這篇對“窮生奸計，富長良心”的駁斥文章（參見【相關閱讀】），我讀后深以為然。在成長經歷和閱讀經歷中，這種理論，以及理論所關聯的現象，我看到了很多，也意識到其背后的很多潛在危害。今天在讀到這篇文章時，更啟發了我很多的聯想。說實話，絕不能把這個理論的危害看淺看輕了。這個理論的影響是潛移默化的，對國家社會的危害，如蟻穴之于長堤，不可小看。
這篇文章主要寫了“窮生奸計、富長良心”理論存在的一些歷史原因和理論解讀，從現象入手，列舉了人性的復雜性、歷史原因、偶然因素、文學作品、統治階級需要等幾個因素，最后從現實舉例，駁斥了這一觀點，證明了其不合理性。我讀了之后，覺得還不夠過癮，個人對這個理論的現實意義還有一些思考和聯想。芻蕘之見，不當之處，懇請批評指正。
我認為，“窮生奸計，富長良心”的理論，實質上是封建遺毒的新形式表現、是庸俗進化論的當代延伸，是對現實問題別有用心的歪曲解讀和引導，從長遠來看，更是對“為人民服務”根本原則和思想根基的蛀蝕，如果不對其本質進行深刻的揭露，不能起到批判的作用。
一、“窮生奸計，富長良心”論，本質上是歷史的倒退和封建思想的變化重演
從歷史看，“窮生奸計，富長良心”論調，實質是歷史的倒退，有著純經驗主義認識邏輯的欺騙性。
窮生奸計，富長良心。這句話初看之下，字面上好像是沒錯的，甚至好像通過和生活實際的聯系，好像還挺有道理。但是究其實質，還是一種封建地主階級美化自己的思想，在當下被新的既得利益集團利用，老調重談，以美化自己，及證明自己現有的財富地位應當得到保持的合理性的理論。其要表達的態度其實就是認為貧苦大眾缺乏文明，愚昧落后，而富人特別是有知識有“道德”的富人因“善心”而施舍和管理他們，其表達內容在實質上和古代“牧”民的思想就沒什么區別了，是一種極大的倒退。（唐以前，地區管理者叫某州牧，如“益州牧”、“徐州牧”，從這個名稱我們就能看出來對待百姓的根本態度，視民如牛馬，可使由之，不可使知之。）這一點，上篇文章已經論證得足夠詳細，這里就不過多贅述了。
從現實看，“窮生奸計，富長良心”論調，通過將經濟屬性賦予道德色彩的欺騙性，起到間接為資本主義思潮提供理論解釋的作用。
對于“窮生奸計、富長良心”論調，其現實的認知來源，在于一段時期以來，我國“先富”群體和“后富”群體在拉開差距之后，“先富”群體收獲了富裕，在得到了物質基礎之后，進一步感受到了所謂“文明”生活，對身居祖國最廣大的落后地區的貧困群體，產生了一種類似于中世紀的西方人到達原生態的地區“驚嘆其愚昧及落后”類似的態度。其本質上就是對財富來源邏輯的錯誤理解，對自身所處基礎的認識不清，以及對國家、民族集體意識的缺位。（因為先富者獲得更大發展的本質還是沾了整個國家經濟騰飛的光，是因為其有相對于后富地區的一部分地理、交通、區位等等因素，其個人因素實際上是占小部分的。這里暫不多談。）
但就對落后地區的“偏見”舉例而言，現實表現是很多的，比如微博熱搜上時常出現的“被拐婦女成最美鄉村教師”、“豐縣八孩鐵鏈女”等等，這些現象對于生在城市、長在城市的一代人的視覺和心理沖擊可想而知，于是順理成章的，貧困鄉村就和“愚昧、落后、貧窮”這樣的標簽聯系到了一起，甚至于和買賣人口，違法犯罪這樣的詞無形之中扯上了關系，在這樣的認知邏輯之下，“窮生奸計、富長良心”論能夠收獲市場，自然也是不足為奇的了。
社會發展規律告訴我們，社會意識自然會引發社會現象。那么，既然貧窮帶來愚昧，愚昧導致落后，那么“文明人”當然要逃離這些地方，而奔向更美好文明的方向。于是順理成章，一段時期里，馬云就成了“馬爸爸”，王健林成了“國民公公”，扎克伯格成了“技術宅一夜暴富的標桿理想”，馬斯克成了一心探索科技頂峰的“當代鋼鐵俠”所有的先富、巨富似乎都成了道德楷模，人生目標，在引領社會前進，代表未來的方向了。
