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郭松民 | 評話劇《白鹿原》：如何表現(xiàn)新中國？

點擊：作者：郭松民來源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】發(fā)布時間:2019-12-12 08:28:57

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“有些地方，也許可以用刻毒或恐怖來形容。”

其實，當(dāng)陳忠實用“白嘉軒后來引以為豪壯的是一生里娶過七房女人”做為整部《白鹿原》的第一句話，并緊接著用頗為露骨的筆觸描繪七次新婚之夜房事的時候，他已經(jīng)暴露了自己的不自信——他深知自己沒有能力創(chuàng)作并留給后人一部真正的經(jīng)典，但他不愿意承認(rèn)也不敢面對這一點，于是就狡黠地試圖利用讀者的窺私欲，而這正是所有地攤文學(xué)作者慣用的手法。

陳忠實努力想搭起一部史詩或名著的架子，但他失敗了。《白鹿原》只能說是一部偽史詩，或者偽名著。

如果說肖洛霍夫的《靜靜的頓河》描繪了頓河哥薩克人如何通過戰(zhàn)爭、痛苦和流血，終于走向社會主義，展示了十月革命給俄羅斯大地帶來的滄桑巨變，瑪格麗特·米切爾的《飄》，描繪了美國內(nèi)戰(zhàn)前后白人莊園主的生活，展示了奴隸制不可避免地衰落，南方在痛苦和悵惘中不得不從農(nóng)業(yè)文明蛻變?yōu)楣I(yè)文明的話，《白鹿原》則只不過對歷史的變遷做了非常表面化的表現(xiàn)。

《白鹿原》表現(xiàn)的是從晚清到新中國成立近半個世紀(jì)的歷史，這正是中國遭遇“三千年未有之大變局”的歷史階段，其深刻性是中華民族從來沒有經(jīng)歷過的，甚至超過了從春秋戰(zhàn)國的分裂到秦漢大一統(tǒng)的變化。

但是在陳忠實的筆下，歷史沒有進(jìn)步，社會和生活也沒有發(fā)生質(zhì)變，只是在不斷重復(fù)而已。

當(dāng)然，這并不是因為中國本身沒有發(fā)生深刻的、本質(zhì)性的變化，而是因為陳忠實沒有能力表現(xiàn)罷了。

《白鹿原》之所以是膚淺的，還有另外一個原因，那就是在八、九十年代的歷史氛圍中，由于中國革命沒有把中國引向西方，所以就不被承認(rèn)為是一種現(xiàn)代性。陳忠實無論是有意還是無意，他正是帶著這種先入為主的意識形態(tài)偏見創(chuàng)作《白鹿原》的，這決定了他的視野，也決定了他開掘的深度。

我深信，今后的文學(xué)家回憶起這段歷史，會深感恥辱，時代無愧于他們，但他們有愧于時代，他們沒有能夠創(chuàng)作出無愧于時代的作品，只能用次品、劣質(zhì)品冒充正品，用地攤讀物冒充傳世名著來搪塞讀者。

當(dāng)然，做為陳忠實嘔心瀝血的產(chǎn)物，《白鹿原》也有精彩情節(jié)。

認(rèn)真說起來，《白鹿原》里表現(xiàn)得最好的人物是田小娥，她的悲劇性命運倒是在一定程度上反映了那個時代的本質(zhì)。

在面對風(fēng)騷的田小娥時，整個白鹿村的虛偽、無恥和暴虐都暴露無遺——

一方面，他們用封建禮教來壓迫她，不給她名分，也不接受她；另一方面，又垂涎于她的美貌與性感，無論是鹿家的掌門人鹿子霖還是白家隆重推出的長子、族長白孝文，都把和她上床云雨視為人間天堂，但等到事情敗露之后，田小娥又被白鹿村視為禍水，由鹿三出手將她殺害。

