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蔡長(zhǎng)運(yùn)：金庸走了，唯心主義思想泛濫幾時(shí)休？

點(diǎn)擊：3757  作者：蔡長(zhǎng)運(yùn)    來(lái)源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】  發(fā)布時(shí)間:2018-12-18 16:23:32

 

 

這篇文章的題目是什么意思？難道金庸與唯心主義還有什么關(guān)系？金庸是寫武俠小說(shuō)起家的；是因?yàn)槲鋫b小說(shuō)和武俠電影而在全國(guó)家喻戶曉的。其實(shí)金庸的武俠小說(shuō)、武俠電影是唯心主義思想登峰造極的作品；是因?yàn)槟軡M足人們的唯心主義思想需求而被人們所推崇的。現(xiàn)在金庸走了，社會(huì)上的唯心主義思想泛濫幾時(shí)休？

 

下面我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)這個(gè)深層次的哲學(xué)問(wèn)題。

 

2018年10月30日，金庸在香港逝世，享年94歲。金庸是因?yàn)閷懥吮姸嗟奈鋫b小說(shuō)而成為中國(guó)家喻戶曉的人物的。金庸的武俠小說(shuō)，當(dāng)年筆者也讀過(guò)多部，也很喜歡，也深受其影響；筆者對(duì)金庸老爺子也是充滿敬意的。金庸的武俠小說(shuō)及其編成的電影、電視作品深深地影響了中國(guó)幾十年，使中國(guó)人迷信武俠、依靠武俠、夢(mèng)想成為武俠；使中國(guó)人思想逐漸脫離自己的本根、本源、基礎(chǔ)；使中國(guó)人找不到自己的歸屬了。

 

為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)?，金庸的武俠小說(shuō)宣揚(yáng)的是唯心主義思想。而唯心主義思想一定伴隨著機(jī)械唯物主義（庸俗唯物主義）和形而上學(xué)的，總之，是完全背叛人類正確的思想方法——唯物辯證法的。

 

一、什么是唯物辯證法？

 

1、人類是生活在地球上的一種動(dòng)物，人是相對(duì)于地球自然萬(wàn)物而存在的。人要在地球上生存就要用自己的“心”、用自己的思想去認(rèn)識(shí)自然界及其萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律（唯物、屬“陰”），并用“心”、用自己的思想（屬“陽(yáng)”）主導(dǎo)、引導(dǎo)自己按照客觀規(guī)律（唯物、屬“陰”）辦事（生產(chǎn)、生活、奮斗）。這種“心”與“物”的對(duì)立著的兩方面的、辯證的、和諧的統(tǒng)一在一起就叫唯物辯證法。遵循它就能使人走向成功；背叛它就會(huì)使人失敗。背叛唯物辯證法就一定同時(shí)：一方面表現(xiàn)為唯心主義、另一方面表現(xiàn)為機(jī)械唯物主義。把“心”與“物”絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)（不承認(rèn)是辯證統(tǒng)一關(guān)系）看問(wèn)題的思想方法就叫形而上學(xué)。

 

比如：一個(gè)人被困在一個(gè)房間里。如果有人說(shuō)教你一種能夠穿墻的“法術(shù)”，讓你念著“穿墻咒語(yǔ)”就可以穿墻出來(lái)，那就叫“唯心主義”。你如果真那樣做，非得碰個(gè)頭破血流不可。如果面對(duì)困境束手無(wú)策（不用心、不發(fā)揮主觀能動(dòng)性去尋求脫困）而是坐著、躺著等死，那就叫機(jī)械唯物主義。辯證唯物主義者認(rèn)為，面對(duì)這種困境，人就要發(fā)揮主觀能動(dòng)性（用心），找到物的弱點(diǎn)（門、窗）、合適的工具（物）、利用自己的物質(zhì)力量（手、腳）最后打開通道；或根據(jù)（用心研究）周圍具體（物的）情況，利用自己的物質(zhì)利量（嘴吧呼叫、用手敲門）發(fā)信號(hào)等，尋求別人的幫助。

