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【引言】以前曾寫過哭文化系列，哭文化革命和哭文化在市場化私有化大潮中的演繹，曾經得到一些文友和網友的關注。去年有朋友期望再寫寫笑文化，覺得應該對以前發表的“微笑的政治”有個續寫。聯想到一個領導，因不適應退休的生活所患的抑郁癥，以及與周圍環境和人們交往屢屢發生矛盾，愈加增加寫作笑文化的激情。本文為第五篇。

笑文化的顛覆和變異，肆虐在各個方面和各個領域，大量的圍繞資本和權貴的笑，大量的扼殺笑本能的笑，大量讓人啼笑皆非的笑，對經濟社會和發展造成了不良影響，上篇《論笑文化的顛覆和變異》論述了危險最嚴重的思想和政治領域，很多文友提出意猶未盡，因而推出由于篇幅問題改作的續篇，剖析經濟道德社會領域的笑文化顛覆和變異，以期助推匡正社會道德和社會風氣。

“只管新人笑，哪管舊人哭”的死灰復燃，讓婦女再次成為權貴富豪的玩物和附庸

“只管新人笑，哪管舊人哭”，是封建社會一夫多妻下的棄舊迎新，造成的新娶媳婦滿是笑臉，沒人可憐棄婦哭聲的情形，不過當時的一夫多妻是合法的。新中國成立后我國實行一夫一妻，消除了重婚納妾，更重要的是婦女解放，推翻壓在婦女身上的夫權，在偉人“時代不同了，男女都一樣”“團結起來，參加生產和政治生活，改善婦女的經濟地位和政治地位”的號召鼓舞下，廣大婦女獲得了歷史性的地位，走出家門，參加生產，與男性并駕齊驅，在各行各業勇創佳績、建功立業，撐起社會主義建設的“半邊天”。可隨著“一部分人先富起來”，個人收入差距的逐漸拉大，尤其是私有化市場化引發的私欲性欲貪欲急劇膨脹，婦女進一步淪為有錢人的附庸和玩物，“包二奶”等婚外性消費大量出現。這個“包二奶”即有配偶之男性通過提供物質、金錢等方式供養婚外異性，實則是養情婦、新的納妾的非法同居行為，制造了現代的“只管新人笑，哪管舊人哭”，對家庭和社會道德形成了巨大沖擊。

“包二奶”即制造“只管新人笑，哪管舊人哭”的群體，都屬于高收入、先富起來的一部分人。開始是一些回內地投資經商的港澳臺商人，后來發展到包工頭、廠長、經理、個體戶，甚至一些領導干部也加入了這一行列。其手段就是一方面用金錢和物質引誘，一方面鼓吹包二奶的合理性（“包二奶”是市場的供求經濟因素發揮的重要作用）和貪圖享受不勞而獲價值觀，使得一些年輕貌美甚至不少城市女子和高學歷女子，在年齡比父母祖父母都大的情況下，即使永遠沒名分的地位，也甘愿做“二奶”。在這種雙重誤導下，不只是小三、情人大行其道，把事實上的納妾弄小老婆公開化合法化，甚至對白毛女中喜兒的反抗產生不理解，不少女孩認為喜兒給黃世仁“當小”是幸福的。可以說，二奶的“笑”，是一種悲哀，是一種怒其不爭的可憐。

