久久99国产精品尤物-国产高清色播视频免费看-男生肌肌往女人桶爽视频-精品国产-91PORNY九色|www.jqdstudio.net

         作者：金家新，西南政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略研究中心副主任，美國馬薩諸塞州立大學(xué)波士頓校區(qū)一年期訪問學(xué)者。

原載于《毛澤東鄧小平理論研究》2018年第12期

[摘要]意識(shí)形態(tài)話語權(quán)始終是西方國家搶奪的重點(diǎn)領(lǐng)域，以美國學(xué)者為代表的西方政治學(xué)者認(rèn)為，“意識(shí)形態(tài)”是自帶貶義的標(biāo)簽性術(shù)語，特指共產(chǎn)主義國家官方所持的價(jià)值觀，“意識(shí)形態(tài)性”只是馬克思主義門徒們的蠱惑與偏見。美國意識(shí)形態(tài)輸出戰(zhàn)略基于利益需要，帶有東方主義的基本偏見和反共產(chǎn)主義目的。美國意識(shí)形態(tài)的綜合輸出策略包括：以聯(lián)邦政府為主導(dǎo)，構(gòu)建對(duì)外意識(shí)形態(tài)輸出的組織化體系；以好萊塢電影為代表的多方位文化意識(shí)形態(tài)輸出；干預(yù)新聞傳播；構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)與新媒體的立體攻勢；經(jīng)濟(jì)上的接觸促變與以壓促變；支持教育交流、學(xué)術(shù)研究與智庫建設(shè)等。馬克思主義意識(shí)形態(tài)權(quán)力是社會(huì)主義中國取得國家獨(dú)立和解放的根本力量來源，是我們立國與國家發(fā)展的權(quán)力基礎(chǔ)。我們必須牢牢掌握意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)，構(gòu)建具有中國氣質(zhì)的學(xué)術(shù)話語體系與研究范式，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)。

[關(guān)鍵詞]美國；意識(shí)形態(tài)輸出；戰(zhàn)略；策略

一、“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”與意識(shí)形態(tài)話語權(quán)

　　（一）“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”的意識(shí)形態(tài)性企圖挑戰(zhàn)馬克思主義

　　意識(shí)形態(tài)是特定人群、社會(huì)或國家基于其歷史、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r與發(fā)展愿景等形成的對(duì)人類世界所持有的信念體系，狹義上的意識(shí)形態(tài)特指政治意識(shí)形態(tài)。《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》將“意識(shí)形態(tài)”定義為：“具有符號(hào)意義的信仰和觀點(diǎn)的表達(dá)形式，它以表現(xiàn)、理解和評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)世界的方法來形成、動(dòng)員、指導(dǎo)、組織和證明一定的行為模式或方式，并否定其他一切行為模式或方式。”由此可見，作為一種價(jià)值信仰與行為模式，意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)烈的認(rèn)異性與排他性。建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義與建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的資本主義制度及其意識(shí)形態(tài)，始終處于矛盾與競爭之中。

　　從西方中心主義出發(fā)，西方“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”者無視現(xiàn)實(shí)存在的“文明的沖突”，用形而上學(xué)的方法論對(duì)自由與民主的“普世性”進(jìn)行“價(jià)值論證”。與此相應(yīng)，國內(nèi)某些“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”呼應(yīng)者、注經(jīng)者，斷章取義地解釋馬克思主義，無視馬克思和恩格斯指出的“意識(shí)形態(tài)的終結(jié)”必須基于消滅一切階級(jí)及階級(jí)差別的共產(chǎn)主義這一基本前提。筆者認(rèn)為，無論從歷史性還是現(xiàn)實(shí)性出發(fā)，“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”本身就極具意識(shí)形態(tài)性，企圖以西方的“普世價(jià)值”否定、終結(jié)對(duì)他們構(gòu)成重大挑戰(zhàn)的馬克思主義。

　　（二）西方政治學(xué)研究范式對(duì)于意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的偏見與搶奪

