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 　【編者按】張文木教授的新著《戰(zhàn)略學(xué)札記》由海洋出版社出版后，受到學(xué)界和社會(huì)廣泛關(guān)注。該書(shū)從1996年始記錄至今，匯集了作者在戰(zhàn)略研究領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)成果和學(xué)習(xí)體會(huì)，包括心得、史鑒、治學(xué)、筆記、人物、人生、文藝、字詞等諸多方面。現(xiàn)經(jīng)作者授權(quán)，分篇選發(fā)有關(guān)內(nèi)容，以饗廣大讀者。

　　張文木著：《戰(zhàn)略學(xué)札記》，北京 ：海洋出版社，2018年5月出版

認(rèn)識(shí)和改造世界的基本方法

（自序）

　　今天中國(guó)發(fā)展已到新的歷史起點(diǎn)，新起點(diǎn)需要我們進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，偉大斗爭(zhēng)需要正確的世界觀和方法論。認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)是世界觀形成的前提。1958年3月25日，毛澤東在成都會(huì)議上說(shuō)：“馬克思主義的理論基礎(chǔ)，第一是唯物論，第二是辯證法。”毛澤東還批評(píng)“我們?cè)S多同志對(duì)此并不那么看重”。今天看來(lái)，用唯物論和辯證法這兩條基本原理觀察世界形勢(shì)并形成相應(yīng)的戰(zhàn)略判斷，“增強(qiáng)政治領(lǐng)導(dǎo)本領(lǐng)，堅(jiān)持戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維、法治思維、底線思維”，對(duì)于“科學(xué)制定和堅(jiān)決執(zhí)行黨的路線方針政策，把黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方落到實(shí)處”具有重大意義。

　　“社會(huì)是在矛盾運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的，有矛盾就會(huì)有斗爭(zhēng)。”對(duì)于社會(huì)矛盾產(chǎn)生的原因的解釋?zhuān)祟?lèi)實(shí)踐及其認(rèn)識(shí)迄今沒(méi)有超越馬克思和恩格斯的結(jié)論，他們說(shuō)：

　　任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。

　　我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人為了能夠“創(chuàng)造歷史”，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。

　　不錯(cuò)，人總是要思考的，所以笛卡爾（Rene Descartes，1596～1650年）將人的思維當(dāng)作人存在的第一屬性，他說(shuō)：“我思想，所在我存在。”但人更是要吃飯的，可以確定的是，吃飯是思考的前提而不是結(jié)果。天下所有的認(rèn)識(shí)問(wèn)題一碰到“吃飯”問(wèn)題，都會(huì)“退居二線”。現(xiàn)在討論糧食安全，如果大家吃飽了，就會(huì)一人一個(gè)結(jié)論；如果餓三天，大家的結(jié)論就會(huì)歸于統(tǒng)一，那就是要吃飯。餓肚子的事跟文憑高下沒(méi)有關(guān)系，無(wú)論哈佛畢業(yè)的，還是北大畢業(yè)的，餓三天都是一個(gè)感覺(jué)，感覺(jué)即感性認(rèn)識(shí)接近了，大家的理性認(rèn)識(shí)也就接近了。要吃飯，就得抓槍桿子；餓急了，還要革命。成功的革命沒(méi)有不用暴力的。這也不是一個(gè)會(huì)上理論討論的問(wèn)題，而是生死實(shí)踐問(wèn)題。還是餓三天，大家就會(huì)找到感覺(jué)：在饅頭左邊放了一束玫瑰、右邊放一把槍?zhuān)孙枙r(shí)沒(méi)有一個(gè)人去抓槍?zhuān)紦屆倒濉槭裁矗倒搴每矗寐?tīng)，名聲又好，很有面；人餓急了就顧不上面子了，要抓槍?zhuān)窢?zhēng)，不然肚子不答應(yīng)。槍是什么？對(duì)國(guó)家就是我們的軍隊(duì)。由于吃飽了，在和平時(shí)期生活得太久了，很多人在研究國(guó)家安全的時(shí)候，手里盡捧玫瑰。毛澤東批評(píng)王明說(shuō)，這個(gè)人不知道人要吃飯，不知道子彈能打死人，不知道走路是靠雙腳。王明碰到矛盾不是開(kāi)展積極的斗爭(zhēng)，而是跑到莫斯科去，坐在莫斯科瞎指揮，這樣的人不敗才怪。