“包二奶”為何造成新的“只管新人笑，哪管舊人哭”？因為包二奶大都以秘密姘居方式逃避法律制裁，而且打著市場化旗號，制造出種種匪夷所思的歪理。比如有人把“包二奶”看作是性需求的市場化膨脹，是國民收入增加促進了人們心理需求向市場需求的轉化，是特殊的刺激經濟和別樣的供求關系；再比如有人把“包二奶”看作是社會市場化的結果，是包括人器官在內的一切社會資源的商品化，包二奶者尋求的是資金使用價值的最大化，二奶們尋求的是器官使用價值的最大化，二者交換的基礎正是兩個“最大化”的交換；還比如有人把“包二奶”看作是消費更新律，荒謬地將喜新厭舊當作人們的基本消費傾向，且隨著消費能力提高消費傾向不斷更新換代，甚至推出“道德約束人們保持著‘大奶’，消費欲望驅使人們尋求‘二奶’”以誤導社會。凡此種種，能把“包二奶”包裝成市場化理論，冠之以“商品化”、“供求關系”、“消費更新律”、“器官使用價值的最大化”，不能不說是“特色”，也不能不說是奇異的發明創造。正是這些歪理的開道，使得包二奶養小三肆無忌憚，以致大量原配投訴告狀。僅廣州市婦聯1999年到2000年接到“二奶”投訴就達1710宗，且逐年呈急劇上升態勢：1999年為246宗，2000年為582宗，2001年為882宗。于是有人總結“包二奶”的社會經濟基礎是社會貧富差距大，政治基礎是社會法律制度缺陷，盡管社會貧富差距是經濟現象，其實質是制度問題而非經濟問題，是分配制度的不完善導致產生社會貧富差距加大。“包二奶”說到底是制度問題，亦即新的“只管新人笑，哪管舊人哭”，是社會貧富懸殊和金錢至上價值觀交相作用的必然現象，是私有化市場化和“與世界接軌”的必然結果。

遺憾的是，“包二奶”這種“只管新人笑，哪管舊人哭”，并沒有讓“新人”“笑”那么得意那么持久，也沒有給“舊人”那么多“哭”的機會。不能任由“舊人”那么傷心地“哭”，弄出了很多不讓“新人”笑阻止“舊人”哭的禍患。個中既有因“包二奶”殺死原配妻子，2006年西安一男子妻子企圖阻攔“包二奶”被丈夫殺死；也有因“包二奶”被妻子殺死，廣東惠州市一女子發現丈夫不僅包養二奶，還隱藏家庭財產，憤怒砍死丈夫；也有“二奶”殺死原配清除所謂“障礙”，2000年東北某市國稅局直屬分局長于水明包養的“二奶”，居然10萬元雇請殺手殺死原配；還有原配怒對“二奶”子女報復，廣東佛山禪城區一女子發現丈夫出軌，就對其夫與二奶的女兒痛下毒手，左耳、右手四根手指齊刷刷被砍掉，下體被捅傷。這一起起血淋淋案例表明，當今包二奶養情婦弄小三制造的新“只管新人笑，哪管舊人哭”，不只是封建文化死灰復燃，也不只是對新時代文化的褻瀆，而是成為社會不穩定的巨大毒瘤，既讓被包的二奶新人“笑”不出來，也讓被傷害的原配舊人“哭”不出來，已到了必須徹底治理的境地。

必須指出的是，“只管新人笑，哪管舊人哭”的死灰復燃，領導干部“包二奶”起到了極壞的助推作用。據媒體披露全國各地查處的貪官污吏，95％都有“情婦”，相當多的“干部腐敗”與“包二奶”有關。海南省臨高縣委原書記吳光華帶動的領導干部包養情婦公開化更為惡劣，不僅誘發領導干部公開帶著情婦出入酒席和公眾場所，而且互相攀比炫耀，使得“只管新人笑，哪管舊人哭”到了令人瞠目的境地。加之，富豪大佬包二奶用的是自己的錢，領導干部包二奶養情婦用的是公款或權力濫用的錢，也就更可恨，造成的“只管新人笑，哪管舊人哭”危害更大。

“包二奶”肆虐泛濫，引發的“只管新人笑，哪管舊人哭”死灰復燃，不只是制造家庭危機，而是社會畸形發展和不正當致富尤其是公權力濫用交相發酵的結果，預示著社會的震蕩和普遍的道德淪喪，更是對新中國婦女解放的顛覆和“婦女能頂半邊天”社會作用的褻瀆，是社會的極大倒退，對時代發展有著致命的影響，必須給予高度重視和徹底治理。

