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董小華：對何祚庥先生“中醫有90%是糟粕”論的反駁
點擊：9771  作者：董小華    來源：昆侖策網【作者授權】  發布時間:2023-05-25 09:59:39

 

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@何祚庥院士曾經說過的一段話：
評論中醫的一個準則就是：是否符合科學的原理和精神。“從這個方面來說，我是支持批評中醫的，我覺得那些呼吁取締中醫的言論大多數有根有據。”

他的另一段話：
“中國傳統文化有90%是糟粕，看看中醫就知道了。”

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最近何院士的痔瘡病犯了，為了治好痔瘡這個頑癥，他不得已用上了中藥膏馬應龍。

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面對大家的揶揄，不尷不尬的何祚庥老先生又推出了新的說辭。

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如此武斷輕浮的結論，乍一看讓人覺得不像是一個科學家應有的作派。

何老先生的這種解釋明顯可以看出來是很牽強的，難道只有他試用過的中藥才是精華嗎？這明顯說不通，人世間有多少被中藥救過命的事例，最基本的事實來源于剛剛結束的新冠疫情，何老先生應該心知肚明，除非他孤陋寡聞。

事實上，每當大疫流行，無論是非典還是新冠，就在西醫對此束手無策，采取被動維持治療之時，中醫藥往往會挺身而出，力挽狂瀾，一次次的扮演著救命菩薩的角色，為中華民族避免了一次次厄運。

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事實如鐵，這些擺在眼前的事例，中醫黑往往視而不見，選擇性失明。

何祚庥院士詭辯的功夫絕對是一流的，即使他親身體會到中藥的療效，他也不會感恩戴德，這一點也同樣體現在他在患病期間對待司馬南呼吁有關方面對他的照顧的問題上。

對此有一位網友對此氣憤地說道：“人家小日本在拼著命地收購我們中藥企業，想學習中藥制作技術和在國內打開中醫藥市場，這個院士卻反中醫，真是莫大的諷刺！”

我也對此覺得不可思議，據說這位何院士退休后改行研究起馬克思主義哲學來了，按理說他對馬克思主義哲學的精髓“辨證唯物主義”的理解應該比一般人要深刻得多，為什么他卻對馬克思主義哲學所闡述的“對立統一律”一無所知呢？這一點令人費解。

為了進一步化解我的迷惑，我@何祚庥先生。

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其他司馬黑面對質疑的態度是，如果他們覺得理屈詞窮辯無可辯，就會采取沉默這一慣用的手段，反正我不開口，神仙拿我也沒有辦法，使出一付死豬不怕開水燙的架勢，讓你對他毫無辦法，甚至他還自我解嘲為懶著理睬云云。

何老先生不知是不是也這樣我不清楚，反正我在我寫的兩篇反駁他的文章里@過他，他都沒有回復。這也許是他的清高吧，也不一定，因為他經常很積極地和對他口味的網民互動，轉發他們的一些謬文。也經常和反駁他的網民互動，反駁他們的質疑，但他對我的質疑卻是三緘其口。

而何祚庥老先生雖然自我解嘲地表示說他還肯定了中醫藥的10%，但是令人疑惑的是，他的所謂中醫藥90%都是糟粕的結論是怎么來的呢？

做為科學家，做學問的作風必須嚴謹，說出的話應該風雨不透才會有公信力。然而何老先生的公信力體現在哪里？

他的所謂“中醫藥90%都是糟粕”的結論有嚴謹的論證數據做依據嗎？有論證報告嗎？都沒有！

這種定性方式豈不是像小孩玩過家家一樣兒戲？

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何祚庥說司馬南是口力勞動者，司馬南確實是口力勞動者，但是司馬南的口力言之有據，他的定論之所以顛撲不破，是因為他掌握著大量的實據，他的論證實現了邏輯自洽，所以所有的司馬黑只能用無據之論來黑他，卻從來不敢對他的論據染指半步。

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明顯可以看出來，何老先生黑中醫的手法也是采取了無據之論的套路！其僅僅靠口力來印證出來的結論當然不會受到廣泛的認可，并且會受到眾人的揶揄和嘲諷，這也是在預料之中的事。

