常這種秉承小資產(chǎn)階級意識形態(tài)的民族主義者優(yōu)越多了。當(dāng)年，秦始皇用賜死呂不韋的辦法來消除呂不韋的影響，甚至不惜焚書坑儒，今天的中國對于張五常這樣的人這樣的理論該怎么辦呢？毛主席在晚年賦詩《七律讀<封建論>呈郭老》說“孔學(xué)名高實秕糠”，用于張五常身上也是再恰當(dāng)不過的。毛主席在詩中還說，“焚坑事業(yè)要商量”，已經(jīng)給我們預(yù)留了非常有效的政策。即使不采取這樣的政策，如果中國不再虛無地反左（左對于我黨曾經(jīng)造成重大損失，但是，彌漫于整個社會的最大的危險不是右嗎），而是大張旗鼓地反右，張五常其人其論還是一個問題嗎？

　　當(dāng)年，列寧痛恨于小農(nóng)無時無刻地不產(chǎn)生資本主義。今天，中國的資本集中已經(jīng)集中到不少私人資本大集團手中了。正如列寧和馬克思所預(yù)測的，資本的發(fā)展已經(jīng)為社會主義鋪平了道路。這次，社會主義將是在比較發(fā)達的社會中再次出發(fā)了！讓張五常之流哀嘆他們功敗垂成吧！

　　（作者系武漢大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授、博導(dǎo)；昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】）

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