　　為了經(jīng)濟(jì)利益即吃飯問(wèn)題，人們需要進(jìn)行斗爭(zhēng)，他們?yōu)榇私M成各種社會(huì)集團(tuán)，并以集團(tuán)的名義展開(kāi)階級(jí)的和民族的斗爭(zhēng)，這種集團(tuán)發(fā)展的最高形式便是國(guó)家。古代國(guó)家內(nèi)外關(guān)系以血統(tǒng)皇權(quán)維系，近現(xiàn)代國(guó)家內(nèi)外關(guān)系則以主權(quán)維系。這樣，起源于資源即吃飯問(wèn)題而形成的主權(quán)就成了現(xiàn)代國(guó)家理論的邏輯起點(diǎn)，由此便派生出如國(guó)家力量、國(guó)家權(quán)力、國(guó)家權(quán)利、國(guó)家制度和國(guó)際民主等范疇。列寧說(shuō)：“范疇是區(qū)分過(guò)程中的一些小階段，即認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中的一些小階段，是幫助我們認(rèn)識(shí)和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)。”范疇是形式邏輯演繹的“紐結(jié)”，而資源則是歷史邏輯演繹的“紐結(jié)”，形式邏輯無(wú)非是歷史邏輯的反映。資源問(wèn)題就是吃飯問(wèn)題。因此，資源，從而吃飯，而不是笛卡爾說(shuō)的“思想”，便成了“一切歷史”的生發(fā)原點(diǎn)，也是一切社會(huì)理論的生發(fā)原點(diǎn)。

　　“社會(huì)是在矛盾運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的”，不斗爭(zhēng)便不能進(jìn)步。人類(lèi)在誕生之初就面臨資源與發(fā)展的矛盾，在人類(lèi)進(jìn)入“發(fā)展才是硬道理”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快車(chē)道后這對(duì)矛盾就變得更加突出。資源的絕對(duì)有限性和發(fā)展的絕對(duì)無(wú)限性的矛盾決定了國(guó)際政治中的對(duì)立和斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，而合作與調(diào)和——盡管值得爭(zhēng)取——則是相對(duì)的。因此，研究國(guó)家安全問(wèn)題，我們不能書(shū)生氣太重；我們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不能脫離馬克思所說(shuō)的“一切歷史的第一個(gè)前提”。

　　但人畢竟與動(dòng)物不同，在吃飯之后，人還是要思考的；國(guó)家在需要資源的同時(shí)，也要有意識(shí)形態(tài)和相應(yīng)的社會(huì)制度。物質(zhì)資源，尤其是戰(zhàn)略性物質(zhì)資源的有限性與極難再生性，決定國(guó)家間的關(guān)系是一種絕對(duì)博弈關(guān)系；但是絕對(duì)博弈中可能出現(xiàn)的絕對(duì)“零和”結(jié)果，又使這種絕對(duì)博弈關(guān)系在許多情況下變?yōu)橄鄬?duì)博弈關(guān)系，即在國(guó)家力量的邊界尋求理性和解。一張世界地圖，其邊界線的曲折變化告訴我們的就是這樣的道理：國(guó)家邊界的曲折程度反映了圍繞資源爭(zhēng)奪的國(guó)家關(guān)系的矛盾深度。從這個(gè)意義上說(shuō)，國(guó)家崛起本身并不僅僅是國(guó)家為獲得資源釋放國(guó)力的物理過(guò)程，確切說(shuō)，它更是一個(gè)政治過(guò)程。國(guó)家政治是國(guó)家力量的理性使用。亞理士多德說(shuō)，人是天生的政治動(dòng)物；馬克思補(bǔ)充說(shuō)：“人即使不像亞里士多德所說(shuō)的那樣，天生是政治動(dòng)物，無(wú)論如何也天生是社會(huì)動(dòng)物。”

