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“要構(gòu)建人類命運共同體，就必須消除阻礙、破壞構(gòu)建人類命運共同體的因素。這些因素包括‘世界經(jīng)濟增長動能不足，貧富分化日益嚴重，地區(qū)熱點問題此起彼伏，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延’。然而這一切，都歸結(jié)于霸權(quán)主義的存在，或者說霸權(quán)主義是構(gòu)建人類命運共同體的最根本、最嚴重的威脅。”

人類命運共同體思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。從馬克思主義國際戰(zhàn)略思想發(fā)展的角度，對這一重要思想進行追根溯源的探討，對于我們深化理論自覺、增強理論自信，扎實推動構(gòu)建人類命運共同體的進程，肯定具有積極的意義。

人類命運共同體思想的內(nèi)涵

2013年3月，習(xí)近平同志在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講，首次向國際社會發(fā)出構(gòu)建人類命運共同體的倡議。此后，經(jīng)過不斷豐富和完善，人類命運共同體思想已經(jīng)成為一個完整的國際戰(zhàn)略思想體系。

撮其大要，可以歸結(jié)為以下五個方面：

一是明確了人類社會發(fā)展的理想目標。

這個目標就是“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。

眾所周知，人類社會的現(xiàn)實狀況距離這樣的目標還相當遙遠。只有到了“天下為公”（見習(xí)近平《共擔時代責(zé)任 共促全球發(fā)展——在世界經(jīng)濟論壇2017年年會開幕式上的主旨演講》），即人類能夠?qū)τ谏鐣敻贿M行共同控制的時候，這樣的理想目標才能算是得到完全意義上的實現(xiàn)。這也就是說，構(gòu)建人類命運共同體的終極目標就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。

問題的另一面是，理想之所以成其為理想，就在于它不是可望而不可及的海市蜃樓，而是建立在對人類社會發(fā)展規(guī)律的把握之上，建立在人類社會發(fā)展已經(jīng)明顯出現(xiàn)這樣的定勢上，因而具有很強的現(xiàn)實品格和實踐品格。

在現(xiàn)實的國際社會中，共產(chǎn)黨人和一切進步人類每付出一滴心血或汗水，都是在實打?qū)嵉赝七M構(gòu)建人類命運共同體的進程。“高以下基，洪由纖起。”只要我們像雕刻金石一樣鍥而不舍地干下去，像愚公移山一樣持之以恒地干下去，構(gòu)建人類命運共同體的目標就會離我們越來越近。

二是明確了構(gòu)建人類命運共同體的主要矛盾。

要構(gòu)建人類命運共同體，就必須消除阻礙、破壞構(gòu)建人類命運共同體的因素。這些因素包括“世界經(jīng)濟增長動能不足，貧富分化日益嚴重，地區(qū)熱點問題此起彼伏，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延”。

然而這一切，都歸結(jié)于霸權(quán)主義的存在，或者說霸權(quán)主義是構(gòu)建人類命運共同體的最根本、最嚴重的威脅。

因此，習(xí)近平同志在闡發(fā)人類命運共同體思想時，一而再、再而三地強調(diào)反對霸權(quán)主義、冷戰(zhàn)思維、強權(quán)政治、單邊主義或新干涉主義。

三是明確了中國倡導(dǎo)的國際倫理原則。

概括地說，這個原則就是共同生存、共同管理、共同發(fā)展。

中國倡導(dǎo)國際民主，主張國家不分大小、強弱、貧富，都是國際社會的平等成員，都有平等參與國際事務(wù)的權(quán)利，各國的事務(wù)由各國人民自己來管，世界上的事情由各國政府和人民共同商量來辦，世界的命運由各國人民共同掌握。

中國倡導(dǎo)彼此尊重，主張各國人民有自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，反對干涉別國內(nèi)政。

