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這篇文章的題目是什么意思？難道金庸與唯心主義還有什么關(guān)系？金庸是寫武俠小說起家的；是因?yàn)槲鋫b小說和武俠電影而在全國家喻戶曉的。其實(shí)金庸的武俠小說、武俠電影是唯心主義思想登峰造極的作品；是因?yàn)槟軡M足人們的唯心主義思想需求而被人們所推崇的。現(xiàn)在金庸走了，社會上的唯心主義思想泛濫幾時(shí)休？

下面我們就來說說這個(gè)深層次的哲學(xué)問題。

2018年10月30日，金庸在香港逝世，享年94歲。金庸是因?yàn)閷懥吮姸嗟奈鋫b小說而成為中國家喻戶曉的人物的。金庸的武俠小說，當(dāng)年筆者也讀過多部，也很喜歡，也深受其影響；筆者對金庸老爺子也是充滿敬意的。金庸的武俠小說及其編成的電影、電視作品深深地影響了中國幾十年，使中國人迷信武俠、依靠武俠、夢想成為武俠；使中國人思想逐漸脫離自己的本根、本源、基礎(chǔ)；使中國人找不到自己的歸屬了。

為什么會這樣呢？因?yàn)椋鹩沟奈鋫b小說宣揚(yáng)的是唯心主義思想。而唯心主義思想一定伴隨著機(jī)械唯物主義（庸俗唯物主義）和形而上學(xué)的，總之，是完全背叛人類正確的思想方法——唯物辯證法的。

一、什么是唯物辯證法？

1、人類是生活在地球上的一種動物，人是相對于地球自然萬物而存在的。人要在地球上生存就要用自己的“心”、用自己的思想去認(rèn)識自然界及其萬物的運(yùn)動規(guī)律（唯物、屬“陰”），并用“心”、用自己的思想（屬“陽”）主導(dǎo)、引導(dǎo)自己按照客觀規(guī)律（唯物、屬“陰”）辦事（生產(chǎn)、生活、奮斗）。這種“心”與“物”的對立著的兩方面的、辯證的、和諧的統(tǒng)一在一起就叫唯物辯證法。遵循它就能使人走向成功；背叛它就會使人失敗。背叛唯物辯證法就一定同時(shí)：一方面表現(xiàn)為唯心主義、另一方面表現(xiàn)為機(jī)械唯物主義。把“心”與“物”絕對地對立起來（不承認(rèn)是辯證統(tǒng)一關(guān)系）看問題的思想方法就叫形而上學(xué)。

比如：一個(gè)人被困在一個(gè)房間里。如果有人說教你一種能夠穿墻的“法術(shù)”，讓你念著“穿墻咒語”就可以穿墻出來，那就叫“唯心主義”。你如果真那樣做，非得碰個(gè)頭破血流不可。如果面對困境束手無策（不用心、不發(fā)揮主觀能動性去尋求脫困）而是坐著、躺著等死，那就叫機(jī)械唯物主義。辯證唯物主義者認(rèn)為，面對這種困境，人就要發(fā)揮主觀能動性（用心），找到物的弱點(diǎn)（門、窗）、合適的工具（物）、利用自己的物質(zhì)力量（手、腳）最后打開通道；或根據(jù)（用心研究）周圍具體（物的）情況，利用自己的物質(zhì)利量（嘴吧呼叫、用手敲門）發(fā)信號等，尋求別人的幫助。

2、人又是群居的社會動物。人是相對于人類社會而存在的。人在社會之中，一定是處身于不同的階層、不同的地域、不同民族、不同的國家的相互作用之中……總之，任何人總是要處身于不同的群體之中；任何群體又要處身于其它群體包圍之中。