　　“必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)”，是我們思考新時(shí)代一切戰(zhàn)略問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，也是貫穿我們戰(zhàn)略研究始終的“底線思維”。辯證唯物主義的歷史觀要求我們要樹(shù)立斗爭(zhēng)意識(shí)，這是因?yàn)槭澜缳Y源是有限的，而發(fā)展則是無(wú)限的。政治問(wèn)題就是吃飯問(wèn)題，要吃飯就要有為爭(zhēng)取資源而進(jìn)行的民族的或階級(jí)的斗爭(zhēng)，這就決定斗爭(zhēng)是事物矛盾中的主要方面，是反映事物本質(zhì)的東西。國(guó)家是保衛(wèi)本國(guó)生存和發(fā)展所依賴(lài)的資源而存在的，如果放棄斗爭(zhēng)意識(shí)，那“戈?duì)柊蛦谭?span lang="EN-US">”式的唯心論及由此導(dǎo)致的蘇聯(lián)解體就是前車(chē)之鑒。

　　世界上有兩種國(guó)家要失敗，一種是“身體”不好的，一種是“腦子”不好的。身體不好的就是喪失經(jīng)濟(jì)自主權(quán)、國(guó)家自主性整個(gè)被西方殖民主義者擊垮了的南方國(guó)家。這樣的國(guó)家——比如一些石油國(guó)家——可能很有錢(qián)，但沒(méi)有發(fā)展，因?yàn)樗麤](méi)有自我發(fā)展的內(nèi)在能力及由此產(chǎn)生的國(guó)家自主性。腦子不好的就象戈?duì)柊蛦谭蚰菢痈阄ㄐ恼?/span>。國(guó)際斗爭(zhēng)中，如果對(duì)手國(guó)家不能打倒你的自主性，那剩下的就是用唯心論使你腦殘。西方就是用后一種方法擊倒蘇聯(lián)的。1991年撒切爾在美國(guó)休斯敦明白表示，蘇聯(lián)對(duì)西方真正構(gòu)成威脅的是社會(huì)主義制度及其生產(chǎn)方式，她說(shuō)：

　　蘇聯(lián)是一個(gè)對(duì)西方世界構(gòu)成嚴(yán)重威脅的國(guó)家。我講不是軍事威脅。從本質(zhì)上講，軍事上的威脅并不存在。我們這些國(guó)家裝備精良，包括核武器。我指的是經(jīng)濟(jì)上的威脅。借助計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，加上與獨(dú)特的精神和物質(zhì)刺激手段相結(jié)合，蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)很高。其國(guó)民生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率過(guò)去比我們高出一倍。如果我們?cè)倏紤]到蘇聯(lián)豐厚的自然資源，如果加以合理地運(yùn)營(yíng)，那么蘇聯(lián)完全有可能將我們擠出世界市場(chǎng)。因此，我們一直采取行動(dòng)，旨在削弱蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)，制造其內(nèi)部問(wèn)題。

　　撒切爾的話概括起來(lái)就是，西方的資本主義制度無(wú)法按正常方式競(jìng)爭(zhēng)過(guò)社會(huì)主義制度，唯一的辦法只有用非常規(guī)的方式“制造其內(nèi)部問(wèn)題”，將其擊敗。撒切爾接著說(shuō)：

　　很快得到情報(bào)說(shuō)蘇聯(lián)領(lǐng)袖逝世后，經(jīng)我們幫助的人可能繼任，借助他能夠?qū)崿F(xiàn)我們的想法。這是我的專(zhuān)家智囊的評(píng)估意見(jiàn)（我周?chē)冀K有一支很專(zhuān)業(yè)的蘇聯(lián)問(wèn)題智囊隊(duì)伍，我也根據(jù)需要促進(jìn)和吸引蘇聯(lián)境內(nèi)對(duì)我們有用的人才出國(guó)移民）。這個(gè)人就是米·戈?duì)柊蛦谭颉Ｎ业闹悄覍?duì)此人評(píng)價(jià)是：不夠謹(jǐn)慎，容易被誘導(dǎo)，極其愛(ài)好虛榮。他與蘇聯(lián)政界大多數(shù)精英（即主張新自由主義的所謂“改革派”——引者）關(guān)系良好，因此，通過(guò)我們的幫助，他能夠掌握大權(quán)。