中國倡導(dǎo)發(fā)展成果共享，主張各個國家在謀求自身發(fā)展的同時，積極促進其他各國共同發(fā)展，反對零和博弈。

中國倡導(dǎo)共享安全保障，主張各國同心協(xié)力，妥善應(yīng)對各種問題和挑戰(zhàn)，反對單打獨斗和迷信武力。

四是明確了中國共產(chǎn)黨和社會主義中國的國際方位。

中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進步事業(yè)而奮斗的政黨，始終把為人類做出新的更大貢獻作為自己的使命。中國堅持走中國特色社會主義道路，無論將來中國怎么發(fā)展，都永遠屬于發(fā)展中國家。

五是明確了中國特色大國外交的基本方略。

中國將永遠高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，率先恪守自己倡導(dǎo)的國際倫理原則，堅持在和平共處五項原則基礎(chǔ)上發(fā)展同各國的友好合作，推動建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系。

中國決不會以犧牲別國利益為代價來發(fā)展自己，也決不放棄自己的正當權(quán)益，任何人都不要幻想讓中國吞下?lián)p害自身利益的苦果。

中國奉行防御性的國防政策。中國的發(fā)展不對任何國家構(gòu)成威脅。中國無論發(fā)展到什么程度，永遠不稱霸，永遠不搞擴張。

以上五個方面，是人類社會發(fā)展規(guī)律與世界人民意志的統(tǒng)一，中華民族復(fù)興與全人類發(fā)展繁榮的統(tǒng)一，遠大目標與階段性使命的統(tǒng)一，斗爭的原則性與策略的靈活性的統(tǒng)一。整個戰(zhàn)略思想閃爍著辯證唯物主義、歷史唯物主義方法論的光芒。

人類命運共同體思想是對馬克思主義國際戰(zhàn)略思想的繼承和發(fā)展

2017年9月，習(xí)近平同志在十八屆中央政治局第四十三次集體學(xué)習(xí)時指出：“盡管我們所處的時代同馬克思所處的時代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代。”

這是一個極具歷史感的科學(xué)論斷。正是這個論斷，成為我們觀察世界歷史變化與馬克思主義國際戰(zhàn)略思想發(fā)展的邏輯起點。

那么，這個大尺度的歷史時代指的是什么呢？就是馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說的“資產(chǎn)階級時代”，即資產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位的世界歷史時代。

這是人類歷史上最后一個存在階級和階級斗爭的時代。生產(chǎn)的社會化與資本主義私人占有的基本矛盾將貫穿于這個歷史時代的始終。社會主義與資本主義的斗爭，實質(zhì)上是生產(chǎn)的社會化與資本主義私人占有的斗爭。

但是在不同的具體階段，這種斗爭總是要表現(xiàn)出不同的特點和形式，因而馬克思主義國際戰(zhàn)略思想也總是呈現(xiàn)出不斷發(fā)展的趨勢。

19世紀中葉，盡管歐洲的多數(shù)國家尚未完成推翻封建制度的資產(chǎn)階級民主革命，但是資本主義已經(jīng)基本上形成世界體系，無產(chǎn)階級已經(jīng)作為自為的階級登上世界政治舞臺，進行反對封建主義、資本主義的斗爭。而反對封建主義的斗爭，則是反對資本主義斗爭的直接序幕。

從資產(chǎn)階級時代的這樣一些特點出發(fā)，馬克思、恩格斯強調(diào)：在反對資本主義的斗爭中，必須實現(xiàn)全世界無產(chǎn)者的聯(lián)合，無產(chǎn)階級與農(nóng)民階級、城市小資產(chǎn)階級的聯(lián)合；在反對封建主義的斗爭中，無產(chǎn)階級還必須實現(xiàn)與資產(chǎn)階級的聯(lián)合，從而創(chuàng)立了無產(chǎn)階級國際主義的世界戰(zhàn)略思想。

正是在這一戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下，國際無產(chǎn)階級的組織不斷壯大，無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的國際統(tǒng)一戰(zhàn)線日益發(fā)展，社會主義運動從歐洲擴展到了整個世界。