 

2、人又是群居的社會(huì)動(dòng)物。人是相對(duì)于人類社會(huì)而存在的。人在社會(huì)之中，一定是處身于不同的階層、不同的地域、不同民族、不同的國(guó)家的相互作用之中……總之，任何人總是要處身于不同的群體之中；任何群體又要處身于其它群體包圍之中。

 

就一個(gè)人來(lái)講，他的頭腦、認(rèn)識(shí)、思想是“心”，他的身體的條件與身體需要是客觀存在、是“物”；他生存的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境（其他人以及其他人群及其思想）是“物”（客觀存在）。人要通過(guò)自己的“心”正確認(rèn)識(shí)自己身體的條件與需要；正確認(rèn)識(shí)自己生存的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，然后指揮著自己的身體融入自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境之中去生存、去奮斗。像霍金那樣一個(gè)植物人，不會(huì)調(diào)查、不會(huì)研究，卻能寫出很多文章、很多書、產(chǎn)生很多“理論”與“觀點(diǎn)”。這些“理論”與“觀點(diǎn)”一定是唯心主義的、騙人的、沒(méi)人能看得懂的東西。宇宙萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，人們?nèi)绻J(rèn)為這些萬(wàn)物的運(yùn)行的規(guī)律（除了霍金）別人是不可認(rèn)知的，那就叫機(jī)械唯物主義。

 

就一個(gè)群體（公司、家庭、民族、國(guó)家）來(lái)說(shuō)，他們總是會(huì)不斷滋生出自己群體的“心”——領(lǐng)導(dǎo)、精英、英雄、俠士來(lái)。這個(gè)群體之“心”就必須正確認(rèn)識(shí)自己群體的情況、條件與需要，又要認(rèn)識(shí)自己群體處身的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境（其他群體）的情況，然后再團(tuán)結(jié)、組織、指揮自己的群體融入自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境之中，為了自己的群體的利益，去生存、去奮斗。群體是“心”的歸屬、存在基礎(chǔ)、是物質(zhì)力量；領(lǐng)導(dǎo)是“心”，是群體的主導(dǎo)、是群體的精神力量。群體在自我奮斗中，自然而然地會(huì)滋生出自己的領(lǐng)導(dǎo)來(lái)；領(lǐng)導(dǎo)主導(dǎo)的方向必須符合群體的利益。群體是實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)意圖的物質(zhì)力量；而領(lǐng)導(dǎo)（也就是“心”、俠士）離開了群體是沒(méi)有任何力量，也是沒(méi)有任何作用的。這就是“心”“物”辯證統(tǒng)一的唯物辯證法。適應(yīng)它群體就會(huì)健康、興旺、發(fā)達(dá)、成功；違背它群體就會(huì)腐敗、消沉、墮落、失敗。

 

二、武俠小說(shuō)中整個(gè)思想方法都是

“唯心主義”、“機(jī)械唯物主義”

 

1、人的肌肉、皮膚的強(qiáng)度、硬度遠(yuǎn)小于巖石、鋼鐵。那種認(rèn)為修煉到一定層度（讀到了“真經(jīng)”）人就能用手指在巖石上寫字；人的手掌就會(huì)比刀、劍、斧頭還好用、還歷害，就是典型的唯心主義說(shuō)法。是騙人的、是瞎編的。

 

筆者就曾看到過(guò)年青人為練這種“武功”（用手掌插鐵砂、用頭撞墻、用磚頭拍腦袋、用鐵條拍胸脯）而受傷的。

 