就一個(gè)人來講，他的頭腦、認(rèn)識、思想是“心”，他的身體的條件與身體需要是客觀存在、是“物”；他生存的自然環(huán)境、社會環(huán)境（其他人以及其他人群及其思想）是“物”（客觀存在）。人要通過自己的“心”正確認(rèn)識自己身體的條件與需要；正確認(rèn)識自己生存的自然環(huán)境、社會環(huán)境，然后指揮著自己的身體融入自然環(huán)境、社會環(huán)境之中去生存、去奮斗。像霍金那樣一個(gè)植物人，不會調(diào)查、不會研究，卻能寫出很多文章、很多書、產(chǎn)生很多“理論”與“觀點(diǎn)”。這些“理論”與“觀點(diǎn)”一定是唯心主義的、騙人的、沒人能看得懂的東西。宇宙萬物都在運(yùn)動，人們?nèi)绻J(rèn)為這些萬物的運(yùn)行的規(guī)律（除了霍金）別人是不可認(rèn)知的，那就叫機(jī)械唯物主義。

就一個(gè)群體（公司、家庭、民族、國家）來說，他們總是會不斷滋生出自己群體的“心”——領(lǐng)導(dǎo)、精英、英雄、俠士來。這個(gè)群體之“心”就必須正確認(rèn)識自己群體的情況、條件與需要，又要認(rèn)識自己群體處身的自然環(huán)境、社會環(huán)境（其他群體）的情況，然后再團(tuán)結(jié)、組織、指揮自己的群體融入自然環(huán)境、社會環(huán)境之中，為了自己的群體的利益，去生存、去奮斗。群體是“心”的歸屬、存在基礎(chǔ)、是物質(zhì)力量；領(lǐng)導(dǎo)是“心”，是群體的主導(dǎo)、是群體的精神力量。群體在自我奮斗中，自然而然地會滋生出自己的領(lǐng)導(dǎo)來；領(lǐng)導(dǎo)主導(dǎo)的方向必須符合群體的利益。群體是實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)意圖的物質(zhì)力量；而領(lǐng)導(dǎo)（也就是“心”、俠士）離開了群體是沒有任何力量，也是沒有任何作用的。這就是“心”“物”辯證統(tǒng)一的唯物辯證法。適應(yīng)它群體就會健康、興旺、發(fā)達(dá)、成功；違背它群體就會腐敗、消沉、墮落、失敗。

二、武俠小說中整個(gè)思想方法都是

“唯心主義”、“機(jī)械唯物主義”

1、人的肌肉、皮膚的強(qiáng)度、硬度遠(yuǎn)小于巖石、鋼鐵。那種認(rèn)為修煉到一定層度（讀到了“真經(jīng)”）人就能用手指在巖石上寫字；人的手掌就會比刀、劍、斧頭還好用、還歷害，就是典型的唯心主義說法。是騙人的、是瞎編的。

筆者就曾看到過年青人為練這種“武功”（用手掌插鐵砂、用頭撞墻、用磚頭拍腦袋、用鐵條拍胸脯）而受傷的。

2、在武俠小說中，人民群眾、百姓們基本沒有任何力量，也沒有任何作用；整個(gè)“江湖”社會的運(yùn)行也不關(guān)他們的事。而“大俠”們念著“真經(jīng)”就能單人、雙掌沖入敵陣，像砍瓜切菜一樣打擊群敵，而自己卻能刀槍不入；然后還口口聲聲代表百姓利益、群眾的利益、國家的利益、江湖利益。這正是“唯心主義”思想的典型表現(xiàn)。

3、武俠小說中描述的“江湖”社會里的有非觀、價(jià)值觀，都是以比拚武力、比拚功力、比拚“內(nèi)力”（比拚物理力量）來論對錯(cuò)、定是非、論“英雄”的，而基本上與人的正確的思想、正確的信仰、正確的價(jià)值取向、正確的認(rèn)知、正確的謀劃（計(jì)劃、方針、政策）是無關(guān)的。這是典型的“機(jī)械唯物主義”（庸俗唯物論）的思想。

三、到處尋求“救世主”　

在《國際歌》里有段唱詞是：“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝！要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己！”