何祚庥先生的認識誤區，就是把陰陽五行孤立地認作不符合科學的迷信之術，而卻看不到陰陽五行所蘊涵的科學規律。

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就何祚庥先生的上述這段話，不明就理的人看著是很有道理的，但是對哲學原理略有認識的人，都不會認同他的說法，在我看來這些話都是有明顯漏洞的！

為什么這么說？

因為陰陽五行理論的內核是樸素的辨證唯物主義！

中華醫學理論是以中國哲學為基礎的，而中國古代哲學屬于自然哲學的范籌。

然而打著科學的幌子經常顛覆人類正常認知的科學冬烘葉峰在《哲學合作社訪談》中，大放厥詞道：“很多遵循中國哲學傳統、佛教哲學傳統、歐陸哲學傳統的哲學研究者，不能正視科學知識，甚至對科學過分無知。這種對科學的忽視甚至無知使得他們的很多論斷顯得很幼稚、無趣。”

而事實卻很打他的臉——

日本科學家湯川秀樹受老莊思想的影響發現π介子。

湯川秀樹在總結其一生的物理學研究時指出：“與其他物理學家不同，對我來說，長年累月吸引我，給我最深影響的是老子、莊子等人的思想。它雖是一種東方思想，但在我思考有關物理學問題時，它仍不知不覺地進入其中。”

湯川秀樹說，他在思考基本粒子的過程中深受《莊子》中“混沌”典故的啟發：“混沌是和基本粒子世界很相通的。莊子說，如果企圖笨拙地把某種樣貌強加給混沌，就意味消滅混沌。雖然人們對此有不同的看法，但我看來，它揭示了我們在基本粒子方面遇到的形勢。”自然哲學的范籌。

愛因斯坦說：“如果把哲學理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學可以被認為是全部科學的研究之母。”

 

毛主席在他的論著《講堂錄》中寫道：“醫道中西，各有所長。中言氣脈，西言實驗。然言氣脈者，理太微妙，常人難識，故常失之虛。言實驗者，專求質而氣則離矣，故常失其本。則二者又各有所偏矣。”

這才是哲學大家的見識！請問@何祚庥院士？相比你所提到的學者和政治家，做為哲學家的毛主席的見識沒有他們高嗎？

 

延安時期，毛澤東親身體驗了中醫藥的療效——名中醫李鼎銘的幾劑中藥結合按摩治愈了他反復發作的關節炎和胃病。他主張破除中西醫之間的隔閡，改變當時延安的幾家醫院以西醫為主的局面。

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【1953年，毛澤東在杭州劉莊賓館小憩時說：“中國對世界有三大貢獻，第一是中醫……”】

陰陽五行理論雖然來源于古代，但是盡管它經歷了時間的磨蝕，但它像和氏璧一樣，越磨蝕越能顯示出它的晶瑩剔透！在現代科學的映照下，它的光芒更加璀璨。

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康德的科學哲學思想為理解科學概念進行了成功的論述。

康德說：“科學哲學是物理學洞察力、數學創造力的源泉。”

海森堡認為：“科學家的工作都以哲學看法為基礎，其哲學態度決定了工作所能達到的高度。”

石里克認為：“偉大的科學家也總是哲學家。”

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對立統一法則對科學的影響是十分深遠和廣泛的。

“哲理數學”創立于本世紀初，核心是對立統一的量化研究方法，即定性與定量一體化的研究方法。它既區別于以往數學單純的定量研究，又區別于以往哲學單純的定性研究；既能讓數學涉及人文社會科學、中醫理論等領域，又能使哲學對事物的聯系、變化、矛盾的程度進行量化分析。