　　蘇聯(lián)解體的重要原因在于其治理國(guó)家的能力不成熟，用柳宗元的話說(shuō)就是：“失在于政，不在于制。”蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)告訴我們：即使是社會(huì)主義國(guó)家，如果治理國(guó)家的能力跟不上，最終還是要垮臺(tái)，要被開(kāi)除球籍的。

　　歷史經(jīng)驗(yàn)表明，國(guó)家意識(shí)形態(tài)只要自陷唯心論——比較典型的如中國(guó)歷史上的宋朝，放棄偉大斗爭(zhēng)，那離亡國(guó)的日子就不遠(yuǎn)了。戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)不久就向世界宣布了他的以放棄社會(huì)主義和資本主義斗爭(zhēng)為主旨、以“在未來(lái)的世紀(jì)中，自由能遍及地球的每個(gè)角落”“不同社會(huì)制度的和平競(jìng)賽能無(wú)拘無(wú)束地展開(kāi)”為目標(biāo)的“新思維”，撒切爾從其中看到擊倒蘇聯(lián)的戰(zhàn)略契機(jī)，她在休斯敦講話結(jié)束時(shí)一語(yǔ)道破天機(jī)說(shuō)：

　　事實(shí)上現(xiàn)在蘇聯(lián)已經(jīng)解體了，不過(guò)在法律上蘇聯(lián)還存在。我負(fù)責(zé)任地告訴諸位，不出一個(gè)月的時(shí)間你們就會(huì)聽(tīng)到法律上蘇聯(lián)解體的消息。

　　不要忘了，蘇聯(lián)是在“五大三粗”即軍事實(shí)力仍然強(qiáng)大時(shí)解體的。解體前蘇聯(lián)仍是令西方國(guó)家非常恐懼的國(guó)家。 我們知道，歐洲廣大平原地形對(duì)俄羅斯非常有利，使歐洲各國(guó)根本沒(méi)有辦法跟擁有強(qiáng)大陸軍的俄羅斯抗?fàn)帯４蠹抑溃戃姷淖饔弥挥性谏降厥艿较拗?span lang="EN-US">——比如第二次世界大戰(zhàn)中，南斯拉夫的山地游擊隊(duì)就打得有聲有色。但歐洲山地很少，若能看到這一點(diǎn)，就知道，在軍事上西方國(guó)家對(duì)俄羅斯是無(wú)能為力的。昨天拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)中，俄軍反手橫掃歐洲，直抵巴黎；今天如果沒(méi)有遠(yuǎn)東牽制，歐洲國(guó)家乃至北約對(duì)俄羅斯仍是無(wú)可奈何。所以，撒切爾說(shuō)蘇聯(lián)對(duì)西方?jīng)]有軍事威脅，是說(shuō)和平時(shí)期。若在戰(zhàn)時(shí)，歐洲國(guó)家不是俄羅斯的對(duì)手。

　　撒切爾承認(rèn)對(duì)西方威脅的是蘇聯(lián)的社會(huì)主義制度。她說(shuō)：“借助計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，加上與獨(dú)特的精神和物質(zhì)刺激手段相結(jié)合，蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)很高。其國(guó)民生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率過(guò)去比我們高出一倍。如果我們?cè)倏紤]到蘇聯(lián)豐厚的自然資源，如果加以合理地運(yùn)營(yíng)，那么蘇聯(lián)完全有可能將我們擠出世界市場(chǎng)。”撒切爾說(shuō)的是對(duì)的。事實(shí)上，直到1978年之前，美國(guó)實(shí)際國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）增長(zhǎng)率始終不如蘇聯(lián)。如圖所示：

　　為什么蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)只是在1978年后嚴(yán)重下滑直至解體？這是由于蘇聯(lián)的霸權(quán)擴(kuò)張?jiān)谶@一年最終將中國(guó)和美國(guó)逼至一條戰(zhàn)線，中美聯(lián)手，蘇聯(lián)外交形式嚴(yán)重惡化：1-2=-1，其失敗結(jié)果不言自明。霸權(quán)是與社會(huì)主義原則格格不入的，放棄辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，繼而放棄建立其上的社會(huì)主義國(guó)家必須堅(jiān)持的“不稱(chēng)霸”的外交原則，是蘇聯(lián)衰落直至解體的根本原因。

