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“實(shí)事求是”納入我們黨的思想路線，是毛澤東對馬克思主義中國化的一大貢獻(xiàn)。

 

 

毛澤東為什么能提出“實(shí)事求是”？

 

從已經(jīng)出版的毛澤東著作中尋找“實(shí)事求是”一詞，最早見于1938年10月14日，毛澤東在六屆六中全會上的報(bào)告中指出：

 

“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范，又是具有遠(yuǎn)見卓識的模范。因?yàn)橹挥袑?shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)；只有遠(yuǎn)見卓識，才能不失前進(jìn)的方向。”

 

六屆六中全會批判王明錯(cuò)誤路線、明確肯定毛澤東領(lǐng)袖地位，“是決定中國之命運(yùn)的。”在這樣的會議上提出實(shí)事求是，意義十分重大。

 

這之后，1940年1月，在毛澤東重要的政治代表作《新民主主義論》中，毛澤東探討中國向何處去、怎樣引導(dǎo)中華民族得到解放之路時(shí)指出：

 

“科學(xué)的態(tài)度是‘實(shí)事求是’，‘自以為是’和‘好為人師’那樣狂妄的態(tài)度是決不能解決問題的。”

 

1941年5月19日，毛澤東在延安干部會上作《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告時(shí)，第一次解答了什么是“實(shí)事求是”。這之后，實(shí)事求是成為毛澤東經(jīng)常談的一個(gè)概念，也成為黨的會議和文件經(jīng)常提出的一個(gè)要求。

 

雖然，實(shí)事求是的概念是毛澤東在六屆六中全會上提出來，在《改造我們的學(xué)習(xí)》中解答的，但這之前形成實(shí)事求是的若干元素，伴隨著中國共產(chǎn)黨成長的腳步一直在積累和成長之中，毛澤東是其突出代表。

 

毛澤東能在六屆六中全會上提出實(shí)事求是，與此前積累和成長過程中形成的四個(gè)方面的基礎(chǔ)密切相關(guān)。

 

為民基礎(chǔ)：“吃飯問題最大”表達(dá)為了人民、依靠人民的初心

 

“為人民服務(wù)”和“實(shí)事求是”，是毛澤東留在中國人民心中相互聯(lián)系又指向不同的兩大根本觀念，是毛澤東思想的兩個(gè)主要的基礎(chǔ)性成分。

 

“為人民服務(wù)”是講一切工作的目的，一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。毛澤東所有號召和所有題詞中，排在第一位的最有影響力的讓中國人民刻骨銘心的是“為人民服務(wù)”。

 

“實(shí)事求是”是講一切工作的思想方法、一切工作所應(yīng)遵循的思想路線。毛澤東所有號召和所有題詞中，僅次于“為人民服務(wù)”的具有重大影響力的人所共知的是“實(shí)事求是”。

 

“實(shí)事求是”的思想方法，是由“為人民服務(wù)”的根本目的、根本立場決定的，又是實(shí)現(xiàn)“為人民服務(wù)”的根本要求、根本途徑。

 

中國共產(chǎn)黨是為人民謀利益、依靠人民奮斗的黨。1919年，毛澤東在《湘江評論》創(chuàng)刊宣言中寫道：

 

“世界什么問題最大？吃飯問題最大。什么力量最強(qiáng)？民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)。”

 

這已表達(dá)了為了人民、依靠人民的初心。為什么要革命？1925年冬，毛澤東回答：

 

“為了使中華民族得到解放，為了實(shí)現(xiàn)人民的統(tǒng)治，為了使人民得到經(jīng)濟(jì)的幸福。”

 

這已表明“人民”二字在毛澤東心中有比天大、比地重的分量。在建立井岡山和贛南閩西農(nóng)村根據(jù)地的武裝斗爭中，毛澤東堅(jiān)信人民的力量是勝利的保證：有了“更加眾志成城”，才有了“報(bào)道敵軍宵遁”；有了“枯木朽株齊努力”，才有了“橫掃千軍如卷席”。

 

在中央革命根據(jù)地，毛澤東寫的《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》，從根本上看是闡明為人民服務(wù)和實(shí)事求是的關(guān)系。關(guān)心群眾生活，就是毛澤東在延安提出的為人民服務(wù)的思想先河。毛澤東指出：