這個事例說明，哲學是科學的科學，能為具體科學提供世界觀和方法論指導。

在自然科學范圍內，辯證法是解決一切矛盾的方法論。

例如“作用力”與“反作用力”是成對（對立統一）的事物，并且能證明它們在量上也相等。

這說明，矛盾的雙方構成了對立統一的陰和陽。

化學元素周期律的科學意義是它對科研和生產的指導意義，也可以說是認識對實踐的反作用力，其哲學意義就更加廣泛，其中的表現是：

1、對立統一（矛盾律）的體現：

同一周期中的金屬與非金屬，氧化性與還原性，核內正電荷與核外電子等等。

2、量變質變規律的表現：

由金屬到非金屬的遞變，長程的量變和短程的質變。

3、否定之否定規律的螺旋式上升（或下降），也可以說是每一天的對自己的否定到第二天都有一個新的自己。

 

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對立統一律在數學方面的體現，用數學家丘成桐的話來說，“數學是唯一與時不變的真理，數學的美和真將引領百科，帶動科學走向世界的最前沿”。

但一定要注意邏輯是有起點的，公理是第1個假設，否則就會陷入詭辯。

我們在運用對立統一規律的同時，一定不要忘了世界是普遍聯系和永恒發展的。也就是不能孤立的看問題，而一定要把某個問題放到一個系統當中，哪怕只有它的對立面與他構成一個簡單的系統。

如果存在平方和為正的一方，那必然存在另一方，使得平方和為負！

對立統一是事物發展的動力。

 

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如果我們把現實與邏輯作為一對矛盾，那么“邏輯上成立的現實中沒有與現實中存在邏輯上沒找到”這兩種情況，最終都要得到統一，也就是說邏輯上成立現實中暫時不存在，但他一定會被找到。現實中已經存在，但邏輯上沒找到，那么遲早邏輯上也要得到。如果說負負得正，那么一定存在負負得負的情況。

 

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康德說過這樣一段話：“缺少了哲學指引的數學史就會是盲目的；不理會數學史上最迷人現象的數學哲學就會是空洞的。”

而中華醫學理論的引領者就是中國古代哲學！

按何祚庥院士的說辭，中國古代哲學的陰陽五行學說不科學，事實是這樣嗎？

德國漢學家馬菲博士說得很到位：“將《周易》解釋為神秘的，或者非科學的都不對。它在人類社會，以及遍布當今的偉大的宗教產生之前就存在了。我們可以說，它是宇宙的法則真理。”

 

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毛主席說：“中國古人講一陰一陽之為道，不能只有陰沒有陽，或者只有陽沒有陰，這是古代的兩點論。”

著名科學家中國兩彈一星元勛、兩院院士錢學森說過：“周易是科學的經典。”

美籍華人、物理學家、諾貝爾獎金獲得者楊振寧先生指出：“《易經》是純而又純的科學精華”。

中華醫學理論是對自然界陰陽之氣的升降方式、五行之氣的生克關系的推演而形成的。

說到推演，不能不提現代計算機核心技術二進制。

現代科技的一些發展，也受到陰陽五行學說的啟示。比如計算機的發明者馮.諾依曼，起初長期冥思苦想，也想不出處理繁雜數據的方法，直到后來他看到我國傳統的八卦圖形，里面的用“陰爻”與“陽爻”來畫出一些圖形（卦），推導出卦象，表達一些意思。由此，馮·諾依曼發明了二進制，計算機就采用二進制來處理各個數據。

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有人說這個故事只是一個傳說，我暫且也認同這是一個傳說，但是不難發現，計算機所使用的二進制計算方式的確與陰陽有相似之處。二進制就是由一個1和一個0組成，實際上就是代表電路的開和合，再據此組合成不同的電路類型，最后實現復雜的運算。

如果我們把陽看做二進制里的1，陰看做二進制里的0，我們會發現他們演變的規律的確如出一轍。

現代人由簡單的0和1，推演出手機里面色彩斑斕的世界。同理，中國先賢們由簡單的陰陽五行推演出豐富的中華醫學的理論，這就是老祖宗的聰明之處。

愛因斯坦討論到中國古代科學技術時寫道： “西方科學的發展是以兩個偉大的成就為基礎的，那就是希臘哲學家發明的形式邏輯體系，以及通過系統的實驗發現有可能找出因果關系。在我看來，中國的賢者沒有走上這兩條道路，那是用不著驚奇的。令人驚奇的是，易經的哲學觀和科學觀在中國被做出了一番成就。”