　　意識(shí)形態(tài)話語權(quán)始終是西方國家搶奪的重點(diǎn)領(lǐng)域，關(guān)涉意識(shí)形態(tài)的學(xué)術(shù)研究不僅為政府提供智庫支持，也影響別國的研究范式。以美國學(xué)者為代表的西方政治學(xué)者認(rèn)為，政治學(xué)只有以理性的經(jīng)驗(yàn)性研究進(jìn)行事實(shí)判斷，以類似于自然科學(xué)的價(jià)值中立才能獲得學(xué)科的獨(dú)立性與科學(xué)性，政治學(xué)研究無關(guān)意識(shí)形態(tài)性。在他們眼里，“意識(shí)形態(tài)”一詞本身就是自帶貶義的標(biāo)簽性術(shù)語，特指共產(chǎn)主義國家官方所持的價(jià)值觀，政治學(xué)研究的“意識(shí)形態(tài)性”只是馬克思主義門徒們的蠱惑與偏見。筆者認(rèn)為，政治學(xué)研究范式的“實(shí)證化”趨勢一定程度上為學(xué)科發(fā)展帶來了繁榮與理性主義，但其“基于事實(shí)的理性判斷”卻至少“刻意理性地”忽略了三個(gè)基本“事實(shí)”：第一，美國的立國基礎(chǔ)就是其倡導(dǎo)的自由與民主，有多位美國學(xué)者曾在不同時(shí)期對(duì)全美各個(gè)階層人士的基本價(jià)值觀進(jìn)行過廣泛調(diào)查，研究結(jié)果趨于一致：美國國民普遍認(rèn)為自由、民主是其最重要的價(jià)值理念，而任何政治學(xué)者都未曾否認(rèn)自由主義、民主主義是意識(shí)形態(tài)這一“基本事實(shí)”；第二，自建國起，美國就持續(xù)性地捍衛(wèi)、推廣自由與民主；第三，美國眾多知名學(xué)者自我披露：“美國政治學(xué)從來都是以特有的美國觀點(diǎn)而書，它附屬于它的國家而非民主本身。”無論政客還是學(xué)者，給其他國家尤其是第三世界開出的“藥方”，明顯地“帶著殖民官吏心態(tài)，并將美國的實(shí)際利益需要或直接或隱晦地表現(xiàn)出來”。西方政治學(xué)研究“無可置疑地存在著由強(qiáng)大的利益集團(tuán)的頑固和自覺的黨派偏見所夾帶的虛假的價(jià)值無涉的傾向性”。我國部分學(xué)者有意無意地忽視以上三個(gè)基本事實(shí)，或認(rèn)為美式的自由與民主已經(jīng)確立了“普世價(jià)值”的典范性意義，美國進(jìn)行意識(shí)形態(tài)輸出理所當(dāng)然；或認(rèn)為美國并未有意識(shí)地進(jìn)行意識(shí)形態(tài)輸出，經(jīng)濟(jì)文化等領(lǐng)域的交流本身就帶來文明的碰撞，是中國自己制造了“意識(shí)形態(tài)輸出的假想敵”。這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)正消解著我們爭奪意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的努力。

　　必須警惕的是：當(dāng)政治學(xué)研究唯“美國范式”后，我們慣常以美國的研究視角、理論框架看待中國的問題，然后提出“美式方案來解決中國的問題”，這是典型的毀損理論自信、文化自信、道路自信與制度自信的行為。筆者并不否認(rèn)美國在社會(huì)管理、經(jīng)濟(jì)、科技、文教等領(lǐng)域的部分可取之處，但因此就認(rèn)為在國家制度與核心價(jià)值觀上，可以用“例外的美國”作為普適性制度與普世價(jià)值，來否定各個(gè)國家的自主選擇與價(jià)值共識(shí)，那就是“中”了美國意識(shí)形態(tài)輸出的“毒”。

我國意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的短板，既源于認(rèn)識(shí)論層面的對(duì)外來意識(shí)形態(tài)的辨識(shí)不清，也源于方法論層面的話語構(gòu)建不足。本文力圖揭示美國意識(shí)形態(tài)輸出的戰(zhàn)略本質(zhì)與策略特征，期冀中國學(xué)者能構(gòu)建具有中國氣質(zhì)的研究范式，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)。

二、基于價(jià)值觀使命與利益需要的美國意識(shí)形態(tài)輸出戰(zhàn)略

　　（一）美國的使命源自“美國例外”

　　第一，“美國例外論”具有宗教起源并自我賦予了文化擴(kuò)張的使命。“美國例外論”在學(xué)界有著廣泛而不盡一致的討論。本文的“美國例外”指的是，美國社會(huì)宗教信仰的獨(dú)特性與其獨(dú)特的地理、歷史和發(fā)展相結(jié)合，形成了美國獨(dú)特的文化觀、價(jià)值觀與使命感。

　　1620年，一批清教徒搭乘“五月花號(hào)”去往北美大陸，簽訂了一份被視為美國精神之基石的“五月花號(hào)公約”，立誓將沐浴在上帝庇護(hù)的恩澤里弘揚(yáng)上帝的榮耀，盡己所誠推進(jìn)基督之信仰；我們?nèi)缃裢鄱矟?jì)，必將以契約之形式組建促進(jìn)自我完善的政府。1630年，另一清教領(lǐng)袖約翰·溫斯羅普帶領(lǐng)信眾登陸北美大陸，認(rèn)為“因上帝的庇護(hù)我們來到這希望之地，我們必須將其建成山巔之城。全世界的人民正凝視著我們，我們受恩于上帝，必不能欺騙上帝，否則我們只能承受上帝不再眷顧的惡果并被世人所恥笑”。清教徒們冒險(xiǎn)來到了當(dāng)時(shí)被歐洲人視為荒蠻之地的北美大陸，試圖組建“上帝選民的共同體”，在這“希望之鄉(xiāng)”進(jìn)行宗教實(shí)踐并建立“上帝王國”。北美大覺醒運(yùn)動(dòng)時(shí)期的宗教領(lǐng)袖喬納森·愛德華茲對(duì)宗教的例外與美國的獨(dú)特性作出了如下判斷：“雖然每個(gè)立誓信教的民族可能也有契約，但我們卻以特別的方式與上帝簽訂了契約。”