　　如果說(shuō)霸權(quán)主義政策及由此導(dǎo)致的蘇聯(lián)解體是蘇聯(lián)背叛社會(huì)主義原則的結(jié)果，那么，對(duì)目前正在衰落的美國(guó)來(lái)說(shuō)，那是資本本性必然導(dǎo)致的結(jié)果。如果社會(huì)主義國(guó)家不放棄馬克思主義的辯證唯物主義原理，資本主義制度是無(wú)法與社會(huì)主義制度競(jìng)爭(zhēng)的。如果不能正常競(jìng)爭(zhēng)，西方國(guó)家只有使陰招：扶持社會(huì)主義國(guó)家的唯心主義意識(shí)，蘇聯(lián)的戈?duì)柊蛦谭蚣捌?span lang="EN-US">“新思維”就是這個(gè)政策“和平演變”的結(jié)果。撒切爾說(shuō)：“借助他（戈?duì)柊蛦谭颍┠軌驅(qū)崿F(xiàn)我們的想法。”就這樣，蘇聯(lián)在東西方較量中被打敗了。敗在哪呢？敗在放棄偉大事業(yè)必然要求的偉大斗爭(zhēng)，搞唯心論。

　　中國(guó)這些年的發(fā)展速度超出西方資本主義國(guó)家的預(yù)料。我們靠的是什么？靠的不僅僅是文化、技術(shù)等因素，更重要的還有社會(huì)主義制度。在中國(guó)，土地國(guó)有制度最徹底，只有發(fā)生了社會(huì)主義革命的國(guó)家才能做到這一點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上中央才可以集中力量辦大事，政府才有可能把握好市場(chǎng)與計(jì)劃之間平衡。中國(guó)也利用了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但沒(méi)有搞完全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。如果中國(guó)實(shí)行徹底的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，那土地就要私有化，這樣我們國(guó)家反倒失去了集中力量辦大事的優(yōu)勢(shì)，我們的經(jīng)濟(jì)遑論高鐵就不會(huì)有這樣的“多快好省”的速度。

　　印度可以是“拉美模式”在東方的復(fù)制。修一條公路遑論高速鐵路的速度，印度遠(yuǎn)不如中國(guó)。為什么？中國(guó)土地是國(guó)有的，印度土地是私有的，印度用地得給錢(qián)。我們現(xiàn)在相當(dāng)部分的房產(chǎn)已私有，現(xiàn)在拆人家房得給錢(qián)，這大大增加了建設(shè)的成本。印度更甚，用一塊地遑論地上建筑也要給錢(qián)，這樣代價(jià)就太大了，做不到“多快好省”。投資下去，先期購(gòu)買(mǎi)土地使用權(quán)的費(fèi)用就耗得差不多了。最近日本要在印度修高鐵，其中支出最大的不是高鐵費(fèi)用本身，而是沿線對(duì)大大小小的土地私有權(quán)的補(bǔ)償。可見(jiàn)，只有社會(huì)主義的發(fā)展才是多快好省的，社會(huì)主義不僅可以救中國(guó)，也可以救世界。這一點(diǎn)連資產(chǎn)階級(jí)政客都看得清楚。1943年11月8日，就在德黑蘭第一次會(huì)議“前一個(gè)小時(shí)” ，羅斯福與斯大林見(jiàn)面，談話直抄英國(guó)的“后路”即印度的前途，據(jù)檔案記載：

　　羅斯福說(shuō)，他希望同斯大林隨便談?wù)動(dòng)《葐?wèn)題。他認(rèn)為，議會(huì)制政體對(duì)印度是不適合的，最好的解決辦法是在印度創(chuàng)立某種類(lèi)似蘇維埃的制度，從下面開(kāi)始，而不是從上面開(kāi)始，也許這個(gè)就是蘇維埃制度。

　　斯大林答，從下面開(kāi)始——這意味著走革命道路。

　　革命，尤其是社會(huì)主義革命，是一場(chǎng)翻天覆地的偉大斗爭(zhēng)。這對(duì)印度來(lái)說(shuō)，在未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，是不可思議的。