20世紀上葉，列寧在考察資本主義的歷史特別是它的新變化以后，又依據(jù)馬克思、恩格斯的學(xué)說，把資產(chǎn)階級時代劃分為商業(yè)資本主義時代、工業(yè)資本主義時代和金融帝國主義時代（簡稱為帝國主義時代）。

在帝國主義時代，“商品生產(chǎn)雖然依舊‘占統(tǒng)治地位’，依舊被看作全部經(jīng)濟的基礎(chǔ)，但實際上已經(jīng)被破壞了，大部分利潤都被那些干金融勾當?shù)?lsquo;天才’拿去了。這種金融勾當和欺騙行為的基礎(chǔ)是生產(chǎn)社會化，人類歷盡艱辛所達到的生產(chǎn)社會化這一巨大進步，卻造福于……投機者。”（《列寧選集》第2卷第594頁，人民出版社1995年第3版）

資本的高度集中和壟斷，大大激化了資本主義的基本矛盾，導(dǎo)致帝國主義之間激烈爭奪擴張資本的空間，爆發(fā)人類歷史上的第一次世界大戰(zhàn)，所以列寧說帝國主義是腐朽的垂死的資本主義，或者資本主義的最高階段。

在列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命勝利以后，新生的工農(nóng)蘇維埃政權(quán)恰如一座孤島，被包圍在帝國主義的汪洋大海。面對異常險惡的國際環(huán)境，列寧始終把維護蘇維埃國家安全，促進社會主義發(fā)展，推動世界革命作為國際戰(zhàn)略的目標。

為此，他提出不但要實現(xiàn)“全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來”（《列寧全集》）第40卷第73頁，人民出版社2017年版），還要聯(lián)合次要敵人，打擊主要敵人，建立最廣泛的國際統(tǒng)一戰(zhàn)線；為此，他主張充分利用帝國主義列強之間已經(jīng)白熱化的矛盾，確保在帝國主義野獸身旁生存下來，進而爭取在相互承認和尊重領(lǐng)土主權(quán)完整的基礎(chǔ)上，與不同社會制度的國家和平共處，建立穩(wěn)固的經(jīng)濟關(guān)系，盡快從資本主義國家獲得機車、機器、電氣材料等生產(chǎn)資料。

這就是列寧為第一個無產(chǎn)階級政權(quán)確立的國際戰(zhàn)略思想。正是在這一戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下，社會主義俄國躲過覆滅的劫難，社會主義蘇聯(lián)取得快速發(fā)展，同時有力地推動了世界社會主義運動。

二戰(zhàn)以后，在帝國主義時代出現(xiàn)一個社會主義陣營，不能不說是因為列寧打下了雄厚的理論家底和實踐家底。

歷史的車輪滾動到20世紀中葉，帝國主義時代又出現(xiàn)了許多新的特點。由于科技進步、凱恩斯主義抬頭、資本主義自我調(diào)節(jié)等因素的作用，資本主義的基本矛盾得到一定程度的緩和，資本主義在演進過程中出現(xiàn)了暫時的繁榮景象。

與此同時，由于種種復(fù)雜的主客觀因素，世界社會主義運動則遇到了嚴重困難，甚至顯示出危機的跡象。

這一階段可以稱為帝國主義時代中社會主義與資本主義對抗，資本主義占據(jù)上風(fēng)的時代。

在這一時代，美國成為世界上最為強大的帝國主義國家，而社會主義的蘇聯(lián)則演變?yōu)樯鐣蹏髁x國家。那個時候的蘇聯(lián)，盡管還保留社會主義的基本體制，但是蘇共領(lǐng)導(dǎo)集團卻發(fā)生了質(zhì)的改變。對內(nèi)，他們拋棄共產(chǎn)黨的宗旨，成為侵吞人民財富的特殊利益集團；對外，他們背離無產(chǎn)階級國際主義原則，在對外擴張上與帝國主義并無二致。