2、在武俠小說(shuō)中，人民群眾、百姓們基本沒(méi)有任何力量，也沒(méi)有任何作用；整個(gè)“江湖”社會(huì)的運(yùn)行也不關(guān)他們的事。而“大俠”們念著“真經(jīng)”就能單人、雙掌沖入敵陣，像砍瓜切菜一樣打擊群敵，而自己卻能刀槍不入；然后還口口聲聲代表百姓利益、群眾的利益、國(guó)家的利益、江湖利益。這正是“唯心主義”思想的典型表現(xiàn)。

 

3、武俠小說(shuō)中描述的“江湖”社會(huì)里的有非觀、價(jià)值觀，都是以比拚武力、比拚功力、比拚“內(nèi)力”（比拚物理力量）來(lái)論對(duì)錯(cuò)、定是非、論“英雄”的，而基本上與人的正確的思想、正確的信仰、正確的價(jià)值取向、正確的認(rèn)知、正確的謀劃（計(jì)劃、方針、政策）是無(wú)關(guān)的。這是典型的“機(jī)械唯物主義”（庸俗唯物論）的思想。

 

三、到處尋求“救世主”　

 

在《國(guó)際歌》里有段唱詞是：“從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝！要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己！”

 

當(dāng)年毛主席他老人家要求全國(guó)人民，特別是全國(guó)的“精英”們要嚴(yán)格遵守唯物辯證法；要“自力更生”、要“艱苦奮斗”、要“謙虛謹(jǐn)慎”、要“自強(qiáng)不息”、要自己“鼓足干勁”、要從群眾中來(lái)到群眾中去。真正的英雄、真正的俠士正是人民群眾自己滋生出來(lái)的（如：雷鋒、焦裕祿、黃繼光、王成、王進(jìn)喜、陳永貴等）。等到毛主席他老人家一去世，人們似乎馬上松了一口氣，認(rèn)為這樣太“窮”、太苦了、太麻煩了、太僵化了……于是背叛唯物辯證法的各種“聰明”的“思想”、“理論”、“學(xué)說(shuō)”就開始泛濫了。

 

既然認(rèn)為自力更生、自強(qiáng)不息很苦、很累，那就只能靠仙、靠佛、靠神、靠“圣人”、靠“英雄”、靠“大俠”、靠孔子……來(lái)解放自己、拯救自己。

 

現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有仙、佛、神、圣人、英雄、大俠……怎么辦呢？沒(méi)關(guān)系，挖掘！包裝！于是，原來(lái)歷史上的武人、地痞、流氓、強(qiáng)盜、黑社會(huì)老大，都成為了中國(guó)人影視劇中的救苦救難的“民族英雄”。如：霍元甲、洪熙官、方世玉、武松、海燈法師、陳真、許文強(qiáng)、少林和尚、武當(dāng)?shù)朗?、綠林好漢……在這種思想的基礎(chǔ)之上，金庸的武俠小說(shuō)得到全國(guó)人的推崇與迷信，也就不奇怪了。

 

否定、背叛了人類的最高級(jí)、最正確的哲學(xué)思想——辯證唯物主義，那自己的思想、理論就既沒(méi)有了自信，也沒(méi)有了高度；就只能依靠在別人的（唯心主義）理論體系中尋求依托。于是開始了所謂的“落實(shí)宗教政策”。結(jié)果是，放任寺廟、教堂、清真寺就如雨后春筍般地冒了出來(lái)；眾多的黨員、官員不信馬列信鬼神……

 

四、把“心”當(dāng)“物”用——把政策當(dāng)錢用

 

洪七公為了能吃上黃容熟的美味，利用自己的武學(xué)“心得”教郭靖武功來(lái)做為交換。這就是把“心”當(dāng)“物”用；把“理論”當(dāng)錢用。

 

