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董學(xué)文 北京大學(xué)教授

一

一個(gè)現(xiàn)象耐人尋味：那就是在不同時(shí)期、不同人群那里，紀(jì)念五四運(yùn)動的調(diào)頭和動機(jī)是很不一樣的，并且是發(fā)生變化的。這說明，五四運(yùn)動本身的思想成分和精神向度是多元的；人們對五四的解讀和需求也是分歧的。了解這個(gè)分歧，考察認(rèn)識起伏與視角沖突的過程，可以從一個(gè)側(cè)面進(jìn)一步看清我國文化方向選擇走過的真實(shí)路徑。

馬克思曾經(jīng)說過這樣的話：不能得出這樣的結(jié)論，即認(rèn)為“每個(gè)前一時(shí)期的任何成就，被后一時(shí)期所接受，都是被曲解了的舊東西”。同時(shí)又指出，“被曲解了的形式正好是普遍的形式，并且在社會的一定發(fā)展階段上是適于普遍應(yīng)用的形式。”如果沒有理解錯(cuò)誤的話，那么用這個(gè)思想來闡釋五四運(yùn)動其后在形式上發(fā)生的某些變化，就應(yīng)當(dāng)于“被曲解了的形式”中去發(fā)現(xiàn)它在特定歷史環(huán)境中的特定本質(zhì)。對五四精神遺產(chǎn)的繼承，倘若取其一點(diǎn)，不及其余，拋卻本質(zhì)，那是以點(diǎn)遮面，以意為之；倘若強(qiáng)調(diào)絕對的因襲性和一致性，則是一廂情愿，有悖于辯證法。

在對五四運(yùn)動的認(rèn)識上，首先需要的是真實(shí)地還原歷史，其次需要的是辨析它的幾種發(fā)展可能，認(rèn)清其中哪種發(fā)展是真正符合歷史潮流的。在這個(gè)問題上，采取主觀主義的態(tài)度或歷史虛無主義的態(tài)度，都是不可取的。

五四運(yùn)動的老戰(zhàn)士、“火燒趙家樓”的參加者、著名文論家楊晦先生，在50年前一個(gè)紀(jì)念五四的座談會上就曾這樣說：“‘五四’時(shí)期，反對舊禮教，反對貞操觀念，反對家庭中的父權(quán)的專制統(tǒng)治，反對舊的傳統(tǒng)文學(xué)，具體情況很復(fù)雜，但基本上是從革命要求出發(fā)的。要革命，就要打倒舊的東西的束縛，建立起新的東西來。不過，其中正確的與不正確的觀點(diǎn)、方法都有。”這是親歷者的感受，應(yīng)該說是可信的、準(zhǔn)確的。特別是“其中正確的與不正確的觀點(diǎn)、方法都有”這句話，表明了五四運(yùn)動在文化和精神層面的復(fù)雜性，同時(shí)也表明它注定給以后的論爭及朝不同文化方向的牽引與拉動提供了條件。