　　基督教對(duì)美國社會(huì)影響深遠(yuǎn)，在選舉政治中有著非常重要的作用，在歷次總統(tǒng)選舉中，如果候選人不明確表明自己的宗教信仰傾向，將會(huì)嚴(yán)重影響其可能的得票率。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國建國之后的45位總統(tǒng)均為基督教徒，其中44位為新教教徒。長期以來，基督教組織發(fā)揮了政府無法替代的重要作用，用充滿宗教色彩的儀式與宗教語言激勵(lì)傳教士們懷著虔誠的信仰去完成“上帝的事業(yè)”，向世界非基督教地區(qū)進(jìn)行“基督教的文化遠(yuǎn)征”。一些美國學(xué)者認(rèn)為，在堅(jiān)持政教分離的國家中，美國的立場始終堅(jiān)定且有效，“美國是最宗教的，也是最世俗的國家”，“在完全出于世俗動(dòng)機(jī)且服務(wù)于世俗目的的活動(dòng)中，‘宗教例外論’很容易轉(zhuǎn)化成涵蓋范圍更廣泛的‘美國例外論’”。西奧伯翰·麥克沃伊-利維稱“美國例外論”是一種“‘準(zhǔn)意識(shí)形態(tài)’，使美國的文化價(jià)值觀明顯有別于其他國家，美國擔(dān)負(fù)著特殊的歷史使命與價(jià)值引領(lǐng)責(zé)任，在美國歷史的各個(gè)階段對(duì)其國內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)、軍事與外交產(chǎn)生了巨大的影響”。

　　第二，美國自我摹畫出自身的獨(dú)特性與優(yōu)越性。作為一個(gè)民族國家，美國的民族獨(dú)特性典型地表現(xiàn)為“國家創(chuàng)造民族”。有學(xué)者認(rèn)為，不像歐洲那樣由國王、宮廷、貴族家庭、主教與教士來統(tǒng)治國家，新教徒依據(jù)新思想制定新原則而創(chuàng)建新國家，美國人由此能夠以平等的“新民”姿態(tài)出現(xiàn)；在國家政治的規(guī)范性上，“美國的民主制度是保證國民自由、實(shí)踐民主的最好范例，值得所有國家效仿，基于這種制度的純潔性與對(duì)其的捍衛(wèi)，將構(gòu)成世界文明史上最為重要的里程碑性時(shí)代”。20世紀(jì)以后，美國制造業(yè)、全球貿(mào)易水平顯著提高，國力迅速增強(qiáng)，使“美國中心主義”得到強(qiáng)化，“美國例外論”也得到了進(jìn)一步確證——“美國在確認(rèn)自己優(yōu)越于人類的其余部分后，他們急切而誠懇地希望其他的國家和人民創(chuàng)造和享受與他們一樣的‘真正’的生活方式”。

　　第三，制造與他國之間價(jià)值觀的“視差”：自我賦予一種布道與救贖他者的必要性。美國慣常于用盎格魯—薩克遜優(yōu)越于其他民族的信條進(jìn)行思維和話語表達(dá)，這種東方主義帶著基本的偏見：東方的文化系統(tǒng)反常而低劣，與西方的現(xiàn)代、理性、人道的文化系統(tǒng)形成了強(qiáng)烈對(duì)比。“東方之于西方，從長期的觀察來看，或威脅著西方（如蒙古游牧部落的侵?jǐn)_、黃禍），或必須接受西方的控制（直接占領(lǐng)，至少是被用來開發(fā)和研究）。”二戰(zhàn)后，美國時(shí)任總統(tǒng)富蘭克林·羅斯福關(guān)于印度支那獨(dú)立問題兩面性的觀點(diǎn)，典型地反映了決策者們的東方主義偏見。羅斯福認(rèn)為，鑒于印度支那人無自治能力，戰(zhàn)后的印度支那雖然不能交給法國治理，但也不能立即放手讓其獨(dú)立，有必要以國際托管的形式“照看”印度支那20—30年，直至他們自己能夠管理自己。長期以來，美國對(duì)中東、阿拉伯地區(qū)民族主義持輕蔑態(tài)度，認(rèn)為這些地區(qū)“在石油經(jīng)濟(jì)的刺激下狂妄而崇拜極權(quán)，對(duì)東方式的專制主義有一種本能的偏愛，對(duì)猶太人及其信仰持一種暴民心態(tài)”。這種“去生物化”的文化達(dá)爾文主義，制造了不同地區(qū)文化與價(jià)值觀的“視差”，認(rèn)為“對(duì)落后的解釋從生物學(xué)解釋轉(zhuǎn)向文化解釋意味著第三世界的進(jìn)步是可能的，從而為美國指導(dǎo)和設(shè)計(jì)第三世界的發(fā)展提供了正當(dāng)性。（如果）沒有美國的引領(lǐng)，這些國家要么永遠(yuǎn)處于停滯之中，要么接受共產(chǎn)主義的蠱惑”。

　　（二）基于利益需要的美國意識(shí)形態(tài)輸出戰(zhàn)略

　　國家利益的基本要素包括國防利益、經(jīng)濟(jì)利益、意識(shí)形態(tài)利益與世界秩序利益。協(xié)同“意識(shí)形態(tài)利益”與其他三個(gè)基本要素的整體推進(jìn)，是美國意識(shí)形態(tài)輸出的基本戰(zhàn)略。