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由此可見，古今中外的賢能對中國古代的自然哲學是持肯定的態度的！這與何祚庥院士的結論截然不同！

現象和本質是對立的統一，本質總是藏在現象的后面，只有通過現象才能揭露本質。

科學的基本任務是透過現象把握本質，而對立統一規律是宇宙的基本規律，這就是真理的本質。

陰陽是世間萬物所共有的本質，只不過這一對立統一的本質被我們的先賢用“陰陽”二字概括起來了。

毛主席說：“兩重性，任何事物都有，而且永遠有，當然總是以不同的具體的形式表現出來，性質也各不相同。”

以保守和進步、穩定和變革的兩重性為例，保守和進步，穩定和變革，都是對立的統一，這也是兩重性。

陰陽代表自然事物的兩重性，二者的關系是對立統一，所以說陰陽學說是對自然規律的完美詮釋！

五行中金木水火土代表自然事物的五種屬性。這也是對自然屬性的高度概括。

 

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所以奉勸@何祚庥老先生不能對陰陽五行進行片面理解，你的這種只見樹木，不見森林式的理解，毛病在于只看到了事物的表像，而看不到事物的實質！

比如：說一個人剛強，如果片面理解，有可能就理解成這個人渾身上下堅硬無比，這種膚淺的理解方式容易把人的性格剛強理解成這個人患了漸凍癥。反之，則把一個人的軟弱理解成患有先天性無骨癥。由此可知，膚淺會帶來謬誤！

如何祚庥老先生說：“馬應龍藥膏說明書見不到陰陽五行一個字。”

問題是，你何老先生想過沒有？任何中成藥說明書上全都沒有陰陽五行一個字，難道它們就不是中藥了嗎？難道它們都沒有按照中醫的基礎理論陰陽五行的指導下配藥嗎？這點常識就連三歲小孩都能明白吧？誰看到過醫生處方時還寫上陰陽五行？有必要向患者推送中醫基礎理論知識嗎？

說到中醫基礎理論，就不能不提陰陽五行。

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萬事萬物有共性，也有差異。世界上的萬事萬物都是個性和共性的統一體，共性存在于千差萬別的個性之中，個性總是共性的不同方式的表現。一切事物都是在帶有偶然性的個別現象中，體現出帶有必然性的共同本質和規律來。

而中國古代哲學的五行理論，是以常見的五種物質：金、木、水、火、土為藍本，通過歸納共性，抽象出世間萬物的五種特性，作為構成宇宙萬物及各種自然現象變化的基礎。

所以說中醫理論中，肝屬木，心屬金就是對不同事物共性的挖掘，而這種共性并不是物理化學層面上的共性，更不是它們具有所謂的相同的化學性質。

許多藝術家在總結創造藝術形象的經驗時，總是把能否從生活中捕捉到這種具有獨特個性特征，同時又具有普遍意義的事物，當作成敗的關鍵。

如有造詣的書法家往往能將自然界的美采擷到書藝之中，讓字體煥發出獨特的魅力，這就是對兩個不同事物間共性的運用。

因此在處理具體事件的時候，通過抓住共性這一本源，來解決千變萬化，層出不窮的狀況，這便是科學的方法論。

中醫把金木水火土五行運用到醫療實踐中，對應出肺屬金，腎屬水，脾屬土，心屬火，肝屬木等等。

為什么中醫認為肝屬木呢？

因為肝的作用與樹木的特性有相同之處。肝屬木，屬于中醫的五行理論，是古代人類在長期的生活和實踐中對于木火土金水五種物質直觀觀察的體現。

中醫講“木曰曲直”，就是指樹木，植物有生長，向上的特性，所以將一切具有生長，調達，升發特性的事物和現象都可以歸屬于木。而肝在五臟中屬于將軍之官，喜調達而惡抑郁，主疏泄，有促進血液運行，促進脾胃消化和調暢情致的作用，在功能上與木的特性相符合，所以肝屬于木。

