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          【摘要】：在戈?duì)柊蛦谭虍?dāng)政后期，蘇共領(lǐng)導(dǎo)人費(fèi)盡心機(jī)，在“道路”“模式”和“理論”之間搖擺不定。蘇共先是堅(jiān)持“完善社會(huì)主義”，后又提出“人道的、民主的社會(huì)主義”，倡導(dǎo)“西歐共產(chǎn)主義”思想，主張吸收全人類的文明成果，提倡新思維。在改革“模式”的選擇上，先是學(xué)習(xí)匈牙利等東歐國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)而尋找北歐模式。戈?duì)柊蛦谭虍?dāng)政后期，蘇共領(lǐng)導(dǎo)尤其對(duì)瑞典的“福利社會(huì)模式”大為推崇。主管意識(shí)形態(tài)的蘇共高層干部紛紛前去訪問(wèn)、取經(jīng)。1989年以后，戈?duì)柊蛦谭蛟虺稣紊?span lang="EN-US">“中間路線”的旗號(hào)，試圖改變頹勢(shì)，避免蘇聯(lián)解體，但已是力不從心。

話語(yǔ)權(quán)，簡(jiǎn)單講來(lái)，是一種影響社會(huì)發(fā)展方向、民眾判斷和選擇方向的權(quán)力。反思蘇共敗亡的教訓(xùn)，蘇共對(duì)意識(shí)形態(tài)陣地的放棄、話語(yǔ)權(quán)的喪失，是其中的重要原因。

70多年間，蘇共由贏得民心、構(gòu)筑陣地到自我陶醉、固步自封、再到自我懷疑、迷失方向，最終自我否定、主動(dòng)繳械投降、失去靈魂，直至土崩瓦解。

本期呈現(xiàn)給讀者的，是第三部分——輿論戰(zhàn)下的全面崩塌。

蘇共執(zhí)政后期，在“公開性”運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，蘇聯(lián)的新聞?shì)浾摳銇y了社會(huì)的思想，瓦解了蘇共的理論基礎(chǔ)。

一、“公開性”與“新思維”

1988年初，戈?duì)柊蛦谭驅(qū)π麄鬏浾摻缣岢?，我們主?ldquo;毫無(wú)保留、毫無(wú)限制的公開性”。此后，“公開性”運(yùn)動(dòng)一發(fā)而不可收。在蘇聯(lián)“公開性”運(yùn)動(dòng)的指揮者和急先鋒雅科夫列夫的支持下，一些作家、記者、政論編輯熱衷于翻歷史舊帳，尋找污點(diǎn)，肆意放大。“公開性”的矛頭直接對(duì)準(zhǔn)蘇共要害和軟弱之處，攻其一點(diǎn)，不及其余。

在國(guó)內(nèi)積極推行“公開性”的同時(shí)，戈?duì)柊蛦谭蛟谔K聯(lián)境內(nèi)外積極宣傳對(duì)外政策的“新思維”。1987年，戈?duì)柊蛦谭蛩摹陡母锱c新思維》一書在蘇聯(lián)和美國(guó)同時(shí)出版。他一方面鼓吹“文明社會(huì)價(jià)值”和“核時(shí)代的文明”，一方面單方面主動(dòng)對(duì)西方讓步，這為他在西方贏得了獎(jiǎng)賞，也根本上顛覆了蘇聯(lián)輿論對(duì)外部世界的看法。戈?duì)柊蛦谭?ldquo;良好愿望”最后沒(méi)能換來(lái)西方真正的回應(yīng)，但他那些國(guó)際關(guān)系“新思維”的主張卻有效解除了蘇共思想武裝，使西方輕而易舉地贏得了冷戰(zhàn)、打贏了多年的攻心戰(zhàn)。

二、從“歷史翻案”到“社會(huì)復(fù)辟”