美蘇爭霸、主宰世界，既激烈爭奪又相互勾結(jié)，攪得世界很不安寧。西歐、日本等發(fā)達資本主義國家則具有兩面性。出于保護和擴張本國資本的需要，它們對于霸權(quán)主義既有不滿、防范、反對的一面，也有妥協(xié)、順從、依傍的一面。而在美蘇兩霸中間，由于社會制度的同一性和核心利益的驅(qū)動，多數(shù)發(fā)達資本主義國家在一般情況下是靠向美國一邊的。

占世界人口大多數(shù)的發(fā)展中國家則處于國際社會的底層。為了爭取自己的生存權(quán)、自主權(quán)和發(fā)展權(quán)，他們?nèi)找婢o密地團結(jié)在一起，向霸權(quán)主義進行不同程度的斗爭。

正是依據(jù)帝國主義時代出現(xiàn)的這些變化，毛澤東在總結(jié)新中國外交實踐的基礎(chǔ)上提出三個世界劃分的思想。

1974年2月，毛澤東在會見贊比亞總統(tǒng)卡翁達時，比較具體地談到這一思想。同年4月，鄧小平代表中國政府在聯(lián)合國大會第六屆特別會議上發(fā)言，就這一思想進行了公開、詳細的闡述。其主要內(nèi)容有以下三個方面：

一是科學(xué)分析世界格局，指出世界上各種政治力量經(jīng)過長期的較量和斗爭，發(fā)生了急劇的分化和改組。現(xiàn)在的世界實際上存在著互相聯(lián)系又互相矛盾的三個方面、三個世界。美國、蘇聯(lián)兩個超級大國是第一世界，亞非拉發(fā)展中國家和其他地區(qū)的發(fā)展中國家是第三世界，處于這兩者之間的發(fā)達國家是第二世界。

二是準確把握中國的國際方位，指出中國是社會主義國家，也是發(fā)展中國家，屬于第三世界。中國政府和人民堅決支持一切被壓迫人民和被壓迫民族的正義斗爭。中國現(xiàn)在不是，將來也不做超級大國。

三是莊嚴宣示中國的對外主張，指出國家之間的政治、經(jīng)濟關(guān)系應(yīng)當建立在互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處五項原則的基礎(chǔ)上，反對任何國家違背這些原則，在任何地區(qū)建立霸權(quán)和勢力范圍；各國的事務(wù)應(yīng)當由各國人民自己來管；國家不論大小貧富，應(yīng)該一律平等，國際經(jīng)濟事務(wù)應(yīng)當由世界各國共同來管，而不應(yīng)當由一兩個超級大國來壟斷；國際貿(mào)易應(yīng)當建立在平等互利、互通有無的原則基礎(chǔ)上；對發(fā)展中國家的經(jīng)濟援助，應(yīng)當嚴格尊重受援國的主權(quán)，不附帶任何政治、軍事條件，不要求任何特權(quán)或借機牟取暴利；對發(fā)展中國家的技術(shù)轉(zhuǎn)讓必須實用、有效、廉價、方便。（見《毛澤東年譜》[1949.10—1976.09]第6冊520—523頁、527—529頁，中央文獻出版社2013年版）

毛澤東的三個世界劃分思想，不僅反映了中國人民也反映了世界人民特別是發(fā)展中國家人民的意志，不僅是指引我國外交也是指引世界人民特別是發(fā)展中國家人民爭取和平發(fā)展的強大思想武器。

正是在這一戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下，我國的外交事業(yè)不斷從勝利走向更大勝利，我國的國際威望越來越高，我們的朋友遍天下。

然而，自20世紀八九十年代之交起，世界格局又發(fā)生了巨大變化。東歐劇變、蘇聯(lián)解體，美國一超獨霸，于是國際壟斷資本沾沾自喜、彈冠相慶，以為世界已經(jīng)成為他們的一統(tǒng)天下，從此可以無拘無束、無憂無慮地饕餮天下的財富。