　　20世紀(jì)初，美國資本主義工商業(yè)框架性體系基本建立，“門羅主義”國家政策不斷被調(diào)整，美國更多地是將國家利益置于世界范圍內(nèi)進(jìn)行考量。1918年，時(shí)任美國總統(tǒng)威爾遜提出“十四點(diǎn)計(jì)劃”，明確宣布將美國價(jià)值觀（意識(shí)形態(tài)）輸出到國際秩序建設(shè)之中。將“威爾遜主義”付諸實(shí)踐的典型代表當(dāng)屬富蘭克林·羅斯福。“珍珠港事件”之前，他不無憂心地指出：“以德國為首的軸心國不僅控制著本國民眾的思想與生活，他們還試圖通過奴役歐洲進(jìn)而控制世界其他部分的資源，德國并不諱言于他們的制度哲學(xué)迥異于美國且不能共存，他們最終將會(huì)把槍口對(duì)準(zhǔn)美國，所以，美國必須支持歐洲戰(zhàn)場。”美國介入歐洲和太平洋戰(zhàn)場，“軍隊(duì)通過第二次世界大戰(zhàn)同時(shí)出現(xiàn)在歐亞非三個(gè)美洲以外的大陸地區(qū)，并同時(shí)在大西洋和太平洋水域取代英國，這種世界范圍內(nèi)的戰(zhàn)略優(yōu)勢是前所未有的，對(duì)美國義無反顧地走向世界有重要的影響”。冷戰(zhàn)時(shí)期，美國用對(duì)納粹德國進(jìn)行道德批判如出一轍的措辭批判共產(chǎn)主義陣營，諸如杜魯門主義、馬歇爾計(jì)劃、朝鮮戰(zhàn)爭、對(duì)越戰(zhàn)爭、組建“北約”等，都是美國價(jià)值觀與經(jīng)濟(jì)、軍事、世界秩序利益的“復(fù)合形式”的表現(xiàn)。里根、布什父子等共和黨人執(zhí)政期間，傾向于新保守主義，強(qiáng)化將軍事實(shí)力與意識(shí)形態(tài)進(jìn)行捆綁式作業(yè)；卡特、肯尼迪等民主黨人執(zhí)政期間，雖然祭起“尊重共同體、民主、自由”的大旗，但“自由主義及新保守主義安全觀在是否要促進(jìn)和擴(kuò)大美國的價(jià)值、規(guī)范和制度問題上并無分歧，差別只在于，這一目標(biāo)在美國國家利益中的位置以及實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的手段上”。

　　2017年，特朗普政府發(fā)布的《美國國家安全戰(zhàn)略》提出，當(dāng)前美國的利益與安全受到了中國野心勃勃的挑戰(zhàn)，“印太”地區(qū)正在上演著代表自由與壓制的地緣性政治斗爭，美國所能做的是綜合有效地在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事與安全等方面回應(yīng)挑戰(zhàn)，為美國利益的最大化服務(wù)。中國與俄羅斯等“修正主義大國”正在利用包括技術(shù)、宣傳與脅迫等方式塑造迥異于美國價(jià)值與利益的世界。近年來，美國政商精英階層越來越強(qiáng)烈地認(rèn)為，“中國在對(duì)外‘擴(kuò)張’和“‘破壞’美國創(chuàng)建的國際秩序，以往美國推行的對(duì)華接觸與合作政策業(yè)已失敗，美國對(duì)華政策需要大幅調(diào)整”。

　　（三）根深蒂固的長久戰(zhàn)略：反共產(chǎn)主義

共產(chǎn)主義對(duì)資本主義制度的徹底批判，從一開始就受到了資本主義的強(qiáng)力遏制。20世紀(jì)40年代，美國社會(huì)對(duì)蘇聯(lián)持更加強(qiáng)烈的警惕心理，認(rèn)為，“反共已經(jīng)不能僅僅停留于一種姿態(tài)，而應(yīng)該成為一種信條與行動(dòng)”。二戰(zhàn)后，“理論共產(chǎn)主義”轉(zhuǎn)變?yōu)榇笠?guī)模“政治實(shí)踐”，多個(gè)社會(huì)主義國家成立，美國感到真正的威脅開始到來。冷戰(zhàn)時(shí)期，美國政府將對(duì)共產(chǎn)主義的敵視與恐懼，以各種宣傳工具傳導(dǎo)到社會(huì)各個(gè)階層，“反共產(chǎn)主義”上升為一種國家戰(zhàn)略，“我們需要全面地反擊、遏制共產(chǎn)主義，并重申民主、自由的傳統(tǒng)與原則；需要以傳教士的熱忱與堅(jiān)韌向世界奉獻(xiàn)我們旨在促進(jìn)人類自由的政策；需要提高人類普遍的尊嚴(yán)并促進(jìn)物質(zhì)的繁榮，將共產(chǎn)主義遏制在始終只能防守的狀態(tài)”。為此，必須聯(lián)合其他西方資本主義國家建立政治與軍事同盟，對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政的國家展開軍事對(duì)抗與政治遏制；綜合采用經(jīng)濟(jì)極限施壓、文化滲透、秘密顛覆等方式，摧毀共產(chǎn)黨國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，迫使其改變內(nèi)外政策；積極參與對(duì)第三世界國家的援助，與之合作，以美國模式促進(jìn)這些國家的現(xiàn)代化發(fā)展，在競爭中消除蘇聯(lián)對(duì)這些國家的滲透；進(jìn)一步激活美國國內(nèi)的自由與民主活力，重建世界人民對(duì)美國的信任與向往。

