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北山浮生：如何理解中國的神話？

點擊：作者：北山浮生來源：北山浮生微信號發布時間:2024-01-13 11:42:37

美國著名政治學家薩繆爾·亨廷頓在代表作《文明的沖突與世界秩序的重建》中提到，“中國不是一個國家，而是一個偽裝成國家的文明”，這句話深刻洞見了中國的特殊性。

人類曾經創造出許多文明，比如神秘的瑪雅文明，點亮人類理性之光的希臘文明，創造金字塔奇跡的埃及文明，產生漢謨拉比法典的巴比倫文明等等。但是，這些文明的傳承都早已消失在歷史塵埃中，靠后人的考古發掘才讓其光輝成就重現于世。唯有中華文明綿延五千年，歷經歷史滄桑磨礪至今，仍然煥發青春活力。

世界上也有許多強大的國家，比如歷史上橫跨歐亞非的波斯帝國、馬其頓帝國、羅馬帝國、蒙古帝國，奧斯曼帝國，近五百年來先后崛起的西班牙帝國、大英帝國。這些國家都曾經擁有廣袤的土地，創造輝煌燦爛的成就，但只能強盛一時，在衰落之后分崩離析，難以再次復興。中國卻能夠在過去兩千年中持續保持強盛，雖有短暫衰落卻又能夠再次崛起，持續屹立在世界東方。

世界帝國

對于中國的上述特征，亨利·基辛格在《論中國》一書開篇中強調，“中華文明的一個特點是，它似乎沒有起點。中華文明不是作為一個傳統意義上的民族國家，而是作為一種永恒的自然現象在歷史上出現。”“在歷史意識中，中國是一個只需要復原，而無需創建的既有國家。”

回顧過往百年的中國近代歷史，是中國共產黨帶領中國人民不畏犧牲，迎難而上，艱苦奮斗，使得中國從一個積貧積弱的半封建半殖民地，蛻變成為現代化的世界強國。但如果拉長時間尺度來考察，正如基辛格所說，中國在大多數時間都是世界上最富強的國度，過去兩百年則是罕見的例外，如今中國所經歷的，只是從低谷恢復到以往的常態。

我們與其追問，中國共產黨為什么能帶領中國人民實現近代以來的偉大復興，不如追問，中華文明生生不息的奧秘是什么？

這個奧秘就藏在中國的古代神話里。

世界上各主要民族都有自己的神話，但是中華民族的神話具有顯著的獨特性。

在中國神話中，神并非永恒也會死亡，而且帶有偉大的犧牲奉獻精神。盤古犧牲了自己的生命，身體幻化成日月山河，創造了一個豐富多彩的新世界。女媧犧牲自己的生命，補上天穹的窟窿，避免人間遭受苦難。在希伯來神話中，全知全能的耶和華如同嚴厲的父親，以居高臨下俯視的態度創造世界，也為人類的定下法則，后者不可越雷池一步，否則會受到懲罰。在北歐或希臘神話中，創世神則是更加暴虐的父親，逼得他的兒子們反抗甚至弒父。

女媧補天

希伯來神話的上帝

北歐神話主神奧丁

中國神話中的犧牲奉獻的精神，在中國近代抗爭中隨處可見。《金色的魚鉤》中的老班長，為了能讓傷員多吃一口，不肯吃自己親手釣上來的魚，虛弱過度倒在了草地里；《豐碑》中的軍需處長，把自己的棉衣讓給了戰友，自己卻被嚴寒凍死；《狼牙山五壯士》為了掩護大部隊撤退，毅然將敵人引上狼牙山，斷然不顧自己走上絕路。如果沒有這種精神，我們更是難以想象會涌現出董存瑞、黃繼光、邱少云這樣的英雄人物。

金色的魚鉤

狼牙山五壯士

在中國神話中，體現了戰天斗地，不向命運屈服的斗爭精神。女媧補天的故事告訴我們，如果天塌了，就用雙手給它補上；后羿射日的故事告訴我們，如果天上的太陽不聽話，就用箭把它射下來；夸父追日的故事告訴我們，面對暴烈的太陽，就是寧愿渴死也不向它屈服，選擇斗爭到底；大禹治水的故事告訴我們，如果地上發洪水，那么就用雙手把它馴服。在希伯來神話中，人類的命運完全受神的安排擺布，面對洪水，只能乖乖地躲在方舟里躲避洪水，聽從神的安排。

中國神話中的斗爭精神，指引著近代中國人面對內外壓迫做堅決斗爭。《王二小》、《小英雄雨來》和《劉胡蘭》，他們年紀雖小，但面對敵人有著不輸于成人的斗爭勇氣；梅蘭芳作為文藝工作者原本不在斗爭第一線，但他寧可賣房度日，蓄須以明志，也決不在日本侵略者的統治下登臺演出，表明了與外來侵略者勢不兩立的決心。

中國神話還體現出面對困難艱苦奮斗的精神，和由此表現出來的持久毅力。愚公移山的故事告訴我們，如果山擋住了去路，那我們就把它挖開，困難雖大但是勝利終將屬于我們，因為山再高也是有窮的，而子子孫孫無窮匱也；精衛填海的故事告訴我們，只要堅決斗爭，哪怕是大海，也有被填平的一天。

