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　　在馬克思那個(gè)時(shí)代，一些批判理論家或者為原則與其原則悖論的現(xiàn)象所困惑，或者尋求一些解決問(wèn)題的路徑，例如，蒲魯東嘗試著通過(guò)所謂的公平工資去實(shí)現(xiàn)分配正義的訴求，這一觀點(diǎn)將剝削關(guān)系理解為勞資雙方在利益博弈中的不均衡，認(rèn)為只要工資合理就不存在著剝削，即使在今天，我們?nèi)匀粫r(shí)常能夠看到類似的觀點(diǎn)。

　　這一思路并沒(méi)有從理論上認(rèn)識(shí)到回饋正義原則在一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中已經(jīng)以悖論方式存在著，但是它依然作為主客體對(duì)象性關(guān)系的原則，以幻想的形式繼續(xù)發(fā)揮著經(jīng)濟(jì)運(yùn)行動(dòng)力機(jī)制的作用，在被顛覆了內(nèi)容的虛假表象中依然作為一種意識(shí)形態(tài)發(fā)揮著其作用。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論是唯一嘗試從生產(chǎn)方式上論證資本是通過(guò)利潤(rùn)的方式占有著工人勞動(dòng)的剩余價(jià)值而不斷積累、發(fā)展自身過(guò)程的，利潤(rùn)的終結(jié)，也就意味著資本的終結(jié)。

　　當(dāng)代國(guó)外馬克思主義學(xué)者與自由主義學(xué)者有關(guān)“正義與平等”悖論的爭(zhēng)論，看起來(lái)是在“回饋正義”與“平等正義”兩種不同的涵義之間糾結(jié)，實(shí)際上涉及到的問(wèn)題仍然在于如何認(rèn)識(shí)和理解“回饋 正義”在資本經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)悖論。

　　馬克思在對(duì)蒲魯東、施蒂納等人的批判中，沒(méi)有將批判的鋒芒指向這一默認(rèn)基礎(chǔ)，而是揭示這一默認(rèn)基礎(chǔ)在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中是如何走向其反面的。在早期的馬克思那里，這體現(xiàn)在他用異化勞動(dòng)理論來(lái)揭示工人的勞動(dòng)結(jié)果被他人占有、并因而壯大反對(duì)自身的力量這一社會(huì)異化現(xiàn)象；在轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判研究以后，這體現(xiàn)在他用剩余價(jià)值理論來(lái)論證異化勞動(dòng)現(xiàn)象得以發(fā)生的路徑。與這一批判思路相一致，馬克思沒(méi)有像其他批判家那樣就分配而論分配，而是從生產(chǎn)關(guān)系入手去探索問(wèn)題的發(fā)生和解決問(wèn)題的路徑，希望通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系的變革，以獲得回饋正義的真正實(shí)現(xiàn)，即按勞分配。

　　然而，即使在生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了變革，生產(chǎn)資料公有取代了私人所有，從而廢除了私人資本對(duì)剩余價(jià)值的掌控、使用權(quán)的條件下，回饋正義借助于按勞分配原則的實(shí)現(xiàn)，也并不意味著平等正義理念的實(shí)現(xiàn)。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思對(duì)德國(guó)工人黨綱的基本觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，根據(jù)這一觀點(diǎn)，在廢除生產(chǎn)資料私人占有的情況下，社會(huì)勞動(dòng)財(cái)富能夠不折不扣地按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員。

　　對(duì)此，馬克思分析了出于個(gè)人能力、家庭人口等各種主客觀情況的存在，在變革了的生產(chǎn)關(guān)系中，按勞分配依然在原則上是差異分配。20世紀(jì)的社會(huì)主義實(shí)踐顯示，即使存在著這一差異分配，其差異在量上也是受著限制的，因?yàn)榉e累了的差異在一定的條件下可以以積累勞動(dòng)的方式轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)手段，當(dāng)時(shí)馬克思的批判思路還沒(méi)有涉及到這一積累可能再度資本化的問(wèn)題。一方面由于生產(chǎn)資料的私有被禁止，另一方面由于并不存在嚴(yán)格意義上的商品經(jīng)濟(jì)，后者使得按勞分配中的“勞”實(shí)際上無(wú)從在整個(gè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中被量化，于是，實(shí)踐著的社會(huì)主義在某種程度上奉行的是相對(duì)平均主義的分配原則。即忽略嚴(yán)格意義上的個(gè)體在付出與回報(bào)之間的關(guān)聯(lián)性，尤其是抑制這種關(guān)聯(lián)性向人與人之間的關(guān)系方面發(fā)展，即由對(duì)象化了的勞動(dòng)結(jié)果轉(zhuǎn)化為對(duì)象化了的勞動(dòng)手段，然而，在阻止轉(zhuǎn)化發(fā)生的同時(shí)，從深層次上也使得回饋正義難以發(fā)揮其驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。

