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         《封神演義》俗稱《封神榜》，是一部古代神魔小說(shuō)，被譽(yù)為中國(guó)古典小說(shuō)中歷史與神怪題材相結(jié)合的完美典范。該書(shū)運(yùn)用豐富的想象力，描寫(xiě)了諸仙斗智斗勇、破陣斬將封神的故事。在毛澤東喜歡的古典文學(xué)名著中，《封神演義》占有特殊位置。他經(jīng)常通過(guò)書(shū)中的故事來(lái)講述重要道理，以此啟發(fā)干部。

圖為1938年5月，毛澤東在延安窯洞撰寫(xiě)《論持久戰(zhàn)》。新華社發(fā)

玉皇頂論道

20世紀(jì)50年代，毛澤東多次到杭州，工作之余，他經(jīng)常爬杭州周圍的山。有一次，毛澤東爬玉皇山。那時(shí)，山頂上有道觀，還有道士住在觀內(nèi)。觀內(nèi)供有周武王、姜太公、哪吒、玉皇大帝等塑像，都是《封神演義》中描寫(xiě)的主要人物。

毛澤東一個(gè)個(gè)仔細(xì)看過(guò)供奉的神像，邊看邊問(wèn)身邊的一位工作人員：“《封神演義》你看過(guò)沒(méi)有？”對(duì)方回答：“在家讀中學(xué)時(shí)看過(guò)。”毛澤東問(wèn)：“你知道殷紂王為什么被周武王打敗？”對(duì)方答道：“紂王寵信妲己，亂了朝政。”毛澤東說(shuō)：“不對(duì)。紂王失敗的主要原因是在軍事上采取分兵把守、消極防御的辦法。而周武王用的是集中優(yōu)勢(shì)兵力、各個(gè)擊破的辦法。所以紂王敗了，周武王勝了。”

毛澤東又說(shuō)：“看來(lái)蔣介石沒(méi)有看過(guò)《封神演義》，要么看了沒(méi)有真正看懂。”

三大法寶

毛澤東讀《封神演義》，不僅善于從故事中發(fā)現(xiàn)道理，還善于將書(shū)中情節(jié)加以引申，用以概括革命工作的經(jīng)驗(yàn)，闡述新的道理。這是毛澤東讀書(shū)時(shí)博古通今、古為今用的一面。他往往利用書(shū)中的故事開(kāi)拓思路，用以闡述新經(jīng)驗(yàn)和新認(rèn)識(shí)。

1939年7月7日，是盧溝橋事變爆發(fā)兩周年紀(jì)念日，華北聯(lián)大在延安舉行開(kāi)學(xué)典禮，校長(zhǎng)成仿吾請(qǐng)毛澤東作報(bào)告。毛澤東以他特有的廣征博引方式講話，他說(shuō)：“當(dāng)年姜子牙下昆侖山，元始天尊贈(zèng)了他杏黃旗、四不象和打神鞭三樣法寶。現(xiàn)在你們出發(fā)上前線，我也贈(zèng)給你們?nèi)龢臃▽殻@就是：統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)。”

毛澤東把姜子牙得到的三件法寶直接引申，用來(lái)比喻共產(chǎn)黨通過(guò)對(duì)自己長(zhǎng)期斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)所掌握的三條真理。只要認(rèn)識(shí)并正確運(yùn)用這三條真理，共產(chǎn)黨就將無(wú)往而不勝。

毛澤東善于根據(jù)中國(guó)的歷史、文化和社會(huì)狀況揭示中國(guó)新民主主義革命的基本特點(diǎn)，總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨革命斗爭(zhēng)的主要經(jīng)驗(yàn)。關(guān)于“三大法寶”的概括，就是他運(yùn)用古典文學(xué)名著中的故事講述新道理的一個(gè)典型范例。

武王的“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”

《封神演義》是用神話形式寫(xiě)周武王時(shí)代的事。書(shū)中歌頌了武王伐紂的正義戰(zhàn)爭(zhēng)。毛澤東也是肯定武王伐紂戰(zhàn)爭(zhēng)的，他甚至把這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)給予“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”的定義。他曾在《別了，司徒雷登》一文中運(yùn)用《封神演義》中的故事寫(xiě)道：“許仲琳以無(wú)比的熱情歌頌了這場(chǎng)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)，這應(yīng)該是完全合乎歷史發(fā)展的時(shí)代”總比“想做奴隸而不可得”的時(shí)代要好。