也許他們不曾逆料，正是這種任性，使得它們在不到20年的時間內(nèi)就把資本主義的基本矛盾再一次弄到激烈對抗的程度，這就是2008年爆發(fā)，至今依舊深不見底的國際金融危機。

一方面是美國經(jīng)濟實力的衰減。美國經(jīng)濟自1894年超過英國以后，100多年間一直穩(wěn)坐世界第一的寶座，然而到了本世紀的第17個年頭，其世界經(jīng)濟總量的占比卻由高峰時期的60%下降到了23%左右。

另一方面是全球性的惡性兩極分化。據(jù)國際慈善機構(gòu)樂施會于2017年1月發(fā)布的報告：2016年，“全球貧富懸殊已達到歷史最嚴重的地步。八大富豪身家竟等同于36億貧窮人口的總財產(chǎn)”。

在金融危機中被進一步剝奪的工人階級及其他貧困群體忍無可忍，被迫發(fā)出反抗的怒吼。“占領(lǐng)華爾街”、“憤怒者運動”、“民主之春”等抗議活動此起彼伏，公務(wù)員大罷工、工人大罷工運動聯(lián)翩爆發(fā)。

對于資本主義的極度失望，必然催生對于社會主義的向往。紐約州立大學(xué)教授科克羅夫特指出：“民調(diào)顯示，50%以上的千禧一代更喜歡‘社會主義’這個選擇。”（西班牙《起義報》2016年5月30日）

種種跡象表明，世界歷史進入了帝國主義時代中資本主義走向衰落，社會主義開始復(fù)興的時代。

在這一時代，經(jīng)濟全球化、社會信息化迅猛發(fā)展，各個國家和地區(qū)的聯(lián)系和依存更加緊密，幾近牽一發(fā)而動全身的地步。

然而，以特朗普為首的美國政府為了挽回國際壟斷資本的頹勢，卻無視國際社會的這種深度結(jié)合，大搞單邊主義和保護主義，妄圖以不平等的雙邊關(guān)系取代已經(jīng)讓他們占了很大便宜的國際經(jīng)濟政治秩序。

為此，他們四處出擊、八面樹敵，但是又力不從心，致使買賬者日寡，甚至在傳統(tǒng)盟友那里也出現(xiàn)與其“對著干”的現(xiàn)象，美國陷入了空前煢煢孑立的境地。

與此同時，一大批新興市場國家和發(fā)展中國家則走上發(fā)展的快車道，多個發(fā)展中心在世界各地區(qū)逐漸形成，世界權(quán)力在二戰(zhàn)以后首次出現(xiàn)分散化趨勢。

在當今世界，任何國家或國家集團都再也無法單獨主宰國際事務(wù)，這就是百年未有之大變局。特朗普的歇斯底里、反復(fù)無常，動輒對歐盟、俄羅斯等許多國家進行打壓，發(fā)動對中國的貿(mào)易戰(zhàn)，制造南海緊張局勢，逼迫中國進行徹底自由化的“改革”，如此等等，都是國際壟斷資本由急欲擺脫危機而產(chǎn)生的焦慮癥、狂躁癥的病征。他們的那種張牙舞爪、其勢洶洶，并非證明帝國主義的強大，而恰恰是他們進一步衰落、腐朽、虛弱的表現(xiàn)。

“這是最好的時代，也是最壞的時代”。這個世界到底怎么了？人類向何處去？世界上的事情應(yīng)當怎么辦？中國作為最大發(fā)展中國家應(yīng)當有怎樣的擔當？人類命運共同體思想繼承馬克思主義國際戰(zhàn)略思想的基本成果，堅持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對這些關(guān)系人類命運的重大問題做出了深刻的科學(xué)的回答，充分表現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人和中國人民出以公心、行以公道的磊落襟懷和崇高品格，所以一經(jīng)提出便迸發(fā)出強大的文化軟實力。