這個解釋已經非常明瞭了，不用一一足論，由此可知，其它的金水火土都有合理的解釋。

?講到事物的共性，可以舉例子：

1、大禹治水用疏導獲得了成功，心理醫生用疏導來治愈心理疾病。

2、船在水上飄，這是自然現象。而魏征能用“水能載舟，水亦能覆舟。”來闡明治國之術，這難道還不能證明用事物的共性來治理疾患的合理性嗎？

?關于中醫理論與治國的關系：

1、“水能載舟，亦能覆舟”也恰恰反映出事物的兩面性，即：亦可陰，亦可陽。就像硬幣的正反面一樣。

唐太宗聽從了魏征“水能載舟，亦能覆舟”的建議，把大唐帝國建設成了貞觀盛世！

2、中醫的治病機理是扶正固本，驅毒祛邪。西醫的治病機理是直接對抗。中醫是通過修復人體的祛病功能來達到治療的作用。形象的說，中醫是強軍之策，西醫是外部干預。

在治國理念上，當一個國家因為某種原因陷于衰落和贏弱境地時，如何挽救危亡是擺在面前的現實問題。

拿晚清為例，當外部強權染指中華時，面對岌岌可危的局面，某些人指望外部干預來解決問題，結果是治一經損一經，外部干預是有條件的，所以最終晚清還是難以避免覆亡的命運。

而后來者則勵精圖志，以全新的理念改造國家，結果成就了現今強盛的中華。

這個現象說明，一個國家在在患病時，只有扶正祛邪，為機體注入新的活力，才能立于不敗之地。

因此請問@何祚庥老先生：

看到這些例子，你還依然認為中醫理論的精髓“陰陽學說”不能治國嗎？

從中可見，何祚庥老先生對事物的主觀理解只滯留在片面膚淺的層面。

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在中醫理論中，陰陽失調會使人罹患重疾。同理，在國家治理中，如果只注重一方的利益，而忽視另一方的利益，必然會打破陰陽平衡，使國家畸態發展下去，產生嚴重的社會問題，導致治國的失誤。

掌握真理的人往往擁有未卜先知的預見性，掌握真理的人戰無不勝。因此中醫治未病的說法絕不是空穴來風！

所以毛主席說：“中國古人講‘一陰一陽之謂道’，不能只有陰沒有陽，或者只有陽沒有陰，這是古代的兩點論，形而上學是一點論……”（《毛澤東選集》第五卷，第321頁）。

陰陽平衡是萬物和諧的根本。

夫妻恩愛互相遷就才能白頭偕老，夫妻之間，如果一方強勢，另一方一味忍讓，一年兩年也許可以，但時間長了，難免會產生隔膜，早晚會出事。

人需勞逸結合，如果長時間體力勞動得不到休息，早晚必生病，相反很多辦公室職員久坐不運動也會生各種毛病。

治國之道，主政者需多順應民心，百姓需遵紀守法，國家才能長久。

理到事明，綜上所述可以得出結論，那就是中華醫學理論的核心內容是經得起任何質疑的。

不可否認，與細膩的現代科學理論比起來，陰陽五行確實有其粗糙的一面，但是，其所蘊涵的自然法則更是不可輕易否定的。在實踐中，中醫治病救人是有目共睹的事實，如果其治病機理不蘊含科學的理念，中華醫學能受到舉世推崇嗎？

西方是現代科學的發源地，這些挾現代科技開創者頭銜而不可一世的西方白人社會尚且認可中醫的實用功能，我們還有什么理由自輕自賤，妄自菲薄，甚至誹謗我們的民族瑰寶呢？

五千年中華文明厚積薄發的結果。而某些人總是沒有民族自信，認為中華民族在白種人面前低人一等。

其實在中華崛起的今天，西方人正在逐漸失去自信！

在西方的博客中，經常會看到一些推崇中華五千年智慧文明的博文，他們把中國的崛起歸屬于中華文明的久遠，炫斕的文明使中國人充滿著睿智，他們常常哀嘆只有幾百年建國史的美國是斗不過中國的！