自1987年開始，到1991年蘇共下臺(tái)前后，蘇聯(lián)社會(huì)中的激進(jìn)勢(shì)力利用各種“歷史問(wèn)題”大做文章，有些做法可以說(shuō)是“登峰造極”。他們瘋狂地揭批斯大林，提出“十月革命是一場(chǎng)少數(shù)人制造的超恐怖的革命”。列寧也成為被譏諷和批評(píng)的對(duì)象。1991年8·19事件過(guò)后，莫斯科等地原先矗立著的各種各樣的列寧塑像，除莫斯科十月廣場(chǎng)上矗立的等少數(shù)外，一夜間，或被推倒，或被打碎。

其他與蘇共和社會(huì)主義有關(guān)的歷史象征也遭此厄運(yùn)，博物館中陳列的展品也被搬出。社會(huì)上掀起了一股“改名”風(fēng)潮。城市地名、街道、刊物紛紛改頭換面，競(jìng)相丟棄和原蘇聯(lián)、蘇共或社會(huì)主義有聯(lián)系的名稱或象征。一些原蘇共領(lǐng)導(dǎo)人急忙扔掉“黨證”，以示“洗心革面”。 一些舊勢(shì)力紛紛回國(guó)，末代沙皇遺骸問(wèn)題被媒體追蹤，后來(lái)葉利欽親自主持國(guó)葬。同時(shí)，自由激進(jìn)勢(shì)力大肆叫嚷“把列寧的遺體從紅場(chǎng)遷走”。

三、文學(xué)的解禁與輿論的狂歡

1987年是“解禁文學(xué)”最為流行的一年，這一年發(fā)表的這類文學(xué)作品比重大、數(shù)量多、反應(yīng)強(qiáng)烈。其中包括，作家布爾加科夫1925年創(chuàng)作的《狗心》，普拉東諾夫1930年的《地基坑》，伊薩科夫斯基40年代創(chuàng)作的長(zhǎng)詩(shī)《關(guān)于真理的童話》，雷巴科夫1966年——1983年完成的《阿爾巴特大街的孩子們》，等等。1987年蘇聯(lián)作協(xié)代表大會(huì)還決定為小說(shuō)《日瓦戈醫(yī)生》的作者帕斯捷爾納克徹底平反，并決定出版他的作品全集。

不僅是文學(xué)，電影戲劇也如此，幾十部被禁影片得以放映。1987年7月，莫斯科電影節(jié)閉幕式上，放映了長(zhǎng)期被禁映的影片《政委》，影片呈現(xiàn)了情緒激憤的群眾與紅軍發(fā)生嚴(yán)重沖突的經(jīng)過(guò)。此后，一些電視臺(tái)開始放映描寫阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)蘇軍傷亡和切爾諾貝利核電事故的記錄片，在社會(huì)上引起震動(dòng)。蘇聯(lián)國(guó)家電視臺(tái)開設(shè)的一些政論專欄如“第5個(gè)車輪”“午夜前后”“視點(diǎn)”等言辭激烈，思想激進(jìn)。由幾位年輕的電視節(jié)目主持人創(chuàng)辦的“視點(diǎn)”節(jié)目為爭(zhēng)取擺脫約束還積極爭(zhēng)取直播。“視點(diǎn)”節(jié)目?jī)?nèi)容和主持人的言論充滿叛逆色彩，善于煽風(fēng)點(diǎn)火，蠱惑人心，一時(shí)間社會(huì)影響巨大。

四、從“反特權(quán)、反官僚機(jī)構(gòu)”的口號(hào)到瓦解蘇聯(lián)、摧毀國(guó)家制度

在許多改革和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題爭(zhēng)論過(guò)程中，蘇共“特權(quán)”問(wèn)題和“官僚管理”成為眾矢之的。戈?duì)柊蛦谭虻?ldquo;改革”已進(jìn)行了3年多的時(shí)間，經(jīng)濟(jì)改革絲毫不見(jiàn)成效，各項(xiàng)事業(yè)日漸衰敗。社會(huì)輿論認(rèn)為，“特權(quán)階層”與群眾對(duì)立，官僚主義是蘇聯(lián)落后的“罪魁”，官僚機(jī)構(gòu)是阻礙改革和前進(jìn)的最大絆腳石。