“笑破不笑補”，是艱苦奮斗年代，勤儉節約的優良傳統，現在卻發生了徹底的顛覆。“笑破不笑補”原是勤儉的流行語，意為衣服破了打上補丁不被笑話，任由衣褲破洞存在就會受到嘲笑，同時也是對勤勞智慧和艱苦樸素美德的褒獎。那時補丁也不是隨隨便便加上去的，還要把補丁補得周正一點，對稱一點，美觀一點。手巧靈動的人，甚至像繡花一樣，把補丁剪成漂亮的桃形、花瓣抑或三角形、多邊形，再用縫紉機縫補，針腳一圈一圈、一層一層，使補丁像裝飾品甚至藝術品。常年干體力活的肩膀頭、胳膊肘、臀部、膝蓋容易磨破，新衣服就打上補丁，既有耐磨耐穿意味，更有裝飾的漂亮美觀和時尚。再后來“笑破不笑補”又擴展為“笑過不笑改”，意即衣服破了別人會笑話你，但是打上補丁就不會有人再笑話；犯了錯誤有了過失別人會笑話你，但是能夠進行改正就不再有人會笑話。家窮被人瞧不起沒什么，只要我們能夠努力去拼搏，犯了錯誤被人指責也沒什么，只要我們有心去改正。隨著內涵的增加，“笑破不笑補”用途益發廣泛。

然而，隨著人們生活富裕和價值觀改變，卻離奇的出現大量的破洞裝、乞丐裝，美女帥哥們把穿著破了幾個洞的衣褲當作時髦，不僅與過去的打補丁不能同日而語，還弄出很多笑話。據說城里一位穿著破洞牛仔褲的女孩下鄉扶貧，到一個貧困戶家送溫暖，老太太看到女孩的“破褲子”，激動地說“孩子，你自己都穿得咯樣破爛，還來給我送衣送物，咯嗎要得啰。要不我把你的褲子補好后再穿”，女孩聽了又好笑又好氣而無語，破洞裝真的顛覆了“笑破不笑補”。

破洞裝顛覆性出現，可謂市場化私有化和明星走紅的杰作。破洞裝何以成為潮流？卻原來是為了暴露，美其名曰“一些巧妙的暴露更能遮掩缺點，修飾身材”，“個性的破洞能很好轉移視線，讓無論是豐滿或者纖瘦的身材，都能得到遮掩”。好好衣服挖幾個洞，居然成了時髦時尚，破洞裝還不夠，又發展為服裝破壞重組，破壞部位從最初的褲腿和膝蓋，擴展到胸前、背后、臂部、肩部、衣領，破的尺度也越來越大，甚至“遍體鱗傷”，則被吹捧為蛻變和獲得新生，表達了不羈的人生態度，鼓勵人們穿出自己的風格，真是令人大開眼界。

顯然，破洞裝與“笑破不笑補”有著本質的不同。首先“笑破不笑補”，衣褲自然破而加上補丁，是勤儉節約的標志，弘揚的是艱苦樸素艱苦奮斗精神；破洞裝是為露肉露皮膚故意挖破，乞丐服撕邊的破破爛爛，故意做舊做臟的所謂乞丐風，表現的是所謂個性張揚，其實是浮躁的標新立異。其次“笑破不笑補”，彰顯的是中華民族優良傳統和優秀文化，激勵勤儉建國奮發向上的社會道德社會風氣；破洞裝宣傳的是西方的個性文化，玩的是的“酷”，美國時髦女孩們早在20世紀40年代就演繹過了，所謂的時尚不過是老掉牙的拾人牙慧。三是“笑破不笑補”，是新中國人們精神面貌的標識，笑窟窿補窟窿，記錄的是勤儉勤勞，是慈母“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的呵護烙印；破洞裝、乞丐服等的挖窟窿、秀窟窿模仿的是西方，所追求的休閑不羈和個性張揚，可以說與中華民族傳統格格不入，甚至有邯鄲學步味道。所以，從“笑破不笑補”到破洞裝的流行，簡直是笑文化的徹底顛覆，難怪老年人極力抵制，也難怪破洞裝在農村弄出很多笑話，人們真的弄不清楚破洞裝代替“笑破不笑補”，究竟是進步還是倒退？是生活富裕了還是返貧了？