我從不否認西方科技文明的先進性，但是在現代醫學高度發達的今日，西醫也有其局限性。

就拿我的一個親戚來說，他自打做了腸癌手術，接受了八個療程的化療后，身體的機能被嚴重破壞，不僅患上了神經炎，而且原本已經趨于痊愈的肝炎也復發了，結果肝臟功能嚴重下降，轉胺酶上升，血小板數量下降嚴重，不得已到省城大醫院住院治療。

西醫對肝炎的治療沒有什么根治手段，主要是對癥下藥。如轉胺酶高就用降轉胺酶的藥，血小板低就用升血小板的藥。

第一次住院，為了盡快將病情控制住，降轉胺酶用的是美國進口藥，一盒一萬多，一天用一支就得花費一千多元。最終病情得到控制出院了。

然而沒過半個月，病情又有了反復。第二次住院又用的是原來所用的美國進口藥，結果療效大打折扣。半個月過去了，不僅轉胺酶沒降，血小板水平更低了，鼻子經常出血不止。肝病科的大夫束手無策，只好把他推諉到血液科。

然而血液科的大夫確診不是血液功能所導致，我的這位親戚只好又回到肝病科住院。

僅兩次住院，盡管有醫保，家底還是在治病過程中被掏空了，十多萬元花了出去，治病的成本奇高，讓他們憂心忡忡。

在山窮水盡之際，有朋友推薦他去看中醫。我的這位親戚對西醫是十分篤信的，一開始他認為中藥的毒性大，易傷肝，所以他并不想看中醫。朋友介紹說某人得了嚴重的肝硬化，四個加號，并且腹水嚴重，但是他吃了一年中藥不僅沒有傷肝，而且肝病癥狀已經趨于消失。

親戚聽了朋友的話，在省城找名中醫開了七付中藥后出了院。

回家后的第三天我聯系了他，他介紹說，吃了兩付中藥后，鼻子不出血了，原來見飯不想吃，現在愿意吃飯了。

他說中藥一共花了七百多元。吃沒后再到省城復查，看結果如何，如果有明顯起色，就接著吃中藥。

我說這些并不是貶損西醫，西醫的璀璨并不低于中醫。各自都有其局限性和優缺點，所以中西合壁才能相得益彰。

因此何祚庥院士的所謂“中醫只有10%精粹，90%是糟粕”的無證之論是站不住腳的。

何老先生口中所謂的客觀真理并不是真理，而是大大的謬誤，因為真理是經得起質疑的！

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迷信的本義是“相信了錯誤的東西”。固執認為自己的主觀感覺是對的，從而忽略了分析客觀的事實問題，這樣的認識就是迷信。

提倡科學反對迷信是對的，但有時候一些人卻往往采取盲目否定的方法，用盲信來反對迷信。

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法律界早已擯棄有罪推論，科學界更應該擯棄。在任何否定前，先證明，再下結論不遲。

中醫黑之所以排斥中醫，就是用有罪推定來先入為主！

對任何知識和結論都不該抱著迷信的態度，反而，對任何知識和結論都該保持懷疑，這都沒錯。但是，我們在有罪推定前，是否應該結合統計學判斷，信息來源分析，論證過程是否嚴謹，來判斷有罪推定是否合理？

換句話說，判斷一個理論體系是不是科學，就要以科學的態度，審視一切“結論”，從而判斷它是否科學。

迷信的特征就是不容別人挑戰。中醫黑往往是以科學不容挑戰的名義挑戰中醫。然而所認定的“科學”不等于就一定是真理，沒有什么不能挑戰的。

 

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世界是運動著的，所以科學也是在不斷變化中發展的，但在短時間內是靜止的。那些迷信某時間點的時代科學，當時認為其是絕對的，其實質就是迷信。所以無論從邏輯上，還是從實質上討論，迷信任何一樣絕對的事物都是不科學的。

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因此說摒棄用詮釋自然規律的哲學來定性科學理念，那就是科學的迷信！

所有的中醫黑，不管其背景如何，動機如何，幾乎都陷入科學迷信的怪圈，他們無疑是一群盲目的迷信者。

（來源：昆侖策網【作者授權】，轉編自“萌萌媽媽董小華E”，修訂發布）

 


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