　　因此，即使在變革了的生產(chǎn)關(guān)系中，回饋正義這一生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)正相關(guān)的動(dòng)力機(jī)制在廢除了其能夠產(chǎn)生悖論的條件即生產(chǎn)資料私有制的條件下，也難以顯示其應(yīng)有的威力，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展因此缺乏活力。

　　分配公正問(wèn)題與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力機(jī)制是息息相關(guān)的，改革開(kāi)放的基本思路是強(qiáng)化回饋正義，從個(gè)體、從不同層次的整體角度（經(jīng)濟(jì)單位）釋放經(jīng)濟(jì)活力（例如改革開(kāi)放初期的土地承包、獎(jiǎng)金激勵(lì)、利改稅的激勵(lì)手段等等），由此產(chǎn)生的一系列改革措施由農(nóng)村發(fā)展至城市。然而回饋正義由其自然屬性使然，在一定條件下積累起來(lái)的差異通過(guò)積累勞動(dòng)的方式轉(zhuǎn)化為對(duì)象性存在（資本），再次引發(fā)出自身的悖論問(wèn)題，使得回饋正義在某種條件下，在現(xiàn)實(shí)中重又成為一種虛幻的形式。這里我們暫且不談生產(chǎn)手段私有化的其他路徑，例如引進(jìn)國(guó)外資本、國(guó)有資產(chǎn)的私有化、股份化路徑等等。

　　自由主義學(xué)者諾齊克對(duì)自我所有原則及其公正之鏈的論證是建立在回饋正義基礎(chǔ)上的，并因此反對(duì)平等正義，將回饋正義與自由緊密地聯(lián)系在一起，成為與平等（此處的平等指結(jié)果而非機(jī)遇）相對(duì)立的因素完全無(wú)視回饋正義在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中走向自身反面的現(xiàn)實(shí)。轉(zhuǎn)向政治哲學(xué)批判領(lǐng)域的左翼學(xué)者科恩（分析的馬克思主義創(chuàng)始人之一）通過(guò)自然資源這一天然平等權(quán)利的理念從源頭上對(duì)諾齊克的公正之鏈進(jìn)行了非常徹底的批判，論證了其不可避免的與自由權(quán)利的相互矛盾：即不平等的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利必然傷及人與自然資源之間的天然平等權(quán)利。

　羅伯特·諾齊克

　　國(guó)外學(xué)術(shù)界相關(guān)的爭(zhēng)論主要是圍繞著自由與平等概念而展開(kāi)，與此有所不同，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界在改革開(kāi)放初期的相關(guān)爭(zhēng)論主要是圍繞著效率與公平的概念而進(jìn)行的。與傳統(tǒng)體制下平均主義理念占據(jù)著支配地位的指導(dǎo)思想有所區(qū)別，中國(guó)當(dāng)代社會(huì)改革開(kāi)放的思路強(qiáng)調(diào)的是效率優(yōu)先、兼顧公平。所謂的效率優(yōu)先，是通過(guò)強(qiáng)化回饋正義的原則，來(lái)激發(fā)主體追求回饋而形成的經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)力。

　　在改革開(kāi)放初期，這是通過(guò)土地承包制來(lái)實(shí)現(xiàn)的，其作用之明顯、反應(yīng)之快，已經(jīng)為改革實(shí)踐的結(jié)果所證明。在土地承包這一措施中，所蘊(yùn)含著的理論原則是通過(guò)一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革，釋放勞動(dòng)主體的主觀能動(dòng)性，使其在一定的條件下能夠更加自主地去追求勞動(dòng)過(guò)程中主客體對(duì)象性關(guān)系的正相關(guān)效應(yīng)，客觀上推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，體現(xiàn)了回饋正義原則的強(qiáng)化與社會(huì)發(fā)展動(dòng)力機(jī)制的正相關(guān)性。 

　　2、平等正義與社會(huì)進(jìn)步機(jī)制的正相關(guān)性

　　回饋正義體現(xiàn)的是主客體聯(lián)系機(jī)制的正相關(guān)效應(yīng)，馬克思從來(lái)沒(méi)有將批判的鋒芒直接指向這一原則本身。在其早期，他從生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化的歷史進(jìn)程中去解碼回饋正義發(fā)生悖論的契機(jī)，這一契機(jī)有兩個(gè)前提條件：一是生產(chǎn)手段的私人占有，二是以勞動(dòng)力商品化為特征的資本關(guān)系的形成。與此相應(yīng)，馬克思的對(duì)策性思路是生產(chǎn)手段的社會(huì)占有和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，并從歷史發(fā)展的進(jìn)程中來(lái)論證這一生產(chǎn)關(guān)系改變的前提條件，即與社會(huì)化大生產(chǎn)相適應(yīng)的生產(chǎn)資料公有制及其與此相協(xié)調(diào)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。