當(dāng)年有一句很有名的話：“政府（上級(jí)）拿不出錢來(lái)扶持你們，但可以給你們以政策，以特殊政策”；“一廠一策”；要“用好、用活、用足政策”……如：水電系統(tǒng)職工都很“窮”，那就給個(gè)政策：“凡水電系統(tǒng)的職工用電、用水都不用交錢”；交通系統(tǒng)的職工都很“窮”，那就出臺(tái)個(gè)政策：“凡交通系統(tǒng)的職工乘車都不用買票”……剩下一個(gè)教育系統(tǒng)沒(méi)錢也沒(méi)有其他資源好用，只好出一個(gè)政策：“教育系統(tǒng)內(nèi)的職工的子女不論考試分?jǐn)?shù)多少都可以進(jìn)一中”（1978 年筆者參加中考，筆者有幾個(gè)同學(xué)都沒(méi)筆者的分?jǐn)?shù)高，但因?yàn)閯?chuàng)他們是老師的孩子，他們都上了縣一中，而筆者只能上公社——鄉(xiāng)辦的高中）。

 

政策是思想、是文化、是“心”的產(chǎn)品。認(rèn)為政策很好用；可以帶來(lái)錢物；可以解決一切問(wèn)題！這就是唯心主義。認(rèn)為“錢”（物資財(cái)富）是最重要的，是可能解決人類社會(huì)的一切問(wèn)題的；為了“錢”是值得犧牲政策的公平性、公正性與合理性的！這就是“機(jī)械唯物主義”。這種把政策與錢、“心”與“物”、陰與陽(yáng)的關(guān)系搞亂、搞得不和諧、不正常，就叫“形而上學(xué)”。

 

五、逐虛名而得實(shí)禍

 

逐虛名而得實(shí)禍。就是說(shuō)去追逐唯心主義的（虛的、假的、空的）目標(biāo)，而獲得的卻是實(shí)實(shí)在在的、唯物主義的災(zāi)禍。也就是說(shuō)人“心”主導(dǎo)的方向與人的真正的需要相背離了，那就等于自殺。

 

1、有些年青人為了所謂的快活如神仙的“精神享受”，而去吸食毒品。結(jié)果不僅花了錢、犯了罪，還搞壞了自己的身體。有些人為了精神刺激去強(qiáng)奸、去搞女人，結(jié)果也給自己帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的牢獄之災(zāi)。有些人的“心”在刷手機(jī)微信，追求在群里的存在感，卻同時(shí)還要指揮著身體走路、開車（心不在焉），結(jié)果一個(gè)不小心就摔跤了、車禍了。

 

2、學(xué)校教孩子們整天去解“教育專家”們拍腦袋、閉門造車（唯心主義產(chǎn)品）的為了考試而專門設(shè)計(jì)的沒(méi)任何實(shí)際意義的各種各樣的試題；去追逐人為設(shè)置的指標(biāo)——分?jǐn)?shù)、名次，而不顧及傷害學(xué)生的身體健康、思想健康、生活能力。

 

3、整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行都去追逐唯心主義的目標(biāo)，而不顧及傷害、干攏人們正常的安居樂(lè)業(yè)和社會(huì)的健康、和諧（實(shí)實(shí)在在的社會(huì)效果）。如：追逐“增長(zhǎng)率”、追逐成為第幾大經(jīng)濟(jì)體、追逐某某系數(shù)、某某指數(shù)、某某數(shù)字；追逐外國(guó)人的什么主觀評(píng)價(jià)、認(rèn)證、認(rèn)可、感受、獎(jiǎng)項(xiàng)……

 

要知道，我們社會(huì)運(yùn)行的根本目標(biāo)一定是要“為人民服務(wù)”的！一定是要為十三億人的生活服務(wù)的！一定是要為家家戶戶的平平安安過(guò)日子服務(wù)的！

 

4、把心理的感覺(jué)當(dāng)成現(xiàn)實(shí)的、物理的、量化的目標(biāo)來(lái)追求，那是永遠(yuǎn)也夠不著的。如全社會(huì)的人都去追逐“富”、“貴”、“幸福”、“自由”、“痛快”、“個(gè)性化”、“高質(zhì)量的生活”……健康的心理感受只能來(lái)源于人的正確的文化思想（在批判錯(cuò)誤的文化思想的基礎(chǔ)之上）；只能建立在公平、合理、安定、有序的社會(huì)環(huán)境之中。