從以上簡略的回顧可以清晰地看出，馬克思主義國際戰(zhàn)略思想的發(fā)展是一個既一脈相承又不斷飛躍的過程。

資產(chǎn)階級時代沒有變，這是列寧繼承馬克思、恩格斯世界戰(zhàn)略思想的依據(jù)；帝國主義時代沒有變，這是毛澤東繼承列寧國際戰(zhàn)略思想的依據(jù)；三個世界的總體格局沒有變，這是習(xí)近平同志繼承毛澤東國際戰(zhàn)略思想的依據(jù)。

資產(chǎn)階級時代演進到帝國主義階段，這是列寧發(fā)展馬克思、恩格斯世界戰(zhàn)略思想的動因；帝國主義時代演進到社會主義與資本主義對抗，資本主義占據(jù)上風(fēng)的階段，這是毛澤東發(fā)展列寧國際戰(zhàn)略思想的動因；社會主義與資本主義對抗，資本主義占據(jù)上風(fēng)的時代演進到資本主義走向衰落，社會主義開始復(fù)興的階段，這是習(xí)近平同志發(fā)展毛澤東國際戰(zhàn)略思想的動因。

毫無疑問，在新的時代，堅持人類命運共同體思想，就是堅持馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東的國際戰(zhàn)略思想。

關(guān)于人類命運共同體思想的幾個認識問題

明確人類命運共同體思想的理論基礎(chǔ)，是正確把握這一戰(zhàn)略思想的前提。丟掉這個基礎(chǔ)，也就等于丟掉了它的基因、它的本色。如此一來，人們對于這一戰(zhàn)略思想的解讀就會成為無根無系的浮萍，隨著社會輿論的風(fēng)浪飄搖不定，有的甚至?xí)_到謬以千里的地步。

有人把這一戰(zhàn)略思想說成一種普世價值，因而歡呼中國共產(chǎn)黨人放棄了馬克思主義的立場。這完全是一種惡意的曲解。論者采用了唯心主義最為慣用的手法。

一是閹割這一戰(zhàn)略思想的理論內(nèi)容。人類命運共同體思想是一個完整的國際戰(zhàn)略思想，內(nèi)涵相當豐富，具有鮮明的第三世界的歸屬性、被霸凌國家和民族利益的代表性和反對霸權(quán)主義的傾向性。

然而論者卻僅僅提取人類命運共同體這一概念，并且把它抽象到近乎純粹語言符號的程度，于是他們說，要構(gòu)建人類命運共同體啦，讓我們不分剝奪者與被剝奪者、壓迫者與被壓迫者，一起相親相愛熱烈擁抱吧。

這哪里是人類命運共同體思想呢？這種遮蓋鹿角，然后指鹿為馬的伎倆，盡管比古代的趙高多了一點花樣，畢竟不能改變鹿就是鹿、馬就是馬的事實。試問，有明確主張反對霸權(quán)主義、強權(quán)政治的普世價值嗎？

其二是抽掉提出構(gòu)建人類命運共同體的國際背景。判斷一種主張是向著誰的，只有把它放到具體的現(xiàn)實情境中才能看得明白。

比如在一個惡棍欺負一個無辜平民的時候，如果你在一旁喝道，人與人要和平相處，要講秩序和規(guī)則，這對誰有利呢？相反，如果你在一旁勸道，勿以暴力抗惡呀，打你的左臉要把右臉也讓過去呀，這又對誰有利呢？

而國際社會的現(xiàn)實恰恰是一超橫行，為所欲為、無法無天，不但廣大發(fā)展中國家深受其害，就連不少的發(fā)達國家也飽嘗其苦。

在這樣一種弱肉強食的國際背景上，呼吁和平、發(fā)展、合作、共贏，會對誰有利呢？當然是被霸凌者而非霸凌者。

說到底，這些人之所以要在人類命運共同體上煞費這樣的苦心，就是要磨滅人類命運共同體思想的革命鋒芒，從而消解它在國際社會的巨大影響力。對于這樣的圖謀，必須予以揭露和回擊。