　　偉大斗爭(zhēng)需要有唯物論，更要有辯證法。唯物論可以讓人守住底線，而辯證法可以讓人明了生死極限；前者讓人不至餓死，后者讓人不至撐死。縱觀歷史，餓死的人有之，但撐死的人更多。對(duì)國(guó)家而言，被入侵亡國(guó)的不多，過(guò)度擴(kuò)張導(dǎo)致亡國(guó)的不少。古羅馬帝國(guó)、拿破侖帝國(guó)、大英帝國(guó)，還有昨天已解體的蘇聯(lián)和今天正在衰落的美國(guó)，都是這樣。由于資本主義私人所有制解決不了生產(chǎn)與消費(fèi)平衡發(fā)展的問(wèn)題，而生產(chǎn)與消費(fèi)失衡必然要引起經(jīng)濟(jì)危機(jī)，危機(jī)必然要導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)，這樣不斷擴(kuò)張就成了資本主義國(guó)家不歸的宿命。資產(chǎn)階級(jí)政治家可以運(yùn)用辯證法，但由于階級(jí)的剝削屬性——比如蔣介石集團(tuán)——使其不能將辯證唯物主義貫穿徹底，其結(jié)果也只能成為資本的犧牲品。

　　毛澤東說(shuō)：“中國(guó)應(yīng)當(dāng)是辯證法發(fā)展的國(guó)家。”中國(guó)的“福”字，包含了國(guó)家興衰的辯證法。“礻”，作揖狀，拜一口田，畐（fú），“滿也”，不求多。它傳達(dá)出的信息在于：守底和節(jié)制。有一口田，這對(duì)個(gè)人而言，就有了基本的生活保障，對(duì)國(guó)家而言，就有了基本主權(quán)。有了主權(quán)，肯定餓不死，這是底線；此后防止的是被撐死。不能餓著，這是唯物論；不能撐著，這是辯證法。中國(guó)歷史上沒(méi)有擴(kuò)張傳統(tǒng)，其認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)就在這里。黑格爾看清這一點(diǎn)，他說(shuō)“中國(guó)的宗教，亦即度的宗教”，“對(duì)這些度及其演化的詳細(xì)探考，則成為對(duì)整個(gè)中國(guó)哲學(xué)和學(xué)術(shù)的研究”。事實(shí)上，印度也是辯證法發(fā)展的國(guó)家，但社會(huì)主義制度在中國(guó)建立又使中國(guó)人的運(yùn)用辯證法和唯物論的能力在當(dāng)代得以最完美的展現(xiàn)。

　　“人世難逢開(kāi)口笑，上疆場(chǎng)彼此彎弓月。”人只有在生死存亡的時(shí)候才重視唯物論，才能認(rèn)識(shí)到強(qiáng)調(diào)偉大斗爭(zhēng)的深遠(yuǎn)意義。研究國(guó)家的安全，要有生死感；指導(dǎo)偉大斗爭(zhēng)，不能脫離辯證唯物主義。唯物論使我們具有敢于斗爭(zhēng)的勇氣，辯證法使我們具有善于斗爭(zhēng)的能力。

　　進(jìn)行和指導(dǎo)偉大斗爭(zhēng)，必須具有準(zhǔn)確把握時(shí)代本質(zhì)的能力；準(zhǔn)確抓住了時(shí)代本質(zhì)及其變化特點(diǎn)，偉大斗爭(zhēng)才會(huì)引導(dǎo)人民走向偉大的未來(lái)。1956年中國(guó)完成了對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。中國(guó)進(jìn)入建設(shè)社會(huì)主義的新時(shí)代。當(dāng)年9月，中國(guó)共產(chǎn)黨召開(kāi)第八次代表大會(huì)，會(huì)議報(bào)告提出社會(huì)主義建成后“我們國(guó)內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。這一矛盾的實(shí)質(zhì)，在我國(guó)社會(huì)主義制度已經(jīng)建立的情況下，也就是先進(jìn)的社會(huì)主義制度同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾。”1957年2月，毛澤東同志在最高國(guó)務(wù)會(huì)議第十一次擴(kuò)大會(huì)議上作了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的重要講話，認(rèn)為“沒(méi)有矛盾的想法是不符合客觀實(shí)際的天真的想法”，指出：“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。”1981年6月，中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆六中全會(huì)再次重申八大關(guān)于國(guó)內(nèi)主要矛盾的提法。2017年10月，中國(guó)共產(chǎn)黨召開(kāi)具有重大歷史意義的第十九次代表大會(huì)，在總結(jié)歷史正反兩面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，會(huì)議堅(jiān)持馬克思列寧主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)方法，提出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。報(bào)告堅(jiān)持馬克思主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是社會(huì)主義社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力的學(xué)說(shuō)，指出“社會(huì)是在矛盾運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的，有矛盾就會(huì)有斗爭(zhēng)。我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民有效應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾，必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，任何貪圖享受、消極懈怠、回避矛盾的思想和行為都是錯(cuò)誤的。”