由此讓人記起開國領袖們的勤儉節約風范。開國領袖不僅在戰爭年代艱苦樸素，而且在新中國建立后依然保持著艱苦奮斗作風。毛主席的節儉是最出名的，沒有打補丁的衣服幾乎沒有，其中補丁最多的一件衣服有73個補丁；朱德元帥也是一個常穿補丁衣服的人，他穿衣服的宗旨就是“給國家節約一寸布也是好的”；周總理在新中國建立之后只做過3件新衣服，其它都是打過補丁的衣服，以致逝世后實在找不到一件新的，只能從舊衣服中選相對好點的，讓許多人都誤解警衛員，后來鄧穎超出面解釋：這是周總理臨死前的要求，死后不必做新衣服，反正最后都要燒掉，新舊都一樣，不要浪費人民的財產，在場的人聽了無不泣不成聲。

在物質極大豐富的今天，盡管衣服多的穿不完，可有些人衣服干凈心卻是臟的，衣服不需要補，思想卻需要大補。幻想投機鉆營不勞而獲，異想天開一夜暴富，鄙視一步一個腳印的奮斗精神，甚至不惜賣身投靠換取狗糧，不惜卑躬屈膝出賣祖國出賣祖宗換取榮華富貴，這些個“臟”，這些個“破”，才是最可怕的，也是重視顛覆“笑破不笑補”的關鍵所在。所以，我們也應該永遠記住那時的每一個補丁，記住充滿親情與溫暖的補丁，保持節約的傳統美德，繼承和發展傳統文明。

“氣人有，笑人無”，是流傳廣泛的俗語，意思是嫉妒比自己成功的人，看不起不如自己的人。可在私有化市場化大背景下，有人冠之以仇富、仇官心理和所謂的“人性大惡”，挑起底層小人物的對立和矛盾，完全背離了“富幫富窮幫窮”“窮不幫窮誰照應，兩顆苦瓜一根藤”的社會規律。

古代社會“氣人有，笑人無”，背后是攀比，攀比的目的，就是證明自己比別人混得好，為什么非要攀比呢？都是“虛榮心”在作祟。在金錢至上的年代，“氣人有”表現的是“酸葡萄心理”，別人有的，我沒有，哪怕是甜的，也是酸的；“笑人無”表現的是“甜檸檬心理”，別人沒有，而我有，哪怕是酸的，也是甜的。實際上，“氣人有，笑人無”是私有化和自私自利價值觀熏陶下的極端自私和鼠肚雞腸的表現，認為誰也不能比他強，有的甚至會由嫉妒驅動干一些違犯法律，傷天害理的事情。