當(dāng)年毛主席他老人家要求全國人民，特別是全國的“精英”們要嚴(yán)格遵守唯物辯證法；要“自力更生”、要“艱苦奮斗”、要“謙虛謹(jǐn)慎”、要“自強(qiáng)不息”、要自己“鼓足干勁”、要從群眾中來到群眾中去。真正的英雄、真正的俠士正是人民群眾自己滋生出來的（如：雷鋒、焦裕祿、黃繼光、王成、王進(jìn)喜、陳永貴等）。等到毛主席他老人家一去世，人們似乎馬上松了一口氣，認(rèn)為這樣太“窮”、太苦了、太麻煩了、太僵化了……于是背叛唯物辯證法的各種“聰明”的“思想”、“理論”、“學(xué)說”就開始泛濫了。

既然認(rèn)為自力更生、自強(qiáng)不息很苦、很累，那就只能靠仙、靠佛、靠神、靠“圣人”、靠“英雄”、靠“大俠”、靠孔子……來解放自己、拯救自己。

現(xiàn)實(shí)中沒有仙、佛、神、圣人、英雄、大俠……怎么辦呢？沒關(guān)系，挖掘！包裝！于是，原來歷史上的武人、地痞、流氓、強(qiáng)盜、黑社會老大，都成為了中國人影視劇中的救苦救難的“民族英雄”。如：霍元甲、洪熙官、方世玉、武松、海燈法師、陳真、許文強(qiáng)、少林和尚、武當(dāng)?shù)朗俊⒕G林好漢……在這種思想的基礎(chǔ)之上，金庸的武俠小說得到全國人的推崇與迷信，也就不奇怪了。

否定、背叛了人類的最高級、最正確的哲學(xué)思想——辯證唯物主義，那自己的思想、理論就既沒有了自信，也沒有了高度；就只能依靠在別人的（唯心主義）理論體系中尋求依托。于是開始了所謂的“落實(shí)宗教政策”。結(jié)果是，放任寺廟、教堂、清真寺就如雨后春筍般地冒了出來；眾多的黨員、官員不信馬列信鬼神……

四、把“心”當(dāng)“物”用——把政策當(dāng)錢用

洪七公為了能吃上黃容熟的美味，利用自己的武學(xué)“心得”教郭靖武功來做為交換。這就是把“心”當(dāng)“物”用；把“理論”當(dāng)錢用。

當(dāng)年有一句很有名的話：“政府（上級）拿不出錢來扶持你們，但可以給你們以政策，以特殊政策”；“一廠一策”；要“用好、用活、用足政策”……如：水電系統(tǒng)職工都很“窮”，那就給個(gè)政策：“凡水電系統(tǒng)的職工用電、用水都不用交錢”；交通系統(tǒng)的職工都很“窮”，那就出臺個(gè)政策：“凡交通系統(tǒng)的職工乘車都不用買票”……剩下一個(gè)教育系統(tǒng)沒錢也沒有其他資源好用，只好出一個(gè)政策：“教育系統(tǒng)內(nèi)的職工的子女不論考試分?jǐn)?shù)多少都可以進(jìn)一中”（1978 年筆者參加中考，筆者有幾個(gè)同學(xué)都沒筆者的分?jǐn)?shù)高，但因?yàn)閯?chuàng)他們是老師的孩子，他們都上了縣一中，而筆者只能上公社——鄉(xiāng)辦的高中）。

政策是思想、是文化、是“心”的產(chǎn)品。認(rèn)為政策很好用；可以帶來錢物；可以解決一切問題！這就是唯心主義。認(rèn)為“錢”（物資財(cái)富）是最重要的，是可能解決人類社會的一切問題的；為了“錢”是值得犧牲政策的公平性、公正性與合理性的！這就是“機(jī)械唯物主義”。這種把政策與錢、“心”與“物”、陰與陽的關(guān)系搞亂、搞得不和諧、不正常，就叫“形而上學(xué)”。

五、逐虛名而得實(shí)禍

逐虛名而得實(shí)禍。就是說去追逐唯心主義的（虛的、假的、空的）目標(biāo)，而獲得的卻是實(shí)實(shí)在在的、唯物主義的災(zāi)禍。也就是說人“心”主導(dǎo)的方向與人的真正的需要相背離了，那就等于自殺。

