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慧能法師是唐代著名的高僧，禪宗南宗創始人，佛教史上尊其為禪宗六祖。慧能法師的著作《六祖壇經》，是慧能口述，弟子法海集錄，是禪宗的主要經典之一。據毛澤東身邊工作人員逄先知回憶：毛澤東讀過很多佛教的經典，如《金剛經》《六祖壇經》《華嚴經》以及一些相關的研究著作，他都讀過。“對于禪宗學說，特別是它的第六世唐朝高僧慧能的思想，毛澤東更注意一些。”

毛澤東為什么格外“注意”六祖慧能的思想和學說呢？或許，這與慧能對佛教進行了卓有成效的改革和創新，使其“中國化”有關。當然，毛澤東在談慧能時，首先還是從批駁其“唯心論”為出發點的，但也褒揚其當時的“進步性”。1958年8月21日，在北戴河召開的中央政治局會議上，毛澤東談到慧能，說了很長一段話，基本也反映出毛澤東對于慧能的態度，他是這么說的：唐代佛教《六祖壇經》記載，慧能和尚，河北人，不識字，很有學問。在廣東傳經，主張一切皆空，是徹底的唯心論，但是他突出了主觀能動性，在中國哲學史上是一個大躍進?；勰芨矣诜穸ㄒ磺?，有人問他：死后是否一定升西天？他說不一定，都升西天，西方人怎么辦？他是唐太宗時的人，他的學說盛行于武則天時期，唐朝末年亂世，人民思想無所寄托，大為流行。

從這一段話，不難看出，毛澤東對于慧能法師在佛教中突出“主觀能動性”的贊賞?；勰芊◣熤乃木滟收Z——“菩提本無樹，明鏡亦非臺， 本來無一物，何處惹塵埃”。這是典型的唯心觀點。 但慧能法師也認為，“佛性”是人心本有的，人們在選擇“成佛” 道路時，要有堅定的主觀信仰，相信自己的內心，這樣就可以解脫苦難。

對于慧能與神秀的悟菩提之爭，毛澤東在和身邊工作人員林克交談時，說了這么一番話：慧能皈依佛門后，一直是舂米的下等僧。后來，禪宗五祖弘忍尋覓新傳人，要眾僧作法偈，以觀各人修行。其上座弟子神秀做了一首，深得眾僧推崇，可弘忍并不滿意?；勰芊瓷裥阒?，另作一首，卻得到弘忍賞識，授法衣，為禪宗六祖。

“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”后一首是慧能所作，指出世間本無任何事務，故無塵埃可染；佛性本是清凈的，怎么會染上塵埃？這與佛教大乘空宗一切皆空，萬法皆空的宗旨最契合，勝神秀一籌。

慧能主張佛性人人皆有，創頓悟成佛說，一方面使繁瑣的佛教簡易化；一方面使印度傳入的佛教中國化。因此，他被視為禪宗的真正創始人，亦是真正的中國佛教的始祖。在他的影響下，印度佛教在中國至高無上的的地位動搖了，甚至可以“喝佛罵祖”。

《六祖壇經》

毛澤東在讀佛教著作時，常常是站在哲學史的高度對佛教的典故進行評價。1963年12月30日，毛澤東在對中共中央1963年12月30日轉發中央外事小組、 中央宣傳部關于加強研究外國工作的報告的指示稿的批語中寫道：“對世界三大宗教（耶穌教、回教、佛教）”， “國內沒有一個由馬克思主義者領導的研究機構，沒有一本可看的這方面的刊物?！冬F代佛學》不是由馬克思主義者領導的，文章水平也很低。其他刊物上，用歷史唯物主義的觀點寫的文章也很少”?；诖?，毛澤東對哲學家任繼愈寫的《漢唐佛教思想論集》給予積極評價，認為他的佛學研究文章（從哲學高度）“已如鳳毛麟角”。1964年8月18日，毛澤東在北戴河同哲學工作者談話時說：研究哲學不出入佛道，不對。有佛道，不管它怎么行？他認為“柳宗元出入佛老，唯物主義”。

毛澤東對于慧能和禪宗的另一個看法就是認同其“大眾化”的特點，認為慧能的《六祖壇經》是“老百姓的”佛經。1959年10月22日，毛澤東與班禪額爾德尼談話時，這樣說到：從前釋迦牟尼是個王子，他王子不做，就去出家，和老百姓混在一塊，做了群眾領袖。你們曉不曉得鳩摩羅什？他在后秦時出生在西域龜茲國，后來到長安，住了十二年，死在長安。中國大乘佛教的傳播，他有功勞。西藏過去有無《金剛經》？這個經的漢譯本就是鳩摩羅什和他的弟子們翻譯的。我不大懂佛經，但佛經也是有區別的，有上層人的佛教，也有勞動人民的佛經。如唐代六祖的《六祖壇經》就是勞動人民的。

以此可見，毛澤東談及六祖慧能，對其功績的評價就是將佛教“中國化”和“大眾化”。這符合毛澤東一向實事求是的風格，對待任何思想或是思潮，都應站在歷史唯物主義的高度對其進行科學的分析，那些從國外傳到中國的東西，都應該經過一個“中國化”的過程，最終真正能讓老百姓接受，進而達到“大眾化”的目的。

來源：慶之說今日頭條號