于是，在這樣的氛圍下，脫離底層的所謂“精英思維論”出現了。這一理論當然還是很有欺騙性，在這種理論的描述中，越是底層，越是充滿了動物性的弱肉強食，充滿了各種“不文明”的人和事，而因為“可憐之人必有可恨之處”的現實存在，貧窮的原因都源于窮人的不奮斗和懶惰、認識缺乏。因而一個積極向上的人，當然應該奮勇向上，逃離底層來實現個人命運的改變和階層躍遷了。這種“精英論”的本質是一種只看到小我的利己主義，只不過這個“我”稍微大了一點點，擴大到掌握了知識的精英階層全體，恰好勞苦大眾也沒什么發言權和機會，于是也就有了這樣的結果。殊不知，小到家庭，大到國家和世界，從來都是整體的而不是能夠割裂存在的，如果“大我”出了問題，“小我”早晚也會不好，這是客觀規律必然導致的結果。
好在真理的力量就表現于，雖然看似有理的理論可以蒙蔽人，而實踐過程中，真實世界的真實表現終究是騙不了人、也不會騙人的。當新一代青年在工作、生活里真真切切感受到了什么叫資本剝削，什么叫榨干剩余價值，甚至親身體會了什么叫“自己最終剝削了自己”（比如一個程序員，自己購買了自己公司的股票，作為股東反饋意見時提議公司要開源節流以優化利潤結構，提升公司股價，結果他的建議最終導致他的整個部門都被公司“優化”了）。如此黑色幽默的事情，居然真真實實出現在了生活中，特別是隨著時間推移，很多反面典型的出現，讓人們發現好像物質充足了并不會必然帶來精神道德的提升，如名氣甚大的藍翔掌舵榮蘭祥的家斗大戲、當當創始人李國慶與其妻子“奪印案”，都讓人啼笑皆非。這一切現象背后的原因，怎能不引起集體的反思？
歸根結底，這種表述為“窮生奸計，富長良心”的“為富則仁”論，其本質還是西方的庸俗進化論那一套，就其于當下的宣傳作用和背后用心而言，與兩百年前資本主義社會以“庸俗進化論”為理論依據美化侵略剝削行為，本質上是一樣的，所體現的實質其實就是理論的階級性。還是一種階級為自身利益所做的理論背書。
二、重提“窮生奸計，富長良心”論，是對“為人民服務”根本原則和思想根基的蛀蝕
“窮生奸計、富長良心”論的本質是對庸俗進化理論的延伸。從思維邏輯上講，是對“為人民服務”根本原則和思想根基的蛀蝕。試想，如果默認“貧富間的道德差異”，那么隨之而來的就是，“為人民服務”變成了善人對落后人的施舍，是強者對弱者的悲憫。既然是悲憫和施舍，就天生帶有了一種正義感和道德的法理性，而如果有了這樣的道德優越感，那么共同富裕在道德上就不那么合理了，就是主動權在“先富”者手里的“仁政”，而非一種出于對社會規律和歷史規律認識的進步行為了。正所謂最好的謊言，就是只說部分真相，以帶偏認知，歪曲價值取向。從這個角度看，此論調的危害性，實在不容忽視。
我們在現實中看到很多“變質變味”的共產黨員，突出表現為脫離群眾的高高在上，和損公肥私的貪污腐敗。歸根結底，從思想邏輯進行分析，部分人為什么不愿意為人民服務？很多是因為覺得人民是包袱、是麻煩。那為什么覺得人民是包袱、是麻煩？因為覺得人民愚昧而無知。為什么覺得人民愚昧而無知？因為他們認為底層人民沒有受到充分的教育。為什么沒有受到教育？直接原因還是因為他們生存資源不夠，因為人的發展規律一定是先物質后精神的。所以才有古人所言的“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”。古人也有推論“民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞”。
那么，這真的是對的嗎？這還是陷入了形而上學的哲學陷阱，認為社會道德的進步總是一成不變的，忽視了文明的進化和社會的進步。比如新中國成立后，無論是三年自然災害、還是備戰備荒時期，全國上下勒緊褲腰帶過日子，這豈不是“民不足”嗎？為什么表現出那樣的激情燃燒的歲月，取得了那么多驕人奪目的成就？事實告訴我們，在社會主義的制度下，同甘共苦、榮辱與共的思想下，人民絕不是“窮生奸計”的，而是充滿了高尚的道德情操和高昂的創造奮斗精神。反而人一旦受到了物質思潮的影響，被資本異化，就會做出很多自身并不愿意做出的事情來。舉例而言，比如十八世紀一個普通的英國市民，也許本人只是個老實善良的工薪階層，購買了東印度公司的股票，希望能夠通過股票的升值賺錢養家，讓生活過得更好。可大量這樣的投資最終導致東印度公司為攫取利益的最大化，對廣大殖民地的人民實施了慘無人道的剝削。這就是資本異化的可怕，以古鑒今，其中的邏輯更值得我們深刻地思索和警惕。