有人認為構(gòu)建人類命運共同體不具備可能性，說羊和狼怎能共處呢？這是一種形而上學(xué)的絕對化的觀點。

不錯，在一般情境下，羊和狼是不能成為共同體的。如果羊天真地以為可以高枕無憂地與狼共處，甚至把狼當作自己的朋友，那么等待它的一定是非常悲慘的結(jié)局。

但是在特殊情境下，則完全可以是另外一種結(jié)果。

從歷史經(jīng)驗上看，這種特殊情境大致有兩種：一是在羊與狼勢均力敵時。如二戰(zhàn)以后社會主義陣營與帝國主義陣營相互對立，但是并未爆發(fā)大規(guī)模的武裝沖突。

二是在羊處于相對弱勢時，能夠充分利用狼與狼之間的矛盾。比如上世紀70年代，在我國面臨兩霸的威脅時，我們黨審時度勢，利用美蘇矛盾，毅然決定收回一個拳頭，與美實現(xiàn)關(guān)系正常化，同時又不給美國當槍使，公開揭露美國在與蘇爭霸中想打“中國牌”的圖謀，從而實現(xiàn)了戰(zhàn)略平衡，有效保障了國家安全。

要實現(xiàn)羊與狼的共處，最根本的還是要靠斗爭的手段。和平與斗爭是一種對待關(guān)系，既形同水火又相輔相成。所謂斗爭，就是要通過發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造必要的條件，使力量的對比達到相對的平衡，迫使對方放棄進逼的圖謀。

實現(xiàn)和平共處要靠斗爭，維系和平共處也要靠斗爭，最終戰(zhàn)勝、消滅敵人還是要靠斗爭。

但是，斗爭絕不是暴虎馮河，絕不是像莽漢一樣硬往敵人的槍口上撞。斗爭要講究策略和藝術(shù)，講究迂回和周旋，有時還要進行必要的“妥協(xié)”。但是，這種“妥協(xié)”是為了最終戰(zhàn)勝敵人而做出的暫時退步，與“叛徒的妥協(xié)”（列寧語）、投降主義的妥協(xié)，是性質(zhì)根本不同的兩回事。

即以剛剛建立工農(nóng)蘇維埃政權(quán)的俄國為例，武裝反擊帝國主義的武裝干涉是斗爭，簽訂《布列斯特和約》也是斗爭。至于采取怎樣的斗爭形式和手段，則必須因時因勢而定，正所謂“運用之妙，存乎一心”矣。

不過，在當前的國際局勢下，只要不發(fā)生質(zhì)的重大變故，我們還是要堅持斗而有理、斗而有利、斗而有節(jié)、斗而不破的原則。

有人對社會主義中國的外交路線提出質(zhì)疑，說前30年實行“一邊倒”，弄得“幾經(jīng)危機”；改革開放以后，“與發(fā)達國家為友”，結(jié)果是經(jīng)濟快速發(fā)展；現(xiàn)在搞“一帶一路”，把開放的重點放到發(fā)展中國家一邊，是像孟母起初那樣擇錯了“鄰居”。這不能不說是一種顛倒歷史、倒顛是非的論點。

在新中國成立初期，不是我們不愿向西方開放，而是西方對我們實行封鎖，豈但封鎖，簡直必欲扼殺而后快。在這樣特定的國際形勢下，不實行“一邊倒”的外交策略，不義無反顧地加入社會主義陣營，我們又能怎樣呢？“騎墻是不行的，第三條道路是沒有的。”（《毛澤東選集》第4卷第1473頁，人民出版社1991年第2版）

事實上，正是因為我們加入了社會主義陣營，才為新生的人民共和國贏得了相對安全的外部環(huán)境，而且得到了蘇聯(lián)及其他一些社會主義國家的寶貴經(jīng)濟援助，從而加快了我國工業(yè)體系建設(shè)的進程，這是有良心的中國人永遠都不能忘記的。

