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關(guān)于五四新文化運動批孔的問題

劉潤為

習近平總書記在中央政治局第十四次集體學習時強調(diào)：“要加強對五四運動歷史意義的研究，深刻揭示五四運動對當代中國發(fā)展進步的深刻影響。”這些研究的一個重要方面，就是如何評價五四新文化運動中批孔的問題，因為這一歷史事件不僅深刻改變了中國現(xiàn)代史的進程，而且一直影響到今天以至未來的思想文化建設(shè)。而要對這個問題求得正確的結(jié)論，就必須像習近平總書記指出的那樣，站在“歷史邏輯、實踐邏輯、理論邏輯相結(jié)合的高度”。

近10多年來，有人對五四新文化運動中的批孔頗多微詞，認為它破壞了中國傳統(tǒng)文化，應當予以否定。這個看法是不夠客觀的。

那么，當年的批孔有沒有問題呢？當然有問題，當然有些偏激、有些過頭，例如傳統(tǒng)文化學養(yǎng)十分深厚的魯迅，激憤之下曾提出要“掃除”“助成昏亂的物事（儒道兩派的文書）”（《新青年》第五卷第五號）。諸如此類的觀點和作法，是無須回避也不可回避的客觀事實。之所以產(chǎn)生這種現(xiàn)象，既有主觀上的原因，也有客觀上的原因。

關(guān)于主觀上的原因，毛澤東曾經(jīng)在1942年做過深刻的分析。他指出：“那時的許多領(lǐng)導人物，還沒有馬克思主義的批判精神，他們使用的方法，一般地還是資產(chǎn)階級的方法，即形式主義的方法。他們反對舊八股、舊教條，主張科學和民主，是很對的。但是他們對于現(xiàn)狀，對于歷史，對于外國事物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對的好，一切皆好。”（《毛澤東選集》第3卷第831-832頁，人民出版社1991年第2版）盡管陳獨秀、李大釗等五四新文化運動的領(lǐng)袖人物曾以不同方式肯定過“孔學優(yōu)點”，但是這種表態(tài)很快被淹沒在對儒學激烈批判的浪潮中，不會引起人們太多的注意。批孔是當時的潮流所向，激烈批孔的學者是當時文化界的耀眼明星。例如四川學者吳虞，就是因批孔而聲名大震，以至被胡適譽為“只手打孔家店的老英雄”。

從客觀原因上說，則是因為儒學為一切反動勢力所利用。那時的儒學，占第一位的不是學術(shù)意義上的存在，而是政治意義上的存在。辛亥革命推翻了皇帝，卻未能推翻封建專制。封建地主階級仍然盤踞在廣袤的中國鄉(xiāng)村。由“君君、臣臣、父父、子子”演化來的政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)，成為束縛廣大農(nóng)民的四條繩索，讓他們備受剝削、壓迫而無力反抗，也無心反抗。魯迅筆下的祥林嫂、閏土、阿Q等等，絕非純粹的藝術(shù)虛構(gòu)，而是辛亥革命以后底層眾生的真實寫照。至于上層，孫中山之后的總統(tǒng)、總理之類，無一不是改頭換面的封建統(tǒng)治者。“亂哄哄你方唱罷我登場”，多少復辟倒退、禍國殃民的丑劇假孔子之名而行！袁世凱稱帝要尊孔，張勛復辟要尊孔，軍閥爭權(quán)要尊孔，土豪劣紳作威作福要尊孔，甚至帝國主義侵略中國也要尊孔（如美國傳教士李佳白曾于1913年出版《尊孔》一書）。為給守舊勢力張目，康有為于1916年公開發(fā)表《致總統(tǒng)總理書》，要求憲法立孔教為國教，并復行拜圣之禮。事實毋庸置疑地表明，到了五四前夕，儒學原典中的那些崇實、進取的正能量已經(jīng)消耗殆盡，而它的僵化、保守因素則被放大到極致，此時的儒學已經(jīng)變成異常腐朽的學說，此時的孔子則成了帝國主義、封建主義的守護神。

在如此嚴峻的形勢下，如果五四新文化運動的前驅(qū)們以一種學究的態(tài)度來對待儒學，一邊批判它的缺點，一邊又充分鋪陳它的優(yōu)點，那就根本不可能改變當時的思想文化格局。要終結(jié)腐朽的儒家文化的統(tǒng)治地位，就必須造成強大的輿論定勢；而要造成強大的輿論定勢，就必須對腐朽的儒家文化采取激烈批判的方式。大勢所趨，情緒偏激、說話過頭，是很難避免的。但是，我們在看到這些問題的同時，還必須看到：如果沒有這種激烈的批判，就不能祛除中國傳統(tǒng)文化中的深重毒素，中國傳統(tǒng)文化就有可能因為毒素的持續(xù)擴散而趨于消亡。從這種意義上說，五四新文化運動不是破壞而是挽救了包括儒學在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化。作為享受五四新文化運動成果的今人，我們沒有資格也沒有權(quán)利用它的某些偏頗來否定五四新文化運動的歷史進步性。事實正如毛澤東所說：“如果‘五四’時期不反對老八股和老教條主義，中國人民的思想就不能從老八股和老教條主義的束縛下面獲得解放，中國就不會有自由獨立的希望。”（同上，第832頁）

孟子說：“彼一時，此一時也。”（《孟子·公孫丑下》）在今日中國，占居主導地位的是社會主義文化，腐朽的封建主義文化早已被趕到邊緣地帶。中國人民正在朝著實現(xiàn)民族復興中國夢的偉大目標，努力建設(shè)社會主義的文化強國。這樣的文化環(huán)境、這樣的文化使命，使得我們可以而且應該以五四前輩不可得的從容態(tài)度去對待儒家文化，比較地側(cè)重于對它的繼承、消化、再創(chuàng)新的方面。總之，批判地繼承是馬克思主義對待傳統(tǒng)文化的總方針。具體到實踐中，批判與繼承并非刻板的半對半的關(guān)系，這一時期可能是批判上升為主要方面，那一時期可能是繼承上升為主要方面。我們必須根據(jù)文化環(huán)境和文化使命的不同而與時俱進地進行調(diào)整。這是歷史辯證法在文化領(lǐng)域的一個基本要求。