 

六、精英路線就是“唯心主義”的路線

 

記得小時(shí)候我們幾個(gè)年青學(xué)生跟一個(gè)公社社員去水稻田里耘田，在工作中有人在山邊的田里發(fā)現(xiàn)一條蛇。結(jié)果那塊田我們小孩子誰(shuí)也不敢去。最后那個(gè)公社社員只好一個(gè)人去把它做完。當(dāng)時(shí)在我們心目中，那個(gè)社會(huì)員簡(jiǎn)直就是大英雄、大俠。

 

任何人類群體在生產(chǎn)、生活、奮斗之中，一定會(huì)產(chǎn)生出自己的精英（領(lǐng)導(dǎo)、英雄、大俠、主心骨）。在這個(gè)群體中，群眾要擁護(hù)“精英”的領(lǐng)導(dǎo)；“精英”是從群眾中選出來(lái)的，也要能夠隨時(shí)能夠回歸到群眾之中（可升可降）；“精英”要全心全意為群眾服務(wù)；群眾的需要就是“精英”的工作目標(biāo)。這就是共產(chǎn)黨這個(gè)“精英集團(tuán)”的“群眾路線”。它是唯物的（群眾是基礎(chǔ)、是第一位的），又是辯證的（群眾是需要有自己的黨、有自己的核心、自己的精英、自己的俠士來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的）。

 

反之，則是唯心主義的精英路線。如：

 

1、什么是群眾的真正需要呢？由專家、學(xué)者、教授、公知、精英們?nèi)パ芯?、去寫論文、去寫書?/strong>總之，由他們說(shuō)了算（盡管他們主觀上也是很愿意為人民服務(wù)的）。

 

2、我們?cè)撊绾螢槿嗣穹?wù)呢？不靠市長(zhǎng)靠“市場(chǎng)”！不靠民眾組織化，而是靠“市場(chǎng)化”（民眾的碎片化）！市場(chǎng)化了以后，資本、資本家、老板、企業(yè)家、精英自然就會(huì)“全心全意為人民服務(wù)”。在市場(chǎng)化之前，只能先強(qiáng)迫群眾去為資本、資本家、老板、企業(yè)家、精英服務(wù)。

 

3、（公平地）先讓一部份人過(guò)上“高質(zhì)量的生活”、先成為“精英”、先“富”起來(lái)、先成為“人上之人”，然后，再由他們帶動(dòng)全體民眾都成為“精英”、都過(guò)上“高質(zhì)量的生活”、都成為“人上人”——共同富裕。

 

所以，精英路線是“唯心主義”的路線；是虛的、假的、空的；是沒(méi)有存在基礎(chǔ)的；其描述的、許諾的目標(biāo)是“空中樓閣”，是永遠(yuǎn)也實(shí)現(xiàn)不了的。

 

七、唯心主義的文風(fēng)

 

人的思想（心）的成果——知識(shí)、理論、概念，一定是要來(lái)源于客觀實(shí)踐、來(lái)源“物”、來(lái)源于人的“行”動(dòng)的；人頭腦中的知識(shí)、理論、概念是用來(lái)指導(dǎo)人們實(shí)踐用的、行動(dòng)用的；人的知識(shí)、理論、概念要從實(shí)踐中來(lái)，又要到實(shí)踐中去（去指導(dǎo)實(shí)踐，然后通過(guò)實(shí)踐再驗(yàn)證知識(shí)、理論、概念的對(duì)錯(cuò)；然后再提練出更新的、更高層次的知識(shí)、理論、概念）。所以我們才強(qiáng)調(diào)要“理論聯(lián)系實(shí)際”；古人才強(qiáng)調(diào)要“知行合一”。這種正確的思想方法就叫辯證唯物主義識(shí)識(shí)論。