田小娥死了以后，白鹿村又害怕她的幽靈，白嘉軒出面，下令把她“燒成灰，封死罐”，將她鎮(zhèn)壓在七層磚塔之下，讓她永世不得超生。

在田小娥的問題上，一向道貌岸然的白嘉軒暴露了他的本來面目——專橫、顢頇、虛偽的封建衛(wèi)道士，和魯迅小說《祝福》中的魯四老爺一樣，殺人不見血。

當(dāng)然，田小娥的形象之所以塑造得比較成功，是延續(xù)了五四新文化運動以來的反封建傳統(tǒng)，這也是八十年代尚未被顛覆的傳統(tǒng)。

前兩天，有機會看了陜西人藝的同名話劇《白鹿原》。

這部戲被言過其實地稱為“五大特點，空前絕后”——

一部由現(xiàn)代文學(xué)抗鼎之作改編而成的中國話劇新巔峰之作；
一部陳忠實分文不取傾心支持的最滿意版本；
一部業(yè)內(nèi)、媒體、觀眾三方零差評的口碑奇跡之作；
一部包攬聯(lián)合國教科文組織、國際劇協(xié)“第六屆國際戲劇學(xué)院獎”多項大獎的2016中國話劇之冠；

看了之后，深感也許正是因為陳忠實“最滿意”吧，話劇繼承了小說原著的主要缺點——膚淺，甚至無聊，有些地方，則也許可以用刻毒或恐怖來形容。

二十世紀(jì)是革命的世紀(jì)，正是從辛亥革命、北伐戰(zhàn)爭、土地革命戰(zhàn)爭直到解放戰(zhàn)爭的一系列革命，才拯救了中國，然而在話劇《白鹿原》中，革命失去了任何進(jìn)步意義，只是一些邊緣化的、道德上有瑕疵的人胡作非為。

在第二幕中，表現(xiàn)了黑娃領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民協(xié)會給白鹿村造成的震蕩，但由于全劇沒有對土豪劣紳壓迫農(nóng)民有任何表現(xiàn)，反而把地主和長工之間的關(guān)系表現(xiàn)得像兄弟一般溫情脈脈（如白嘉軒和黑娃之父鹿三），所以黑娃的“革命”就完全變成了一種破壞，僅僅是為了發(fā)泄家族對他和田小娥關(guān)系不認(rèn)同的不滿。

舞臺上，帶著紅色袖標(biāo)的農(nóng)會會員個個殘忍嗜殺，“婦女主席”田小娥則淫蕩放肆，被毛主席稱為“孫中山先生致力國民革命凡四十年，所要做而沒有做到的事，農(nóng)民在幾個月內(nèi)做到了，這是四十年乃至幾千年未曾成就過的奇勛”的農(nóng)民運動，就這樣被徹底黑化了。

耐人尋味的是，黑娃正是參加了“農(nóng)講所”的培訓(xùn)之后，才變得蠻橫殘暴，以后又墮落為殺人越貨的土匪。但我們知道，在第一次大革命期間，毛主席號稱“農(nóng)運大王”，國民黨中央的“農(nóng)民運動講習(xí)所”正是毛主席創(chuàng)辦的，《白鹿原》通過黑娃這一形象，暗中隱喻的是什么，難道還不清楚嗎？

早在1926年農(nóng)民運動初起的時候，關(guān)于農(nóng)民運動究竟是“好得很”還是“糟得很”就有了激烈的爭論，毛主席在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中對此有過詳細(xì)論述。只是沒有料到的是，關(guān)于這一問題的爭論居然會延續(xù)到新世紀(jì)，“糟得很”占了上風(fēng)，并且在舞臺上被藝術(shù)化的呈現(xiàn)，這真的很令人嘆息并且深思。

在話劇《白鹿原》中，除了白靈和鹿兆海，幾乎沒有令觀眾感到光明、親切的人物，但這兩個人物的命運，更令人覺得匪夷所思。

白靈是白嘉軒的愛女，她單純、善良，在白色恐怖最嚴(yán)重時堅決要求入黨。她本來和鹿兆海相戀，但兆海的哥哥鹿兆鵬以組織的名義要求她與自己假扮夫妻，在這個過程她又愛上了兆鵬，終于由假夫妻而真夫妻。