三、進(jìn)攻永遠(yuǎn)是最好的防御：美國意識(shí)形態(tài)的綜合輸出策略

　　（一）以聯(lián)邦政府為主導(dǎo)，構(gòu)建對(duì)外意識(shí)形態(tài)輸出的組織化體系

　　美國對(duì)外意識(shí)形態(tài)輸出是由國家主導(dǎo)、多方參與的系統(tǒng)工程。輸出主體“主要包括政府(白宮、國防部、美國情報(bào)界、新聞署)、國會(huì)、非政府組織(各類財(cái)團(tuán)、社團(tuán)、智庫和基金會(huì))、媒體以及宗教團(tuán)體等”。不同主體之間分工合作，構(gòu)成立體多樣、整合推進(jìn)的輸出體系。總統(tǒng)與國務(wù)卿領(lǐng)導(dǎo)著公共外交總體事務(wù)。二戰(zhàn)后，美國新聞署具體負(fù)責(zé)對(duì)外傳播事務(wù)。1990年10月，專設(shè)負(fù)責(zé)公共外交與公共事務(wù)的國務(wù)次卿，次卿負(fù)責(zé)3個(gè)局（文化事務(wù)局、公共事務(wù)局、國際信息局）和2個(gè)中心（戰(zhàn)略反恐通信中心與政策、計(jì)劃、資源中心）。

　　（二）以好萊塢電影為代表的多方位文化意識(shí)形態(tài)輸出

　　筆者并不否認(rèn)好萊塢電影在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造中的貢獻(xiàn)，但作為審美的意象系統(tǒng)與社會(huì)的鏡像反應(yīng)，好萊塢電影一直以視覺化方式傳達(dá)著美國的社會(huì)思潮與意識(shí)形態(tài)。

　　一是，美國電影表現(xiàn)出“公民宗教”與美式“英雄主義”。美國電影雖然題材多樣，但戰(zhàn)爭片一直占據(jù)著更多的市場份額，此類影片總是表現(xiàn)出“宗教性的圣戰(zhàn)”色彩。“普遍性而言，美國電影藝術(shù)的最大特征是，盡其所能地把戰(zhàn)爭演繹成承載上帝旨意的純潔的美國對(duì)邪惡的敵視基督的異端進(jìn)行宗教征戰(zhàn)，并以此宣揚(yáng)美國的道德理想主義。”美國的道德理想主義根植于基督教文化，電影藝術(shù)中的基督教圣徒氣質(zhì)為戰(zhàn)爭的正義性提供了依據(jù)，并據(jù)此進(jìn)一步催生出“公民宗教”與“英雄主義”。

　　用藝術(shù)化的鏡頭承載意象與意識(shí)形態(tài)，正是美國政府及社會(huì)精英的策略共識(shí)：最好的宣傳就是做得不像宣傳。特別是隨著電腦與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，鏡頭的特技處理、藝術(shù)化表現(xiàn)、多渠道傳播方式更能服務(wù)于美國價(jià)值觀宣傳意圖。

　　二是，美國電影所表現(xiàn)的“英雄主義”凸顯了其文化中的“冒險(xiǎn)精神”。美式英雄主義崇尚“沒有敵人的英雄是落寞的”，敵人越強(qiáng)大越能體現(xiàn)英雄的價(jià)值所在，所以“尋找敵人”成為美國精神在好萊塢電影中的一種突出表現(xiàn)。而蘇聯(lián)、中國等這樣“強(qiáng)大的敵人”，正是美國現(xiàn)實(shí)中企圖進(jìn)行價(jià)值觀征服的對(duì)象。

　　三是，美國文學(xué)、藝術(shù)等所傳達(dá)的意識(shí)形態(tài)性是綜合、隱性而立體的。眾多美國學(xué)者認(rèn)為，包括前衛(wèi)、抽象、后現(xiàn)代等在內(nèi)的文學(xué)、藝術(shù)流派在美國國內(nèi)與國際范圍內(nèi)均取得極大成功，其原因“并非如美國與歐洲評(píng)論家所言那樣，僅僅源自于審美、人性透視與表現(xiàn)風(fēng)格，坦白說，這些成功很大程度上應(yīng)歸因于成功地實(shí)現(xiàn)了文學(xué)、藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)的共鳴”。

　　（三）新聞干預(yù)

　　美國建國以后就奉行新聞自由主義與新聞專業(yè)主義，新聞媒體在國家建設(shè)與發(fā)展中起到了不可低估的作用，被稱為“第四權(quán)力”，但其為資本主義服務(wù)的本質(zhì)從未改變，且借由其“專業(yè)”的視角“自由”地對(duì)他國進(jìn)行新聞干預(yù)。“通過新聞報(bào)道、煽動(dòng)輿論、制造謠言等方式施加輿論壓力，干預(yù)他國內(nèi)政，從而實(shí)現(xiàn)扶持其所支持的派別或推銷其政治制度和意識(shí)形態(tài)”，其核心是一種政治干預(yù)。