 

我們現(xiàn)在有些學(xué)者、公知、教授、專家們寫文章、寫書，總是先堆砌各種各樣知識(shí)、理論、概念、口號(hào)；這些知識(shí)、理論、概念、口號(hào)既空洞又使人看不明白、讀不懂。然后再在這上雜亂無(wú)章的知識(shí)、理論、概念、口號(hào)的基礎(chǔ)之上，毫無(wú)邏輯地得出其內(nèi)“心”想當(dāng)然的結(jié)論。這種寫作方式就是“知知合一”；就是結(jié)論（理論）是從理論中來(lái)，到理論中去；這就可以叫做唯心主義的文風(fēng)?！?/p>

 

同樣，現(xiàn)在有些學(xué)者、公知、教授、專家們寫文章、寫書，總是先堆砌各種各樣的客觀事實(shí)、社會(huì)現(xiàn)像、歷史事實(shí)，然后再在這些客觀事實(shí)、社會(huì)現(xiàn)像、歷史事實(shí)的基礎(chǔ)之上毫無(wú)邏輯地、想當(dāng)然地得出其自己想要的結(jié)論。這種寫作方式就是“知與行脫離”；理論與實(shí)際脫節(jié)，這也可以叫做機(jī)械唯物主義的文風(fēng)和形而上學(xué)的文風(fēng)。

 

八、“唯心主義”一定是同時(shí)要

表現(xiàn)為“機(jī)械唯物主義”的

 

“唯心主義”一定是同時(shí)表現(xiàn)為“機(jī)械唯物主義”的；同時(shí)表現(xiàn)為“形而上學(xué)”的。比如說(shuō)：我認(rèn)為我的想法、我的“理論”、我的主張是最正確的；是不許別人爭(zhēng)論的、不許別人妄議的、是不許別人驗(yàn)證的。這就是“唯心主義”。都說(shuō)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)！”為了保證我的想法、我的“理論”、我的主張的正確、正當(dāng)性、權(quán)威性，用我的想法、我的“理論”、我的主張去指導(dǎo)實(shí)踐，其實(shí)踐的結(jié)果是不允許進(jìn)行理論總結(jié)、理論概括的。如有錯(cuò)誤，就只能歸因于客觀情況的復(fù)雜和實(shí)際困難的不可克服。這就是典型的“機(jī)械唯物主義”。

 

現(xiàn)在很多專學(xué)、學(xué)者、教授、公知、精英，高高在上、閉門造車、不接地氣、想當(dāng)然地做著“頂層設(shè)計(jì)”，主導(dǎo)著改革，這就是唯心主義做法。另一方面，他們的“頂層設(shè)計(jì)”，他們主導(dǎo)的改革而產(chǎn)生的問(wèn)題，如社會(huì)上的眾多的坑、蒙、拐、騙……卻要民眾每個(gè)個(gè)體獨(dú)自去面對(duì)（去鑒別、去防范、去應(yīng)付），而不是組織人民打擊之。這就是機(jī)械唯物主義的做法。把“心”（專學(xué)、學(xué)者、教授、公知、精英）的指導(dǎo)作用與“物”（民眾）的需要絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)，隔離開來(lái)，就是“形而上學(xué)”的做法。

 

所以我們可以說(shuō)：“唯心主義”一定是同時(shí)要表現(xiàn)為“機(jī)械唯物主義”和“形而上學(xué)的”的。

 

九、迷信“制度”也是唯心主義的表現(xiàn)

 

北宋大文豪蘇東坡在《策略》一文中說(shuō)過(guò)：“天下有二患：有立法之敝，有任人之失。二者疑似而難明。此天下所以亂也。”

 

我們現(xiàn)在總是強(qiáng)調(diào)說(shuō)：要依靠制度，不能依靠人；要相信制度，不能相信人；要靠法治，不能靠人治……這話對(duì)不對(duì)呢？