在劇中，由于她為了表示抗議而用磚頭砸中了國民政府教育部長，鹿兆鵬就安排在已是西北軍軍官的鹿兆海送她出城，轉(zhuǎn)赴延安，從此一去不返。

白嘉軒后來找朱先生，告訴他自己做了一個奇怪的夢：一頭美麗的白鹿，在雪原上一直向西跑去，白鹿一回頭，居然是白靈的臉！

朱先生告訴白嘉軒：一直向西，是到哪里？還用說嗎？

白靈就這樣神秘地死去了。在這樣一個故事中，延安不再是充滿安全感的革命圣地，而變成一處妖魅、詭異、誘惑并制造神秘死亡的所在。

鹿兆海，一位國民黨員，國軍軍官，是全劇中唯一一位有守有為，為了國家民族慷慨赴死的英雄人物！

他對愛情是真誠的，對信仰也是真誠的。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己心愛的女人嫁給了哥哥，成了“嫂子”，他既驚奇又憤怒，但仍然履行自己的承諾，將“嫂子”安全送出西安城，第二天，他就帶著一顆破碎的心走上了抗日前線，參加了中條山戰(zhàn)役并犧牲在那里，他留給已是中共高級干部的哥哥最后一句話是：“卑鄙！”

而在話劇《白鹿原》中，鹿兆鵬以及其他的中共方面的人物，似乎也非常符合這兩個字。在劇中，他們蠅營狗茍，躲躲藏藏，既不發(fā)動群眾，也不鏟除惡勢力，對抗日大業(yè)漠不關(guān)心，最大的成就似乎就是由假夫妻而真夫妻，而一旦掌握了政權(quán)就開始無情鎮(zhèn)壓。

全劇的最后，似乎沒有任何先兆，新中國就突然降臨了。

但在劇中，新中國的到來，不意味著翻身解放，不意味著人民當(dāng)家作主，也不意味著清明政治，“解放區(qū)的天，是明朗的天”，而首先意味著鎮(zhèn)壓和冤獄！占據(jù)統(tǒng)治地位的則是投機鉆營，心狠手辣的白孝文以及六親不認(rèn)的鹿兆鵬。

舞臺正中是令人感到極其壓抑的“公審大會”四個大字，“起義”后的白孝文當(dāng)了縣長，陷害和他同時起義的鹿兆謙（黑娃），要將他和田福賢一起執(zhí)行死刑，曾經(jīng)從事過武裝斗爭，也做過地下工作，現(xiàn)任縣委書記，在整部《白鹿原》中實際上做為“黨的化身”而存在的鹿兆鵬，不僅無力阻止他，還同意讓自己的父親鹿子霖“陪斬”。

伴隨著群眾機器人一般冷漠地、整齊地高呼“共產(chǎn)黨萬歲！毛主席萬歲！”隨后是三聲震耳欲聾的槍聲，然后燈光全滅，一片漆黑。燈光復(fù)明之后，“仁義白鹿村”的橫匾被打翻在舞臺中央，鹿子霖蹣跚著爬行而來，白嘉軒坐在地上，用“老腔”凄厲地哭號……

這就是話劇《白鹿原》呈現(xiàn)給觀眾的新中國——這是“白鹿原”歷史上首次真正大開殺戒，它帶給觀眾的恐怖感和壓迫感，超過了在舞臺上來來往往的所有軍閥。

這樣的“新中國”，有什么正當(dāng)性呢？

今天，《白鹿原》應(yīng)該受到嚴(yán)肅認(rèn)真的批評與解析，而不是一味的頂禮膜拜！

無論原著還是話劇，《白鹿原》都有著過于濃烈的文化失敗主義情緒，從陳忠實到莫言，他們都用自己的作品證明他們不能深刻地反映、記錄時代，他們的作品給讀者以錯誤的暗示，是中國人的自我丑化，也使中國人回望歷史時失望沮喪，從文學(xué)的角度來看，《白鹿原》也是失敗的。

僅僅在見證八十年代曾經(jīng)經(jīng)歷的文化潰敗的意義上，《白鹿原》才是有意義的，《白鹿原》應(yīng)該回到它應(yīng)有的位置上去。

（作者系昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】，轉(zhuǎn)自“散兵坑觀察哨”）

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