　　一是，操縱他國國內(nèi)輿論與國際輿情以實(shí)現(xiàn)對(duì)他國制度與價(jià)值觀的“軟打擊”。對(duì)他國新聞工作者、知識(shí)分子進(jìn)行“新聞自由”“媒體獨(dú)立”“第四權(quán)力”的觀念灌輸，培養(yǎng)能夠以美式視角發(fā)聲的新聞工作者和知識(shí)分子。同時(shí)，在他國“突發(fā)”事件報(bào)道中，以“專業(yè)態(tài)度”迅速介入，憑借美國強(qiáng)大而專業(yè)的媒體集團(tuán)與新聞話語權(quán)，對(duì)事情的本來面目進(jìn)行“理性的專業(yè)化”曲解，并以美國的“民主、自由、人權(quán)”為坐標(biāo)進(jìn)行國際輿論“倒灌”，借機(jī)對(duì)他國的意識(shí)形態(tài)合法性進(jìn)行攻擊。

　　二是，扶植獨(dú)立媒體，對(duì)他國熱點(diǎn)問題與地區(qū)、群體性事件進(jìn)行價(jià)值觀指揮。政府、各類財(cái)團(tuán)與社團(tuán)積極扶植獨(dú)立媒體，利用發(fā)展中國家出現(xiàn)的問題進(jìn)行“美式解讀”，展開宣傳攻勢，逐步蠶食、擊碎其他國家的社會(huì)共識(shí)，煽動(dòng)群體性事件朝政治化方向發(fā)展，引起規(guī)模不等的社會(huì)動(dòng)蕩。近年來發(fā)生的“顏色革命”，處處可見美國所支持的獨(dú)立媒體赤膊上陣，為廣場革命站臺(tái)、搖旗吶喊、籌募資金等。

　　（四）網(wǎng)絡(luò)與新媒體的立體攻勢

　　一是，美國政府負(fù)責(zé)網(wǎng)絡(luò)與新媒體傳播的政策供給、法律支持與統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。美國政府非常重視互聯(lián)網(wǎng)民主輸出的頂層設(shè)計(jì)與戰(zhàn)略規(guī)劃。一方面，以法律形式確保美國借助網(wǎng)絡(luò)與新媒體進(jìn)行意識(shí)形態(tài)輸出的合法性、穩(wěn)定性與長期性，先后通過了《國際廣播法》《網(wǎng)絡(luò)空間國際戰(zhàn)略》《愛國者法》《網(wǎng)絡(luò)安全法案》《聯(lián)邦信息安全管理法案》《情報(bào)改革與防止恐怖主義法》等法案；另一方面，整合政府相關(guān)機(jī)構(gòu)，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)網(wǎng)絡(luò)外交事務(wù)。例如，2011年，時(shí)任美國國務(wù)卿希拉里極力主導(dǎo)“網(wǎng)絡(luò)外交必須成為21世紀(jì)治國方略”，由此成立了“網(wǎng)絡(luò)問題協(xié)調(diào)員辦公室”，新設(shè)“新媒體主管”職位，共同負(fù)責(zé)基于“開源民主”為理念的“透明、參與、溝通”網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)。

　　二是，注重宣傳平臺(tái)的硬件建設(shè)，進(jìn)行價(jià)值觀“軟傳播”。首先，政府組織和網(wǎng)站充當(dāng)價(jià)值觀傳播的急先鋒。以奧巴馬執(zhí)政期間為例，奧巴馬上任不久便成立名為“倫敦進(jìn)程”的網(wǎng)絡(luò)空間外交平臺(tái)，負(fù)責(zé)政府形象設(shè)計(jì)并對(duì)國內(nèi)外宣介美國價(jià)值理念與外交政策。奧巴馬、希拉里包括現(xiàn)任總統(tǒng)特朗普的推特更是由專門團(tuán)隊(duì)打造，無處不彰顯“美國正義、美國優(yōu)先、美國中心”的理念并對(duì)他國進(jìn)行各種非難。其次，重視利用非政府組織、投資機(jī)構(gòu)、大型互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)、學(xué)術(shù)團(tuán)體等進(jìn)行價(jià)值觀的“軟傳播”。聯(lián)合各方成立“全球網(wǎng)絡(luò)倡議組織”，“對(duì)別國互聯(lián)網(wǎng)主權(quán)構(gòu)成了實(shí)質(zhì)上的肆意踐踏與變相侵害，放大、杜撰或炒作別國人權(quán)問題、民族問題、社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)矛盾問題、收入分配問題等”，聯(lián)合社會(huì)知名人士的推特與臉書發(fā)布，贏得各階層人士的關(guān)注與熱議，并利用網(wǎng)絡(luò)推手的操作，營造網(wǎng)絡(luò)輿情的沸騰化。