按這種思路，戈?duì)柊蛦谭蛘J(rèn)定，“改革”政策之所以難以推進(jìn)，是官僚機(jī)構(gòu)“從中作梗”。他認(rèn)為，“改革”觸及到各級(jí)官員的切身利益，而官員們害怕失去手中的權(quán)力，所以暗中極力地抵制“改革”。蘇聯(lián)社會(huì)上上下下的官僚機(jī)構(gòu)形成了一層層網(wǎng)，一堵堵墻。“改革”大船被一種特殊的“阻礙機(jī)制”纏繞，航行困難。于是戈?duì)柊蛦谭蛱岢觯K共“當(dāng)務(wù)之急”就是要自下而上地廣泛發(fā)動(dòng)群眾，在開明的“改革派”領(lǐng)導(dǎo)人的帶領(lǐng)下，向官僚機(jī)構(gòu)施壓。

1988年6月，蘇共召開了第19次全國(guó)代表會(huì)議，全面拉開了政治變革的大幕。從此，蘇聯(lián)社會(huì)的政治熱潮更為高漲，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題仿佛被遺忘在一旁。1989年的差額選舉、蘇維埃大會(huì)的辯論，引發(fā)了蘇聯(lián)社會(huì)從未有過(guò)的“政治高燒熱潮”，電視直播黨代會(huì)使之變成了“全民的政治節(jié)日”。

蘇聯(lián)各階層感受著從未經(jīng)歷過(guò)的政治興奮。全社會(huì)仿佛融入滾滾的政治“改革”洪流之中。一方面是社會(huì)情緒逐步升溫，政治領(lǐng)域“高燒不退”，另一方面則是中央權(quán)威喪失殆盡，各地紛紛抗繳稅款，經(jīng)濟(jì)割據(jù)現(xiàn)象嚴(yán)重，地方分離、民族分裂的危險(xiǎn)步步逼近，蘇聯(lián)已危在旦夕。

五、由“爭(zhēng)自主”到“搞分裂、鬧獨(dú)立”

80年代末期，政治松動(dòng)和經(jīng)濟(jì)困境促使民族區(qū)域的離心傾向愈發(fā)明顯。幾經(jīng)試探后，波羅的海沿岸三國(guó)率先打出“主權(quán)和獨(dú)立”的大旗。最開始是三個(gè)加盟共和國(guó)的共產(chǎn)黨中央委員會(huì)向戈?duì)柊蛦谭虬l(fā)難，要求在“民主集中”的原則下，擴(kuò)大黨內(nèi)民主。接著，一些名為“人民陣線”的社會(huì)組織在各地紛紛成立，聲勢(shì)日益浩大。“人民陣線”直言“獨(dú)立于蘇聯(lián)”。一些共和國(guó)的黨組織對(duì)此暗地支持。

除了政治氣候的轉(zhuǎn)變以外，許多民族官員開始涂抹“民族主義的色彩”，撇開馬克思主義意識(shí)形態(tài)，借以吸引選民的注意。其中，以葉利欽為首的俄羅斯聯(lián)邦起了領(lǐng)頭羊的作用。80年代末90年代初，蘇聯(lián)邊遠(yuǎn)共和國(guó)發(fā)出的“脫離”呼聲，在首都得到了蘇共內(nèi)部“民主派”和反共勢(shì)力的積極響應(yīng)。

蘇聯(lián)社會(huì)大多數(shù)的知識(shí)分子聚集在“俄羅斯民主、獨(dú)立”的大旗下。在普通群眾的眼里，“蘇維埃社會(huì)主義聯(lián)盟”連同“蘇共”“社會(huì)主義”等已失去了舊日的光彩。俄羅斯才是真正民族、國(guó)家及傳統(tǒng)的象征。俄羅斯人很不情愿聽到自己被稱為“蘇聯(lián)人”。他們?cè)趯?duì)“蘇聯(lián)”的象征表現(xiàn)反感的同時(shí)，為自己將重新作為“俄羅斯人”而感到歡欣鼓舞，充滿自豪。這樣，戈?duì)柊蛦谭蛩淼奶K聯(lián)和蘇共“腹背受敵”，“民族獨(dú)立”和“民主化”像兩把利刃直逼而來(lái)。