1、有些年青人為了所謂的快活如神仙的“精神享受”，而去吸食毒品。結(jié)果不僅花了錢、犯了罪，還搞壞了自己的身體。有些人為了精神刺激去強(qiáng)奸、去搞女人，結(jié)果也給自己帶來實(shí)實(shí)在在的牢獄之災(zāi)。有些人的“心”在刷手機(jī)微信，追求在群里的存在感，卻同時(shí)還要指揮著身體走路、開車（心不在焉），結(jié)果一個(gè)不小心就摔跤了、車禍了。

2、學(xué)校教孩子們整天去解“教育專家”們拍腦袋、閉門造車（唯心主義產(chǎn)品）的為了考試而專門設(shè)計(jì)的沒任何實(shí)際意義的各種各樣的試題；去追逐人為設(shè)置的指標(biāo)——分?jǐn)?shù)、名次，而不顧及傷害學(xué)生的身體健康、思想健康、生活能力。

3、整個(gè)社會的運(yùn)行都去追逐唯心主義的目標(biāo)，而不顧及傷害、干攏人們正常的安居樂業(yè)和社會的健康、和諧（實(shí)實(shí)在在的社會效果）。如：追逐“增長率”、追逐成為第幾大經(jīng)濟(jì)體、追逐某某系數(shù)、某某指數(shù)、某某數(shù)字；追逐外國人的什么主觀評價(jià)、認(rèn)證、認(rèn)可、感受、獎項(xiàng)……

要知道，我們社會運(yùn)行的根本目標(biāo)一定是要“為人民服務(wù)”的！一定是要為十三億人的生活服務(wù)的！一定是要為家家戶戶的平平安安過日子服務(wù)的！

4、把心理的感覺當(dāng)成現(xiàn)實(shí)的、物理的、量化的目標(biāo)來追求，那是永遠(yuǎn)也夠不著的。如全社會的人都去追逐“富”、“貴”、“幸福”、“自由”、“痛快”、“個(gè)性化”、“高質(zhì)量的生活”……健康的心理感受只能來源于人的正確的文化思想（在批判錯(cuò)誤的文化思想的基礎(chǔ)之上）；只能建立在公平、合理、安定、有序的社會環(huán)境之中。

六、精英路線就是“唯心主義”的路線

記得小時(shí)候我們幾個(gè)年青學(xué)生跟一個(gè)公社社員去水稻田里耘田，在工作中有人在山邊的田里發(fā)現(xiàn)一條蛇。結(jié)果那塊田我們小孩子誰也不敢去。最后那個(gè)公社社員只好一個(gè)人去把它做完。當(dāng)時(shí)在我們心目中，那個(gè)社會員簡直就是大英雄、大俠。

任何人類群體在生產(chǎn)、生活、奮斗之中，一定會產(chǎn)生出自己的精英（領(lǐng)導(dǎo)、英雄、大俠、主心骨）。在這個(gè)群體中，群眾要擁護(hù)“精英”的領(lǐng)導(dǎo)；“精英”是從群眾中選出來的，也要能夠隨時(shí)能夠回歸到群眾之中（可升可降）；“精英”要全心全意為群眾服務(wù)；群眾的需要就是“精英”的工作目標(biāo)。這就是共產(chǎn)黨這個(gè)“精英集團(tuán)”的“群眾路線”。它是唯物的（群眾是基礎(chǔ)、是第一位的），又是辯證的（群眾是需要有自己的黨、有自己的核心、自己的精英、自己的俠士來領(lǐng)導(dǎo)的）。

反之，則是唯心主義的精英路線。如：

1、什么是群眾的真正需要呢？由專家、學(xué)者、教授、公知、精英們?nèi)パ芯俊⑷懻撐摹⑷憰?/strong>總之，由他們說了算（盡管他們主觀上也是很愿意為人民服務(wù)的）。