從現實影響看，“為人民服務”原則是我們黨的宗旨、執政的思想根基，一旦受到蛀蝕，危害性難以估量。“窮生奸計，富長良心”，看似是一種對社會現象的錯誤理解，實則在當下的時代重提，以及其種種演化的文藝、娛樂、宣傳形式的表現，包藏禍心甚惡，危害極大而深遠，不可不予以重視和揭露。
三、在對“窮生奸計，富長良心”的批判中重溫“為人民服務”，感悟毛主席的良苦用心
“為人民服務”是黨的宗旨，源于1944年9月8日毛主席為紀念張思德作的一次著名的演講，這短短五個字，內涵極為豐富，有極其深厚的思想來源，它代表著對人民史觀的認同，也是堅定相信人民是歷史創造者的具體表現。就現實而言，對于所有想突破現有制度設計謀利的人而言，“為人民服務”幾個字，足以鎖死一切圖謀，它可以算得上人民共和國奠基的“思想柱石”。
自從新中國建國以來，共產黨員“為人民服務”就已融入一代中國人的精神血脈，從建國初期共產黨員“吃苦在先，享樂在后”，“98抗洪”、多次的“抗震救災”、直到新時代的“抗洪搶險”、“扶貧攻堅”，來自各個時期，各行各業的無數英雄模范早已數不勝數，支撐他們無私奉獻、拼搏奮斗的精神指向，就是“為人民服務”。這句話滿含著光榮，充滿著使命感和責任感，推動著上到領袖，下到普通工農商學兵的共產黨人不斷努力，勇當中華民族的先鋒。從歷史和現實的角度看，“為人民服務”就是中國共產黨、人民軍隊區別于一切政黨和軍隊的根本所在，也是我們制度優越性的力量根基，稱其為“思想柱石”應該是毫不夸張的。
從毛主席的成長和思想形成過程中，也可以讓我們深刻領悟“為人民服務”的邏輯脈絡、現實意義和良苦用心。早年的毛澤東，在母親那里繼承了悲天憫人的善良情懷，傳承成長出了普渡眾生、救苦救難的基本思想價值取向（我認為這是毛澤東為什么成為毛澤東的最根本原因）。少年毛澤東，在定王臺閱讀穆勒名學等書中，從嚴復、穆勒、亞當斯密等中西先哲的思想里，收獲了打開社會規律認知的鑰匙，產生了從實際出發分析問題的思維萌芽。青年毛澤東在一師學習的過程中，在對倫理學等內容的深入思考中解讀了人性，結構了社會，在這一切的一切基礎之上，才有了他后來產生的對社會和歷史發展規律的深刻認識，才有了他對馬克思主義的唯物史觀的學習和進一步發展。而“為人民服務”，就是他在認識到了解放生產力的方向，就是社會前進的方向這一歷史規律之后，經歷了實踐的打磨和淘洗，最終確定的宗旨。正如毛澤東多次講過的，人民是水、我們是魚，在當人民的老師之前要做好人民的學生。“為人民服務”從根本上理順了領導者和人民的邏輯，也告訴了一代代共產黨人，要緊緊依靠人民，一切為了人民。這句話滿含對人民偉力的認可，以及對一代代共產黨人的殷切期望和諄諄教誨。無論是在任何時代，都有極強的現實意義。
毛主席教導我們：思想這個陣地，你不占領就被別人占領。他還說，常常問題是提出了，但還不能解決，就是因為還沒有暴露事物的內部聯系。我們這代人，親眼見到輿論界的群魔亂舞，各式各樣的聲音背后，其用心是善是惡，雖然的確難以輕易辨認。但是我們還是要努力透過現象，看到本質，透過表面，發現內在邏輯，只要努力做到這一點，再險惡的用心，再深層的掩藏，也不能欺騙我們。總之，青年想要思想獨立，就要學會從歷史中學習規律，在現實中理順邏輯，這是青年人成長的必經之路。需要一代代青年人不斷地走好自己的“覺醒年代”。
胡懋仁：所謂“窮生奸計，富長良心”
（作者：初心可鑒；來源：昆侖策網【原創】修訂稿，作者授權首發）