其實(shí)，那時(shí)的人民戰(zhàn)爭(zhēng)，與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民戰(zhàn)爭(zhēng)有本質(zhì)的不同。但毛澤東借用《封神演義》中的描寫(xiě)，說(shuō)明解放戰(zhàn)爭(zhēng)是人民要爭(zhēng)取民主自由的戰(zhàn)爭(zhēng)，是符合人民意志的戰(zhàn)爭(zhēng)。

毛澤東書(shū)房里的書(shū)架。　新華社記者劉東鰲攝

文王的“開(kāi)明政治”

廣泛閱讀歷史書(shū)籍的毛澤東，對(duì)于各朝各代的明君賢相是持贊賞態(tài)度的。他認(rèn)為，歷代明君賢相雖然也屬于統(tǒng)治階級(jí)，代表統(tǒng)治階級(jí)利益，但他們采取的開(kāi)明施政辦法，對(duì)于下層勞動(dòng)人民大眾的生存有益處，一定程度緩解了社會(huì)矛盾，促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展，他們的政治經(jīng)驗(yàn)也值得借鑒。毛澤東讀《封神演義》時(shí)，對(duì)于書(shū)中描寫(xiě)的文王之賢持贊賞態(tài)度，并且在講話中多次贊賞文王，希望共產(chǎn)黨人學(xué)文王之賢。

《封神演義》中記載了這樣的故事：文王筑靈臺(tái)，見(jiàn)挖出枯骨，忙叫人用木匣掩埋，這被后世譽(yù)為“圣德之君，澤及枯骨”。書(shū)中這些描寫(xiě)表達(dá)了儒家明君仁政的觀點(diǎn)。

毛澤東由此贊頌了文王的開(kāi)明，贊揚(yáng)了西歧的政治民風(fēng)。比較可貴的是，毛澤東并不因?yàn)椤斗馍裱萘x》中歌頌的是統(tǒng)治階級(jí)政治家而對(duì)他們一概持否定態(tài)度，相反，他在講話中多次稱贊文王。他說(shuō)：周文王、周武王勵(lì)精圖治、吸納商人文化，促進(jìn)周朝社會(huì)的發(fā)展，積極準(zhǔn)備推翻商朝的統(tǒng)治。他們施行賢明政治，對(duì)奴隸們很有吸引力，周的軍隊(duì)打來(lái)，商朝的俘虜紛紛起義，掉轉(zhuǎn)矛頭，聯(lián)合周軍進(jìn)攻商紂。紂王見(jiàn)大勢(shì)已去，登鹿臺(tái)自焚而死。

毛澤東把文王之賢和周朝的興起、商朝的滅亡聯(lián)系在一起說(shuō)明：實(shí)行賢明政治，關(guān)系事業(yè)成敗，所以共產(chǎn)黨人要從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。

“紂王不是壞人”

毛澤東熟讀歷史，有很廣泛的歷史知識(shí)，他善于用歷史唯物主義的觀點(diǎn)分析歷史人物，常常發(fā)表獨(dú)到的看法。他對(duì)《封神演義》中所寫(xiě)的紂王就有與眾不同的看法。

《封神演義》一書(shū)中記述了一個(gè)“反面人物”——紂王。在第九十五回中，姜子牙歷數(shù)了紂王的十大罪狀。后人對(duì)紂王的評(píng)價(jià)，也大多認(rèn)為紂王是個(gè)暴君，是個(gè)“萬(wàn)惡無(wú)道”的人。但毛澤東卻認(rèn)為，對(duì)紂王要客觀分析。

1958年10月，毛澤東在第一次鄭州會(huì)議上講話指出：“把商紂王、秦始皇、曹操看做壞人是錯(cuò)誤的。”他說(shuō)，史書(shū)上把紂王描寫(xiě)得如一個(gè)青面獠牙、十惡不赦的惡人，太過(guò)分了。

連孟子也為他打抱不平說(shuō)，“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”，“桀紂之惡未有為此之甚也，是以君子惡居下流，天下之惡均歸焉”。紂王寵愛(ài)妲己、剖開(kāi)比干心，這兩件壞事，使他得到了一個(gè)大暴君的惡名，于是天下之惡就都?xì)w結(jié)到紂王頭上了，好像他什么善事都沒(méi)有做。