此后，蘇共領(lǐng)導(dǎo)集團蛻變?yōu)樯鐣蹏髁x，對我國的安全和發(fā)展構(gòu)成了更大的威脅。面對變化了的國際形勢，我們黨因勢而謀，毅然決定放棄“一邊倒”的戰(zhàn)略。正是這種重大的戰(zhàn)略調(diào)整，為以后的改革開放創(chuàng)造了基礎(chǔ)性的外部條件。

怎么能把前30年一律說成“一邊倒”呢？怎么能把前后兩個30年對立起來呢？應(yīng)當特別指出的是，即使在改革開放以后，我國也沒有專“與發(fā)達國家為友”而拋棄第三世界的朋友，三個世界劃分思想仍然是我國外交的指導(dǎo)思想。

1984年，鄧小平曾明確強調(diào)：“中國的對外政策，主要是兩句話。一句話是反對霸權(quán)主義、維護世界和平，另一句話是中國永遠屬于第三世界。中國現(xiàn)在屬于第三世界，將來發(fā)展富強起來，仍然屬于第三世界。中國和所有第三世界國家的命運是共同的。中國永遠不會稱霸，永遠不會欺負別人，永遠站在第三世界一邊。”（《鄧小平文選》第3卷第56頁，人民出版社1993年版）。

令人遺憾的是，在一段時間內(nèi)，我們在實施國際戰(zhàn)略方面確實出現(xiàn)了一些問題。比如有的部門和個人嫌貧愛富，不愛理睬當年用轎子把我們抬進聯(lián)合國的非洲朋友；在國際場合只講“五常團結(jié)”，而不講和廣大發(fā)展中國家的團結(jié)；以“反恐”為名，不支持巴勒斯坦人民的正義斗爭；以“維護核不擴散”為由，配合霸權(quán)主義對伊朗、朝鮮等發(fā)展中國家實施“制裁”……其結(jié)果是霸權(quán)主義不領(lǐng)情，發(fā)展中國家不滿意，使我們在國際斗爭中時常陷入兩邊不討好的尷尬處境。

令人欣慰的是，黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在關(guān)鍵歷史階段校正了中國國際戰(zhàn)略的方向，把外交工作的重點堅定不移地放到廣大發(fā)展中國家一邊。

“一帶一路”建設(shè)如火如荼，上海合作組織不斷強化，中阿合作論壇、中非合作論壇成效顯著，中朝友好得到鞏固，出訪眾多發(fā)展中國家和發(fā)達國家碩果累累……所有這些，正在重建社會主義中國的崇高威望，正在為我國贏得國際斗爭的更大主動權(quán)，正在為人類社會的和平發(fā)展開辟寬闊平坦的大道。

“得道多助，失道寡助。”如今，構(gòu)建人類命運共同體的主張不僅受到廣大發(fā)展中國家的熱迾擁護，也為多數(shù)發(fā)達國家所認同，因而被寫入聯(lián)合國的數(shù)個文件，真正成為一種全球性的共識。

這是繼毛澤東提出三個世界劃分思想之后，又一次為社會主義中國贏得的偉大光榮和驕傲！

如此卓著的外交成就如日月經(jīng)天，怎么就是擇錯了“鄰居”呢？怎么能回到一度造成被動的錯誤做法呢？在此舉國同心、舉世同調(diào)地推動構(gòu)建人類命運共同體的時候，論者企圖用聳人聽聞的幾句危言改變中國國際戰(zhàn)略的正確方向，其不自量力若此，讓人說什么好呢？

有道是“走自己的路，讓別人去說吧”。構(gòu)建人類命運共同體的道路不可動搖，構(gòu)建人類命運共同體的潮流不可阻擋。展望人類的未來，必定是一個充滿陽光的大同世界！

（來源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)，此為全文發(fā)表】）