在希伯來神話中，人在神的面前是渺小無力的，只能匍匐在神的腳下，聽從神的安排，祈求神的寬恕，順之者昌，逆之者亡。神要亞伯拉罕獻祭兒子，他就要毫不猶豫地獻祭；神要人遭受苦難，人就必須苦苦承受，等待救世主降臨。

亞伯拉罕獻祭兒子

中國神話中艱苦奮斗精神和毅力化作革命樂觀主義精神，指引著中國人排除萬難，保持著浪漫與激情。在《七律長征》中，無數艱難險阻被視作等閑，洋溢著戰勝困難之后的喜悅之情。《小島》中的駐島戰士生活條件極為艱苦，但是戰士們依然能夠克服重重困難，在島上種起了蔬菜，堅守在荒涼的海島上，為祖國戍衛邊疆。

中國神話還體現出積極探索，求實創新的精神。

大禹治水的故事中，鯀采用堵的辦法治理洪水，雖有一定效果，但不能從根本上解決問題。鯀的兒子禹通過實地走訪研究，大膽推翻前人固有思維，采用疏導的方式，一舉解決了水患。

神農嘗百草的故事中，神農氏親自嘗試百草，不斷探索，積極嘗試，不怕失敗，終于嘗出了小麥、稻谷和高粱能填飽肚子，抵御饑餓，嘗出了三百六十五種植物能成為草藥，可以為天下的百姓治病，成為農業和醫學的先祖。

燧人氏鉆木取火，為世間帶來光明和溫暖，也讓人們能夠吃上熟食。希臘神話中，人類沒有什么主觀能動性和創造性，天神又嚴防死守天界的奧秘泄露到人間，只能依靠普羅米修斯這樣有憐憫心的神盜火，為此遭受無盡的苦難。

燧人氏受萬民敬仰

盜火的普羅米修斯受無盡的苦難

中國神話這種積極探索、求實創新的精神，指引著近代中國人不斷摸索，走出了一條救亡圖存之路。

在面對殖民列強的堅船利炮，中國人最初如同《詹天佑》，希望學習引進西方先進科學技術，由此實現國家富強。

隨著經歷了甲午戰爭、庚子之變等一系列慘痛事件，中國人發現僅僅學習技術遠遠不夠，更重要的是喚醒中國人的精神，把中國人更好地團結起來。因此梁啟超寫下《少年中國說》，青年魯迅也依然棄醫從文，希望用文字的力量讓中國覺醒。

革命前輩們積極學習國內外先進知識和思想，比如反映孫中山少年時代求學精神的《不懂就問》，周恩來青年時期求學目標的《為中華之崛起而讀書》。在俄國十月革命的啟示下，李大釗等人成立中國共產黨。共產黨人雖然遭受重重磨難，九死一生而無怨無悔。從此中國共產黨成為探索中國救亡圖存乃至復興之路的主力軍。

在革命戰爭中，人民群眾積極摸索，大膽嘗試，發明了如《冀中的地道戰》那樣一系列因地制宜的斗爭方式，不但堅持了生產，還有力地打擊了敵人。

《祖國，我終于回來了》中，錢學森這樣在海外學習的學子，受到祖國召喚后，突破險阻回國，為中國科技事業的發展做出卓越貢獻，最終實現載人航天，《千年夢圓在今朝》。

榮格的原型理論認為，在人類集體無意識中，保留了大量從先民那里遺留下來的各種經驗的“原型”，它們作為潛伏于心理深層的內在力量，總會顯現于后世的精神活動及其產品之中。基于這一理論可以認為，中華神話故事與可歌可泣的中國近代史，從時間跨度上相聚數千年，看似毫無關聯，但實際上存在千絲萬縷的聯系。

在文明誕生的源頭，先民對山河日月、飛禽走獸以及英雄人物進行神化，由此產生了神話。神話并非記錄了荒誕不經的幻想傳奇，而是史詩化的民族生存狀態與精神世界的折射。經過數千年的口耳相傳，這些神話故事以及它所體現的精神，便深深地融化在民族的血液中，成為生生不息的“精神圖騰”。

這些精神圖騰所蘊含的民族精神，成為文明的底蘊，體現了一個民族的精神特征和氣質。

遠古時代，先民生存環境惡劣，認知能力低下，需要在英明神武的首領帶領下，與大自然艱苦斗爭，共同奮斗才能得以生存。神話體現了遠古先民在嚴酷的自然條件下，與洪水猛獸做斗爭的過程中所體現出來的精神氣質。

近代中國處于災難的深淵，面臨亡國滅種的極端考驗，此時中華兒女煥發出來的精神斗志，與遠古神話中的英雄人物體現的精神具有驚人的一致性。

“滄海橫流，方顯英雄本色”。

在最嚴峻的環境下，一個民族需要將自身能力發揮到極致去應對挑戰，這時候體現出來的才是民族真正的底色。

艱苦奮斗自強不息的精神深深地刻在民族文化基因中，讓中華先民們披荊斬棘，篳路藍縷，開創了世世代代棲息的家園；也讓一代又一代的中華兒女前赴后繼，戰勝了各種內憂為患，更讓近代中國人從絕境中奮起，開創了今天的新時代。

我們要進一步追問，這種一致性的源頭又是什么？

源頭就在于，以人為本的精神。