六、理想信念的背離

在戈?duì)柊蛦谭虍?dāng)政后期，蘇共領(lǐng)導(dǎo)人費(fèi)盡心機(jī)，在“道路”“模式”和“理論”之間搖擺不定。蘇共先是堅(jiān)持“完善社會(huì)主義”，后又提出“人道的、民主的社會(huì)主義”，倡導(dǎo)“西歐共產(chǎn)主義”思想，主張吸收全人類的文明成果，提倡新思維。在改革“模式”的選擇上，先是學(xué)習(xí)匈牙利等東歐國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)而尋找北歐模式。戈?duì)柊蛦谭虍?dāng)政后期，蘇共領(lǐng)導(dǎo)尤其對(duì)瑞典的“福利社會(huì)模式”大為推崇。主管意識(shí)形態(tài)的蘇共高層干部紛紛前去訪問(wèn)、取經(jīng)。1989年以后，戈?duì)柊蛦谭蛟虺稣紊?ldquo;中間路線”的旗號(hào)，試圖改變頹勢(shì)，避免蘇聯(lián)解體，但已是力不從心。

1989年，一些東歐國(guó)家風(fēng)波驟起，蘇聯(lián)社會(huì)的激進(jìn)派受到了強(qiáng)烈的啟發(fā)。“向西方看齊”的口號(hào)極為誘人，反社會(huì)主義的旗幟深得人心。1990年前后，轉(zhuǎn)向西方、拋棄社會(huì)主義的思潮在蘇聯(lián)社會(huì)達(dá)到高潮。一項(xiàng)全國(guó)性的民意調(diào)查結(jié)果顯示，居民在回答“蘇聯(lián)選擇什么樣的前進(jìn)之路”時(shí)，有32%的被調(diào)查者認(rèn)為要效仿美國(guó)；17%選擇了德國(guó)；11%的人看好瑞典；只有4%的問(wèn)卷選擇了中國(guó)方式。不少政治勢(shì)力決定走一條“徹底革命”之路，逃離社會(huì)主義的“此岸”，一步跨入資本主義的“彼岸”。

七、自由謊言和市場(chǎng)神話

1991年8月事件以后，“激進(jìn)化”“空想化”傾向在蘇聯(lián)社會(huì)思潮中表現(xiàn)得尤為明顯。在蘇聯(lián)激進(jìn)派領(lǐng)導(dǎo)人眼里，“告別社會(huì)主義”，選擇一條新的、西方式的發(fā)展道路，蘇聯(lián)會(huì)在一兩年的時(shí)間內(nèi)踏上文明、復(fù)興之路。

1992年初夏，葉利欽第二次訪問(wèn)了美國(guó)。與上一次出訪不同，他已不再是落難的蘇共反對(duì)派，而是新俄羅斯的最高領(lǐng)導(dǎo)人。在美國(guó)的一次演說(shuō)中，葉利欽宣稱，他代表世界上最年輕的“民主國(guó)家”，來(lái)到了民主傳統(tǒng)悠久的“圣地”。自此，共產(chǎn)主義的試驗(yàn)在俄羅斯大地“一去不復(fù)返”。所有文明世界具有的東西將會(huì)在俄羅斯“開花結(jié)果”。在經(jīng)濟(jì)生活中，他主張“完全自由的市場(chǎng)”。停止國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的干預(yù)，認(rèn)為市場(chǎng)與計(jì)劃“水火不相容”；讓市場(chǎng)的“自然法則”充分發(fā)揮作用，“物競(jìng)天擇”；打破國(guó)家所有制，實(shí)行私有化，推行純粹意義上的私有制……

在“勝利情緒”的驅(qū)使下，俄羅斯一些人文知識(shí)分子和藝術(shù)界人士也搖旗吶喊。他們堅(jiān)信，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠帶來(lái)俄羅斯文藝的復(fù)興。他們認(rèn)為，在自由和市場(chǎng)的條件下，通過(guò)市場(chǎng)“優(yōu)勝劣汰”，可以篩選出優(yōu)秀的成果或文藝作品。新一輪激進(jìn)改革派以西方社會(huì)為樣板，制造了一系列市場(chǎng)和自由的“神話”，并借此蒙騙急欲擺脫困境的俄羅斯百姓。