 

“真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾。”

 

“革命戰(zhàn)爭是群眾的戰(zhàn)爭，只有動(dòng)員群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭，只有依靠群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭。”

 

正因?yàn)槿绱耍?/p>

 

“我們對于廣大群眾的切身利益問題，群眾的生活問題，就一點(diǎn)也不能疏忽，一點(diǎn)也不能看輕。”

 

注意工作方法，就是毛澤東在延安提出的實(shí)事求是的思想先河。毛澤東指出：

 

“組織革命戰(zhàn)爭，改良群眾生活，這是我們的兩大任務(wù)。在這里，工作方法的問題，就嚴(yán)重地?cái)[在我們的面前。我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。”

 

一個(gè)揣著為民之心的人，才會有實(shí)事求是的堅(jiān)定性和迫切性。一個(gè)不知道依靠人民，不知道人民群眾是真正的銅墻鐵壁，不知道人民是歷史的創(chuàng)造者的人，就不可能知道要做到實(shí)事求是必須充分發(fā)揚(yáng)民主。有了對關(guān)心群眾生活與注意工作方法之間關(guān)系的深刻認(rèn)識，具有為了人民、依靠人民的堅(jiān)定的立場，這是后來毛澤東能提出“實(shí)事求是”的為民基礎(chǔ)。

 

實(shí)踐基礎(chǔ)：“向?qū)嶋H情況作調(diào)查”“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”

 

毛澤東總結(jié)中國共產(chǎn)黨成立以來領(lǐng)導(dǎo)中國革命成功和挫折的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，逐漸積累起不能從本本出發(fā)、只能從實(shí)際出發(fā)的認(rèn)識。起初，中國共產(chǎn)黨受共產(chǎn)國際的影響，從共產(chǎn)國際的本本出發(fā)，模仿蘇聯(lián)走以城市為中心的道路，一次次地遭受挫折。毛澤東在中國革命實(shí)踐中逐步認(rèn)識到，中國是農(nóng)民國家，農(nóng)民占全國人口的80%；農(nóng)村是敵人力量薄弱的地方，城市是敵人力量集中的地方；中國革命必須發(fā)動(dòng)農(nóng)民走農(nóng)村包圍城市的道路。

 

毛澤東認(rèn)為中國革命只能從這樣的中國實(shí)際出發(fā)，才能搞成功。1930年5月，毛澤東寫的《反對本本主義》，就是號召大家調(diào)查研究，把中國的實(shí)際情況搞清楚。他指出：

 

“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”。

 

“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。怎樣糾正這種本本主義？只有向?qū)嶋H情況作調(diào)查。”

 

“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況。”

 

可是，毛澤東的這些正確認(rèn)識，在中共中央的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在圍著共產(chǎn)國際轉(zhuǎn)的領(lǐng)導(dǎo)人手里時(shí)，難以成為全黨的共識。這個(gè)問題是經(jīng)過遵義會議到延安逐步解決的。毛澤東從井岡山到贛南閩西農(nóng)村根據(jù)地的斗爭，為形成“實(shí)事求是”的思想路線奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。

 

 

理論基礎(chǔ)：逐漸積累“具體問題具體分析”的理論素養(yǎng)

 

毛澤東研讀馬列著作，思考當(dāng)時(shí)中國革命面臨的問題，逐漸積累起“具體問題具體分析”“實(shí)踐第一”的理論素養(yǎng)。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)井岡山革命根據(jù)地的斗爭時(shí)，曾被一些吃過洋面包、到過蘇聯(lián)的人譏笑“山溝里出不了馬克思主義”。在開辟贛南閩西革命根據(jù)地打漳州時(shí)，毛澤東得到一批馬列著作。后來他被排擠出紅軍的領(lǐng)導(dǎo)崗位，卻利用賦閑扎扎實(shí)實(shí)地讀了兩年書。毛澤東說：

 

“后來寫成的《矛盾論》《實(shí)踐論》，就是在這兩年讀馬列著作中形成的。”

 

從《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》《矛盾論》《實(shí)踐論》來看，此時(shí)毛澤東已嫻熟地掌握了馬克思列寧主義的哲學(xué)方法。其中最重要的有兩點(diǎn)：

 