　　三是，抓住重點(diǎn)傳播受眾，將政治話語大眾化。青（少）年、社會(huì)精英是網(wǎng)絡(luò)的主要用戶群，青（少）年處于價(jià)值觀可塑性的關(guān)鍵期，而社會(huì)精英分子因思維活躍、批判性視角與良好的話語表達(dá)，往往受到公眾尤其是青（少）年的追捧。美國政府與非政府組織重視把價(jià)值觀輸出與國際援助、經(jīng)濟(jì)與技術(shù)合作、教育與文化交流等進(jìn)行捆綁式結(jié)合，培養(yǎng)青（少）年與知識(shí)精英對(duì)于美國價(jià)值觀的理解與認(rèn)同，并重點(diǎn)培養(yǎng)具有“親美情結(jié)”的政治異見分子與網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖，提高“有價(jià)值的人與事”的利用價(jià)值，以公開講座、博客、微博、臉書、推特等各種方式解釋美國的“民主”“自由”觀，制造社會(huì)議題并進(jìn)行意識(shí)形態(tài)化分析，指責(zé)他國政府“專政極權(quán)”“民主缺失”。網(wǎng)絡(luò)大V們更是善于“圈粉”“吸粉”，擴(kuò)大受眾范圍尤其是青（少）年的關(guān)注，展開公開或私下交流，將政治話語大眾化。近年來網(wǎng)絡(luò)事件的不當(dāng)“爆料”“炒作”及其所引起的不良社會(huì)影響，固然與部分事件本身有關(guān)，但同時(shí)我們也必須看到，他國發(fā)展中的社會(huì)問題總是會(huì)被美國拿來進(jìn)行加工編造并提高到意識(shí)形態(tài)層面進(jìn)行解讀。

　　四是，通過控制信息流確立美國的世界認(rèn)同。一方面，強(qiáng)力推進(jìn)美國價(jià)值觀的信息流對(duì)他國的“正向”輸入。美國利用其技術(shù)、資金、語言優(yōu)勢，研發(fā)、應(yīng)用包括“翻墻技術(shù)”“破網(wǎng)技術(shù)”等在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)傳播工具，升級(jí)改造主流媒體的網(wǎng)絡(luò)版，開博客專欄、微博與微信公眾號(hào)、推特、臉書，改變輿論傳播的單向與刻板形式，代之以多主體、交互型、參與式輿情傳播形式，并根據(jù)受眾的類型化與細(xì)分分析，構(gòu)建有針對(duì)性的輿論影響模型與機(jī)制，試圖引起每個(gè)個(gè)體的價(jià)值共鳴。另一方面，遏制敵對(duì)國網(wǎng)絡(luò)的根服務(wù)器，阻斷“逆向”信息流傳播。美國一直掌控著國際互聯(lián)網(wǎng)的根服務(wù)器，這為其利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)侵害、打擊敵對(duì)國提供了“必殺器”。例如，2003年與2004年，美國分別強(qiáng)行駁回伊拉克、利比亞頂級(jí)域名申請(qǐng)與解析，使得伊拉克、利比亞頂級(jí)域名崩潰，并“消失”于國際互聯(lián)網(wǎng)。

　　（五）經(jīng)濟(jì)上的接觸促變與以壓促變：以對(duì)華意識(shí)形態(tài)輸出為例

　　在政府層面，二戰(zhàn)后，美國對(duì)中國實(shí)行了長期的封鎖政策，原因就在于兩國意識(shí)形態(tài)的根本不同。20世紀(jì)70年代末，中國實(shí)行改革開放，美國政府認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中國將是美國的市場與利益所在，需要與中國進(jìn)行接觸與合作。布熱津斯基在《大失敗——二十世紀(jì)共產(chǎn)主義的興亡》中預(yù)言，共產(chǎn)黨治下的中國，其持續(xù)的改革和經(jīng)濟(jì)建設(shè)將不斷帶來變化，最終將撕下共產(chǎn)主義的標(biāo)簽，朝向自由與民主的中國即將成為現(xiàn)實(shí)。在“接觸促變”的理念下，20世紀(jì)80年代美國對(duì)華實(shí)行較為寬松的外經(jīng)貿(mào)政策。1989年之后，美國聯(lián)合西方世界以人權(quán)危機(jī)為名對(duì)中國再次實(shí)行封鎖，實(shí)行“以壓促變”政策。其后的克林頓、小布什、奧巴馬總統(tǒng)任期內(nèi)，中美關(guān)系經(jīng)歷許多波折，美國一直試圖將“人權(quán)問題”“民主問題”與最惠國待遇相掛鉤，力圖以經(jīng)濟(jì)手段逼迫中國在政治上作出讓步與改革。