本來這個“氣人有，笑人無”是個別現象，也是少數人的不良行為，其中有普通百姓，也有富豪大佬，絕非社會的主流，也絕非限定于哪個階層。可有的人，甚至一些有地位有身份的人，硬是把這種現象當作社會普遍現象，甚至圈定在底層百姓，認定是底層群眾互相撕扯和群眾的仇富、仇官心理，真的是不可思議。比如有篇來自美國的文章，不僅把“恨你有，笑你無；嫌你窮，怕你富”定位普遍的人性，還提出很多似是而非的觀點理論：比如自古真情留不住，唯有套路得人心，慢慢你會發現，一顆好心，永遠比不上一張好嘴；再比如，人允許一個陌生人的發跡，卻不能容忍一個身邊人的晉升，你的朋友或許會希望你過好，但是前提條件是，不希望你過得比他還好；更比如，憎恨傷不了對方一根汗毛，卻把自己的日子弄成了煉獄，忘記仇恨，才能收獲內心的喜悅與平和。這意味著什么呢？忘掉日本侵略的仇恨嗎？卻原來他精美也精日，他是以村上春樹寫作不顧他人嘲笑，每天早上4、5點起床，工作5-6個小時，寫4000字，堅持數十年成了享譽世界的作家，獲獎無數為例，來教育世人，這就是為什么讓人們放棄仇恨！盡管本文道出了不少目前的社會現實，但很多觀點是值得商榷的。還有很多文章把“恨你有，笑你無， 嫌你窮，怕你富”歸結為階層內斗、熟人互掐，進而歸結為“仇富心理，很多人就會用殘忍的手段去抹殺富人”，把“怕你富”歸結為對富人產生敵意或排斥的恐懼心理，甚至把“恨你有笑你無”當作辦公室的人性定律，當作底層人互相撕扯定律，當作熟人圈子最大的黑暗等等，都是把某種某個現象當作本質，起到了嚴重的誤導作用。

這讓人們想起了很熟悉的《農友歌》，近百年前就有“霹靂一聲哪震乾坤哪，打倒土豪和劣紳哪，往日窮人矮三寸哪，如今是頂天立地的人哪。天下的農友要啊翻身啊，自己當家作主人哪，一切權力歸農會啊，共產黨是我們引路的人啊”！那時的底層人就能在黨的領導下“粗黑的手哇掌啊大印哪，共產旗幟照人心哪，鳥銃梭鏢握得緊哪，堅決革命向前進哪”團結一致，而在今天怎么成為互相撕扯互相嫉妒見不得同類人好的情形呢？為什么普遍出現“窮在鬧市無人問，富在深山有遠親。不信但看筵中酒，杯杯先敬有錢人”呢？

這又讓人們想起《工農兵聯合起來》，革命戰爭年代，社會主義建設年代都能“工農兵聯合起來向前進萬眾一心，工農兵聯合起來向前進消滅敵人”，都能做到“我們勇敢，我們奮斗，我們團結，我們前進，殺向那帝國主義反動派的大本營，最后勝利一定屬于我們工農兵”，而在多少年后，又不團結而互相撕扯離心離德呢？有為了蠅頭小利不能“聯合起來向前進”，不能“我們勇敢，我們奮斗，我們團結，我們前進，殺向那帝國主義反動派的大本營”呢？

還讓人們想起《天大地大不如黨的恩情大》，那“天大地大不如黨的恩情大，爹親娘親不如毛主席親”，多么令人熱血澎湃！那“千好萬好不如社會主義好，河深海深不如階級友愛深”，多么令人回望眷戀！當初的團結友愛，當初的萬眾一心向前進，怎么會變成了“氣人有，笑人無”的種種肆虐和蔓延了呢？而鋪天蓋地的“氣人有，笑人無”解釋和防備，究竟是出于何種目的呢？

總之，笑文化的顛覆和變異，不是簡單的忽視笑本能，也不是人們普通的感情表達問題，而是社會道德和社會風氣乃至意識形態導向的大問題。研究笑文化的顛覆和變異，也絕非剖析羅列笑文化變味的現象，而是要探究笑變味的根本原因，消除影響人民群眾笑的制度和社會土壤，弘揚昂揚向上和公平正義的正氣，營造人們健康的笑由衷的笑社會環境。

參考文章：

1、今年又火了一種衣服叫“破爛衫”，時髦又洋氣，回頭率還高，夫君的種草日記，百度2022-06-21；

2、什么叫人性？恨你有，笑你無；嫌你窮，怕你富，這就是人性......邁哥 佛州華人互動網2022年09月18日。

侯立虹：令人扼腕的笑變質——笑文化系列談（2）

侯立虹：誰們拒絕對群眾的笑——笑文化系列談（3）

侯立虹：論笑文化的顛覆和變異——笑文化系列談（4）

（作者系昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策網【原創】修訂稿，作者授權首發）