其一，是在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》和《矛盾論》中都引述和強(qiáng)調(diào)的，

 

“馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況。”

 

這使毛澤東形成了研究問題和解決問題應(yīng)該著眼其特點(diǎn)和著眼其發(fā)展，嫻熟地掌握了重視事物的特殊性和正確處理特殊性與普遍性關(guān)系的方法

 

其二，是在《實(shí)踐論》中引述和強(qiáng)調(diào)的，

 

“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)”。

 

這使毛澤東形成了實(shí)踐是認(rèn)識的來源、認(rèn)識的目的、檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確的標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識論，嫻熟地掌握了正確處理主觀與客觀、認(rèn)識與實(shí)踐關(guān)系的方法。

 

毛澤東經(jīng)過長征到陜北，在研讀馬列著作的基礎(chǔ)上，從中國革命的實(shí)際出發(fā)，通過《論反對日本帝國主義的策略》，論述了黨的政治路線；通過《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》，論述了黨的軍事路線；通過《矛盾論》《實(shí)踐論》，論述了黨的思想路線。這些為不久之后確立以“實(shí)事求是”為名稱的思想路線奠定了理論基礎(chǔ)。

 

文化基礎(chǔ)：不要看輕“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”這句話

 

毛澤東在革命過程中逐漸看清了“言必稱希臘”的危害，認(rèn)識到馬克思列寧主義必須與中國傳統(tǒng)文化相融合，才能讓中國人聽得懂，才能發(fā)揮實(shí)際效力。

 

毛澤東深厚的中國傳統(tǒng)文化功底，使其在這種融合中發(fā)揮著領(lǐng)頭作用。

 

毛澤東在《反對本本主義》中提出“學(xué)個(gè)孔夫子的‘每事問’”，是講像孔子那樣“每事問”，調(diào)查研究，搞清情況，才能從實(shí)際出發(fā)。

 

他在《論反對日本帝國主義的策略》中用孟子的“春秋無義戰(zhàn)”，來說明“于今帝國主義則更加無義戰(zhàn)，只有被壓迫民族和被壓迫階級有義戰(zhàn)”，闡明了中華民族反對日本帝國主義戰(zhàn)爭的正義性。

 

毛澤東的《實(shí)踐論》有個(gè)副標(biāo)題：“論認(rèn)識和實(shí)踐——知和行的關(guān)系”。這個(gè)知和行的關(guān)系，是從孔夫子到孫中山的中國思想家們一直討論的問題。

 

毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》和《矛盾論》中兩次引用孫武“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的話，并強(qiáng)調(diào)：“我們不要看輕這句話。”他既看到了這句話中存在著“認(rèn)識客觀實(shí)際中的發(fā)展規(guī)律，并按照這些規(guī)律去決定自己行動(dòng)”的認(rèn)識論意義，也看到了這句話中包含著掌握對立統(tǒng)一規(guī)律的辯證法意義。這些為能用中國字、中國話表達(dá)出馬克思主義內(nèi)容的實(shí)事求是的思想路線，奠定了普通黨員和普通老百姓都能理解的中國文化基礎(chǔ)。

 

毛澤東對中國革命的實(shí)踐，對馬克思主義的掌握，對馬克思主義與中國革命具體實(shí)際相結(jié)合的研究，是形成實(shí)事求是思想方法、思想路線的根本原因。

 

這個(gè)“實(shí)事求是”有著特殊的時(shí)代的理論內(nèi)容，與中國歷史上在《漢書》中就已存在的“實(shí)事求是”的名詞有著本質(zhì)的不同。然而，這兩個(gè)“實(shí)事求是”在普遍性上又有著相通之處，都包含著從實(shí)際出發(fā)、按規(guī)律做事的一般性原則。

 

將馬克思主義的思想方法、思想路線，用中國歷史上已有的實(shí)事求是的名詞表達(dá)出來，它就有了鮮活的、為中國普通黨員和老百姓所喜聞樂見的民族形式。這個(gè)意義絕不能低估。正是從這個(gè)意義上要重視開展對“實(shí)事求是”中華傳統(tǒng)文化淵源的研究。

 

（作者系原中央文獻(xiàn)研究室研究；來源： “紅色文化網(wǎng)” 轉(zhuǎn)自“中華魂網(wǎng)”） 

 

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