 

又對(duì)！又不對(duì)！

 

制度、法律的條文從哪里來(lái)呀？是人制定的。也就是說(shuō)制度和法律也正是人的“心”、人的思想的產(chǎn)物。是人就一定有不同的立場(chǎng)、身處不同的階層、代表不同團(tuán)體的利益；是人就一定有局限性；是人就一定有對(duì)有錯(cuò)。做為人制定的制度與法律當(dāng)然也就有好有壞；有對(duì)有錯(cuò)。一旦在立法、制定制度上出現(xiàn)敝病，那就是在根源上出差錯(cuò)了；那是會(huì)造成天下大亂的。

 

制度與法律條款是工具，是死的“物”。這個(gè)工具靠誰(shuí)起作用呢？靠官員、靠干部、靠法官！總之，靠人！所以，如果用錯(cuò)了人（官員、法官、干部），即使有再好的制度，再完善的法律也一樣會(huì)使天下大亂的。

 

綜上所述，認(rèn)為“制度”、“法律”這些人的“心”、人的思想的作品一定是完美無(wú)缺的、絕對(duì)正確的，這就叫“唯心主義”；認(rèn)為“制度”、“法律”這些死的、物化的“工具”、條款能自動(dòng)地起作用，就可以稱之為機(jī)械唯物主義；這種精神分裂似的思想方法也可統(tǒng)稱為形而上學(xué)。

 

十、“金牌強(qiáng)國(guó)論”也是一種唯心主義

 

體育比賽只是為了展示人的體能的一種游戲。這種游戲的名次只是人的心里的一種感覺(jué)；一種虛的“名”，而且是瞬態(tài)的，不是常態(tài)的；是曇花一現(xiàn)的，是沒(méi)有長(zhǎng)時(shí)間的意義的。而且，有些名次本身就是人的主觀思想評(píng)判的產(chǎn)物（如體操、跳水）。金牌、金牌數(shù)量并不會(huì)給國(guó)家、給人民帶來(lái)真正的物質(zhì)財(cái)富和物質(zhì)力量。

 

國(guó)家的強(qiáng)大一定是要靠全體國(guó)民“文明其精神，野蠻其體魄”。

 

國(guó)民的文明精神應(yīng)體現(xiàn)在國(guó)民的吃苦耐勞、謙虛謹(jǐn)慎、堅(jiān)韌不拔、自立、自強(qiáng)、團(tuán)結(jié)、合作、奉獻(xiàn)、務(wù)實(shí)、克己、貞潔、批評(píng)與自然批評(píng)的精神之上；體現(xiàn)在國(guó)民的價(jià)值觀、信仰、意識(shí)形態(tài)、思想方法的正確而且堅(jiān)定之上；體現(xiàn)在國(guó)民的心理健康、精神昂揚(yáng)向上之上。相反，全民不勞動(dòng)、全民玩游戲、全民娛樂(lè)至死不僅不會(huì)強(qiáng)國(guó)，而且會(huì)腐敗、亡國(guó)。

 

“野蠻其體魄”應(yīng)體現(xiàn)在民眾的身體健康、身體強(qiáng)壯之上；體現(xiàn)在國(guó)民的工作方法（辯證唯物主義方法論）的正確上。

 

十一、影視劇中也充斥著

唯心主義、機(jī)械唯物主義、形而上學(xué)

 

這些思想、思想方法、思維方式，將深深地影響著我們的子孫后代；將深深地影響著我們國(guó)家、民族的未來(lái)命運(yùn)。

 

十二、品茶、玩賞石頭、探險(xiǎn)、尋刺激……

過(guò)度的追求所謂的“精神享受”，

也都可以概括為“唯心主義”

 

因?yàn)樗鼈冎挥?ldquo;心”的、虛的意義，而沒(méi)有“物”的、實(shí)的意義。……

 

（來(lái)源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】） 

 

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