　　在這種情況下，平等理念似乎通過(guò)這一社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度得到了保障，但是回饋正義的兌現(xiàn)從個(gè)體和局部的角度來(lái)說(shuō)，顯然成為問(wèn)題。這不僅由于嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)核算體系在生產(chǎn)資料所有權(quán)范圍邊界不清的情況下實(shí)際上難以運(yùn)行；而且回饋正義意味著差異分配，其自然傾向?qū)е碌淖杂砂l(fā)展終將威脅到平等理念，因此，回饋正義與平等正義之間仍然存在著緊張關(guān)系。現(xiàn)實(shí)中，在所有踐履按勞分配原則的傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家，都存在著嚴(yán)格限制私有經(jīng)濟(jì)的規(guī)模、限制個(gè)人回報(bào)的差異規(guī)模的現(xiàn)象。東歐一些傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家與蘇聯(lián)不同，在二戰(zhàn)前有著更多的資本主義啟蒙經(jīng)歷，在20世紀(jì)50—60年代任由回饋正義自由發(fā)展，并且嘗試打開(kāi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)豁口的行為，被蘇聯(lián)視為離經(jīng)叛道。社會(huì)主義的平等理念在現(xiàn)實(shí)中變身為絕對(duì)平均主義的操作手段。

　　馬克思并非沒(méi)有意識(shí)到這一問(wèn)題的存在。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中通過(guò)對(duì)拉薩爾的“平等分配就是不折不扣勞動(dòng)所得”的觀點(diǎn)進(jìn)行分析、批判，從理論上討論了這一問(wèn)題。馬克思認(rèn)為，按勞分配在現(xiàn)實(shí)中只能是一種差異分配，因而仍然是市民權(quán)利（或譯資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)）。馬克思由此提出，在一定的生產(chǎn)力發(fā)展條件下，應(yīng)由按需分配取代按勞分配。這不僅是馬克思的針對(duì)性策略，同樣也可以看作是馬克思早期理想主義理念的徹底體現(xiàn)。

　　從理論上來(lái)說(shuō)，按需分配原則忽略個(gè)體付出與回報(bào)之間的關(guān)聯(lián)性，立足于個(gè)體對(duì)客體對(duì)象的需要，不僅將社會(huì)從充滿對(duì)抗性矛盾的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中解脫出來(lái)，而且將個(gè)體從謀生性的經(jīng)濟(jì)壓迫中解放出來(lái)，使人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不再受制于個(gè)人的物質(zhì)需要，而成為在對(duì)象化活動(dòng)中自我完善的途徑，實(shí)現(xiàn)真正的有別于叢林法則的人類社會(huì)發(fā)展模式。這是馬克思所追求的、與回饋正義涵義不同的、蘊(yùn)含著平等正義理念的馬克思式人道主義訴求，回饋正義由此成為一種冗余，從理論假設(shè)上來(lái)看，回饋正義自身所蘊(yùn)含著的對(duì)抗性矛盾也就不再存在了。正是從這一意義上，馬克思將這樣的社會(huì)理解為真正的人類社會(huì)的開(kāi)端，相比較而言，之前的社會(huì)則都是史前社會(huì)。

　　平等理念在貧富分化的資本主義經(jīng)濟(jì)體制中，作為左翼學(xué)者的一種訴求，因信仰、理性認(rèn)識(shí)的不同而具有不同的含義。自由主義左翼學(xué)者的平等正義理念是相對(duì)于其右翼學(xué)者的自由至上觀點(diǎn)而言，例如羅爾斯與諾齊克之間的分歧是自由主義內(nèi)部分歧。諾齊克將回饋正義原則從個(gè)人自由的視角推至極致，并且用所謂的正義之鏈來(lái)論證資本積累，他并不認(rèn)為這一回饋正義在資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中走向了自身的反面，進(jìn)而從捍衛(wèi)個(gè)人自由的角度，反對(duì)借助于強(qiáng)制性調(diào)節(jié)貧富的稅收手段來(lái)實(shí)現(xiàn)一定程度的平等正義，以此將回饋正義與平等正義對(duì)立起來(lái)。

　　羅爾斯同樣遵循自由主義理念，但形成了不同的理論。他從自由選擇的角度，構(gòu)想了一個(gè)理想社會(huì)的形成方式，并且為這一社會(huì)假設(shè)了兩個(gè)原則，即自由原則和差異原則：前者蘊(yùn)含著的是回饋正義，后者蘊(yùn)含著的是以前者所產(chǎn)生的效率為基礎(chǔ)的平等正義。在他看來(lái)，一個(gè)有效率的社會(huì)所產(chǎn)生的財(cái)富，從總體結(jié)果上來(lái)說(shuō)，還是有利于弱勢(shì)群體的。羅爾斯以結(jié)果為條件，認(rèn)為只要是有利于弱勢(shì)群體改善自身處境的差異性分配，就是正義的。從既從經(jīng)濟(jì)效率意義上為資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行了辯護(hù)，同時(shí)又從社會(huì)平等正義理念的意義上。對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系必然形成的社會(huì)分化作出一定的矯正。