　　在經(jīng)濟(jì)層面，跨國公司為美國的經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)并扮演著“接觸促變”的角色。“通過經(jīng)濟(jì)途徑的意識(shí)形態(tài)輸出，鼓吹新自由主義‘去政府化’和‘去監(jiān)管化’的理論，大肆宣傳和推動(dòng)市場化、自由化原則，促使中國加快推行經(jīng)濟(jì)私有化的進(jìn)程，最終實(shí)現(xiàn)國家經(jīng)濟(jì)的私有化。”他們參與培養(yǎng)一些認(rèn)可美國價(jià)值觀的中產(chǎn)階級(jí)，部分中產(chǎn)階級(jí)在條件許可的情況下，將資產(chǎn)轉(zhuǎn)移海外并移民他國。更有甚者，部分人移民之后成為“反華”“損華”的急先鋒，一邊利用其華人的便利條件從事與中國的經(jīng)貿(mào)合作賺取利潤，一邊“積極”從事貶損中國形象、侵害中國根本利益的活動(dòng)。跨國公司的文化輸出所帶來的另一顯著現(xiàn)象就是使得大眾消費(fèi)文化的“麥當(dāng)勞化”。中國人對(duì)于美式消費(fèi)文化的效仿固然有其積極的一面，但不加選擇的“模仿和趨同”，無異于主動(dòng)放棄自我文化的塑造。造就一個(gè)沒有文化自信的民族與國家，這正是美國所樂見的事實(shí)與未來。

　　美國希望出現(xiàn)一個(gè)“聽話”且能按照美國設(shè)計(jì)的方式而“改變”的中國，其目的在于，妄圖讓中國既能為美國經(jīng)濟(jì)問題“買單”，又能與其價(jià)值觀“共舞”。當(dāng)中國不聽話時(shí)，就通過訛詐性貿(mào)易戰(zhàn)，高科技出口限制，加大對(duì)中國不友好國家和地區(qū)的軍售，直接在中國周邊進(jìn)行軍演，挑起臺(tái)獨(dú)、藏獨(dú)、疆獨(dú)勢力抬頭等措施，對(duì)中國制造壓力以圖“改變中國”。

　　（六）支持教育交流、學(xué)術(shù)研究與智庫建設(shè)

　　作為科技發(fā)達(dá)國家，美國教育質(zhì)量尤其是高等教育質(zhì)量優(yōu)良，通過國際教育交流，美國大量吸納外國優(yōu)秀人才、培養(yǎng)親美分子，已經(jīng)不是什么秘密。當(dāng)前出現(xiàn)的重要變化是，美國高等教育界研發(fā)并推廣的大規(guī)模在線課程（MOOC）為世界各地學(xué)子提供了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。我們在感受到不出國門即可享受國外優(yōu)質(zhì)教育資源的同時(shí)也發(fā)現(xiàn)，美國正在利用MOOC進(jìn)行殖民文化的輸送，“內(nèi)容涵蓋宗教、信仰、哲學(xué)、政治、道德等各個(gè)方面，很多內(nèi)容與我國倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀不一致甚至存在沖突和立，即使在科技類課程中也不乏‘英語和互聯(lián)網(wǎng)的西方式偏見’，文化軟實(shí)力輸出悄然進(jìn)行”。例如，一些課程以貌似價(jià)值無涉的“學(xué)術(shù)話語”進(jìn)行考證，對(duì)中國歷史進(jìn)行斷章取義的曲解，歪曲重要?dú)v史事件、詆毀部分中華民族英雄人物、炮制政治謊言，此類課程極易造成公眾尤其是青少年的思想混亂、黨員干部的政治立場動(dòng)搖。

　　在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，美國政府與非政府組織、財(cái)團(tuán)等通過對(duì)各類思想庫、智庫、學(xué)者個(gè)體進(jìn)行資助，對(duì)研究者的政治立場施加影響，使其充當(dāng)為美國主流政治服務(wù)的高參角色。學(xué)者與政界、軍方、商業(yè)界（包括軍火商）之間存在著或明或暗的意識(shí)形態(tài)關(guān)系。如，福特基金會(huì)、卡內(nèi)基基金會(huì)等，通過資助學(xué)者研究、舉辦國際研討會(huì)、學(xué)術(shù)出版等形式，與學(xué)界保持廣泛而多樣的聯(lián)系。“學(xué)者們研究的客觀性更好地證明了美國的偉大并為美國的持續(xù)強(qiáng)大提供了客觀理性的智力支持。這簡直就是知識(shí)界的洗錢行為。”

　　意識(shí)形態(tài)權(quán)力與國家軍事權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力、政治權(quán)力一起構(gòu)成國家權(quán)力的基礎(chǔ)，也是國家的根本利益所在。意識(shí)形態(tài)在美國的對(duì)外關(guān)系中一直具有極其重要的實(shí)質(zhì)性與操作性作用。在實(shí)質(zhì)性層面，意識(shí)形態(tài)為美國決策層與社會(huì)各界構(gòu)建了理解國際事務(wù)的認(rèn)知圖式、行動(dòng)目標(biāo)、概念框架；在操作性層面，意識(shí)形態(tài)為國家政策行動(dòng)提供了價(jià)值性分析依據(jù)，也為動(dòng)員國民支持國家各種政策提供了解釋性工具。馬克思主義意識(shí)形態(tài)權(quán)力是社會(huì)主義中國取得國家獨(dú)立和解放的根本力量來源，也是我們立國與國家發(fā)展的權(quán)力基礎(chǔ)。我們必須牢牢掌握意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)，認(rèn)清“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”與“價(jià)值中立”學(xué)術(shù)研究范式的本質(zhì)，積極構(gòu)建具有中國氣質(zhì)的學(xué)術(shù)話語體系與研究范式，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)。