其實(shí)紂王這個(gè)人聰明能辯，尚武能文。  他打起仗來(lái)是很有英雄氣概的。商朝晚期，江淮之間的夷人強(qiáng)盛起來(lái)，威脅商朝，紂王的父輩曾經(jīng)幾次對(duì)東夷用兵，獲得了勝利，但沒(méi)有擊退東夷向商朝的擴(kuò)張和冒犯。

紂王當(dāng)政后親率大軍東征夷人，打了一場(chǎng)前所未有的大勝仗，俘虜了“億兆夷人”，由此擊退了東夷的擴(kuò)張，保衛(wèi)了商朝在東南方的安全。而且紂王對(duì)東南的經(jīng)略，使中原文化漸漸發(fā)展到了東南，這對(duì)我國(guó)歷史是有貢獻(xiàn)的。

毛澤東說(shuō)，“商”這個(gè)詞就是做生意的意思，它標(biāo)志著商朝已開(kāi)始有了商品貿(mào)易，到紂王時(shí)已成為當(dāng)時(shí)最富強(qiáng)的、文化程度最高的奴隸制國(guó)家。

毛澤東認(rèn)為，紂王的失敗，自然有他的教訓(xùn)。周文王、周武王勵(lì)精圖治、吸納商人文化，促進(jìn)周朝社會(huì)的發(fā)展，積極準(zhǔn)備推翻商朝的統(tǒng)治，但紂王對(duì)此卻完全喪失了警覺(jué)性。他根本不聽(tīng)商朝大貴族微子、箕子等人的不斷進(jìn)諫，結(jié)果陷入了眾叛親離的境地。

評(píng)價(jià)歷史人物，主要看他大的方面、看主要點(diǎn)，看他在歷史進(jìn)程中的實(shí)際行為，這是毛澤東的一貫看法。

毛澤東并不否認(rèn)紂王存在重大錯(cuò)誤甚至罪過(guò)，他評(píng)論紂王的中心意思是講：對(duì)紂王要一分為二；紂王本人，也是一個(gè)聰明能辯、尚武能文的人，是個(gè)有本事的人，他做的不少事，在歷史上是有功的。

對(duì)于紂王的失敗，毛澤東也做了精辟的分析：主要原因是紂王沒(méi)有意識(shí)到內(nèi)部反對(duì)力量強(qiáng)大的顛覆性，在戰(zhàn)事緊急的情況下，紂王把東夷戰(zhàn)俘武裝起來(lái)開(kāi)向前線。結(jié)果，俘虜紛紛起義，掉轉(zhuǎn)矛頭，使紂王徹底失敗。

毛澤東閱讀過(guò)的《資本論》《舊唐書(shū)》等書(shū)籍。新華社記者郭占英攝

神話的永恒魅力

無(wú)論是明代、清代、民國(guó)年間還是新中國(guó)建立后，都有一部分人對(duì)《封神演義》有看法，認(rèn)為它宣揚(yáng)封建迷信，情節(jié)怪誕，對(duì)青年人有不良影響。

然而，任何神話都是借助想象力以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化的藝術(shù)手段。高爾基曾說(shuō)：“神話是一種虛構(gòu)……浪漫主義是神話的基礎(chǔ)，而且它是極其有益的，因?yàn)樗鼛椭て饘?duì)現(xiàn)實(shí)革命的態(tài)度，即實(shí)際地改變世界的態(tài)度。”

毛澤東也一直持這樣的看法。一次，毛澤東和身邊警衛(wèi)人員談話時(shí)說(shuō)：要看看《封神演義》，那本書(shū)雖然是神話，但其中有不少道理。

一直以來(lái)，毛澤東堅(jiān)持認(rèn)為《封神演義》可以讀，但要有分析地讀。應(yīng)該從中發(fā)掘古人的智慧，了解故事中的道理，用以啟發(fā)對(duì)當(dāng)今事物的認(rèn)識(shí)和分析。

但毛澤東也從來(lái)沒(méi)有批評(píng)過(guò)那些貶斥《封神演義》的人。他認(rèn)為，不同的人對(duì)不同的書(shū)有自己的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，在這個(gè)問(wèn)題上不能強(qiáng)求統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。各種不同認(rèn)識(shí)可以各自保留。

作者：陳思

文章原標(biāo)題《毛澤東與<封神演義>》,刊載于《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2019年4月10日第5版