　　治病如治國(guó)，治國(guó)如治家，戰(zhàn)略思想在修齊治平等實(shí)踐諸形式中是相通的。古人云：“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”，自己說(shuō)的道理應(yīng)先在自身試驗(yàn)；說(shuō)國(guó)事，應(yīng)將自己的“真話”先在自家試驗(yàn)。如能用身家性命試驗(yàn)過(guò)的“真話”，大體才可應(yīng)用于國(guó)事。目前我國(guó)發(fā)展到了新時(shí)代的歷史起點(diǎn)上，這“意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。今天的中國(guó)正在向“強(qiáng)起來(lái)”的目標(biāo)大步前進(jìn)。而要完成新時(shí)代賦予我們的偉大任務(wù)，不進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)是不行的。為了避免“行百里者半九十”的可能性并實(shí)現(xiàn)偉大斗爭(zhēng)的最后勝利，我們就必須堅(jiān)持馬克思主義辯證唯物主義認(rèn)識(shí)和改造世界的基本方法。

　　在讀者閱讀這本書(shū)之前，筆者有幾點(diǎn)需要說(shuō)明：首先，全書(shū)形散神不散，生死存亡是貫穿全書(shū)的紅線。這對(duì)個(gè)人人生而言，關(guān)乎安身立命；對(duì)國(guó)家而言，關(guān)乎生死存亡或興衰成敗。這些都是戰(zhàn)略研究的基本問(wèn)題。其次，取名《戰(zhàn)略學(xué)札記》，并不能理解為作為學(xué)科 的“戰(zhàn)略學(xué)”札記，而是作為戰(zhàn)略研究的心得和體會(huì)。最后，這不是專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)學(xué)術(shù)著作，相反，它是在寫(xiě)作專(zhuān)業(yè)性學(xué)術(shù)著作前所做的準(zhǔn)備。當(dāng)然，在記錄這些思想片斷時(shí)，也為將來(lái)用時(shí)方便，我也堅(jiān)持引文必有出處，論點(diǎn)必有根據(jù)的原則。筆者從1996年始寫(xiě)至今日，都是些思想火花，包括心得、史鑒、治學(xué)、筆記、人物、人生、文藝、字詞等方面。點(diǎn)點(diǎn)滴滴，記錄了思想的歷程。學(xué)問(wèn)是對(duì)思想的論證。學(xué)問(wèn)不能沒(méi)有思想，但做學(xué)問(wèn)的能力主要不是思想的能力，而是對(duì)某一思想論證的能力；智慧的增長(zhǎng)主要不表現(xiàn)為思想論證能力的增長(zhǎng)，而表現(xiàn)為對(duì)思想直接獲取并舉一反三地運(yùn)用能力的進(jìn)步。看我其他百萬(wàn)字的大部頭著作有利于形成做學(xué)問(wèn)的能力，但做學(xué)問(wèn)畢竟是少數(shù)人的事；而讀這本札記的最大好處則是可將其中的思想火花、片斷、語(yǔ)錄等，直接用于工作和研究。

　　智慧使人美麗，使思想骨感；學(xué)問(wèn)使人成熟，使思想久遠(yuǎn)。這主要是一本讓讀者長(zhǎng)智慧的書(shū)。本書(shū)中以半百為節(jié)，與讀者分享。學(xué)無(wú)止境，戰(zhàn)略研究將伴隨我的一生。