譬如，當(dāng)時(shí)的“激進(jìn)派”，是從變革的需要出發(fā)來看待各種不同觀點(diǎn)和方法的。但是，他們“對于究竟什么才是‘新’，要建立什么樣的‘新’，卻并不明確。例如小說創(chuàng)作，當(dāng)時(shí)大力學(xué)習(xí)和介紹外國的小說。中國發(fā)展到那時(shí)的新小說，已有一個(gè)傳統(tǒng)，但作為‘章回體’全被否定了。所以，所謂的‘新’，就是指外國的形式。自然，學(xué)習(xí)外國小說是對的，但不加分析，就不妥當(dāng)了。新詩也是如此”。這是一種類型。而當(dāng)時(shí)的“改良派”，有的則是變個(gè)方法來推崇舊的事物，并非真心反對舊的封建糟粕，這又是一種文化類型。那時(shí)，北洋政府是很注意利用舊戲、舊文化來維持反動統(tǒng)治的。舊戲、舊文化中確有腐朽、低級、落后的東西，也有好的為老百姓喜歡的東西。五四時(shí)，有些論者對此不作必要的分析，一概抨擊否定，把臟水和孩子一起潑掉，這也是一種類型。再如反對舊體詩，因?yàn)槲逅那耙欢螘r(shí)期，作舊詩往往跟官僚政客及一些無聊文人的腐爛生活分不開，這些人以吹捧坤角的肉麻詩點(diǎn)綴沒落文壇，因之反對舊體詩也有其現(xiàn)實(shí)的政治意義，這也是一種特殊情形。可是，中國古體詩詞有幾千年的歷史，其中有中國文化極可寶貴的東西，有人民大眾喜聞樂見的內(nèi)容和形式。可惜，在其后的詩歌發(fā)展中，這個(gè)傳統(tǒng)沒有合理地很好地繼承下來，直到如今，學(xué)習(xí)古體詩詞形成熱潮，寫古體詩詞的人比寫新詩的人多得多，就不能不說是一個(gè)辛辣的諷刺。

在五四運(yùn)動20周年時(shí)，毛澤東說的有些話是值得重溫的。他說：“五四運(yùn)動的成為文化革新運(yùn)動，不過是中國反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命的一種表現(xiàn)形式。”這個(gè)運(yùn)動勝利了沒有呢？沒有。雖然“它是革命的”、“有重大意義的運(yùn)動”，“但是也失敗了”。他號召青年要總結(jié)并懂得“過去中國革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”。那么這個(gè)教訓(xùn)是什么呢？用他的話說，“根本就是‘喚起民眾’這一條道理”沒有得到落實(shí)。加之資產(chǎn)階級的軟弱無力，其思想只能上陣打幾個(gè)回合，“就被外國帝國主義的奴化思想和中國封建主義的復(fù)古思想的反動同盟所打退了，被這個(gè)思想上的反動同盟軍稍稍一反攻，所謂新學(xué)，就偃旗息鼓，宣告退卻，失了靈魂，而只剩下它的軀殼了”。五四以后，情況大為改觀，各個(gè)文化領(lǐng)域都急速發(fā)展，所向披靡，走向一條上坡路。這又是什么原因呢？就是因?yàn)橛辛?ldquo;中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，這就是共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會革命論”。或者簡言之，就是有了馬克思主義。此時(shí)，中國的新文化已經(jīng)不僅僅是“反傳統(tǒng)”，是一般的“民主”、“科學(xué)”、“愛國”，而且也是世界無產(chǎn)階級社會主義文化的一個(gè)組成部分。

由此看來，我們今天是繼承和推動這五四之后的主流的文化方向，還是維護(hù)、眷戀和招魂五四當(dāng)時(shí)或之后已經(jīng)失去靈魂、變成軀殼的文化成分，顯然應(yīng)當(dāng)成為不言自明的、無須爭辯的問題。因?yàn)閷τ诤笳邅碇v，按照當(dāng)時(shí)思想界先進(jìn)人士的看法，它已成文化潮流中一股黑暗的逆流，是沒有前途的。

為了說明這一點(diǎn)，不妨再看看瞿秋白在五四運(yùn)動過后不久的意見。他評論道，因?yàn)橹袊奶厥鈬椋?ldquo;所以學(xué)生運(yùn)動倏然一變而傾向于社會主義”。這無疑是歷史的實(shí)況。眾所周知，五四前后，改良主義、社會達(dá)爾文主義、唯意志論、實(shí)用主義、無政府主義、民粹主義、工團(tuán)主義、新村主義等等，都或先或后地在中國流行過，嘗試過，但都成了歷史上來去匆匆的過客，只有馬克思主義在中國深深地扎下根，并引領(lǐng)中華民族擺脫半殖民地半封建社會的桎梏，逐步走上新民主主義和社會主義的光明之路。這用歷史、文化或自由主義傳統(tǒng)的“斷裂”說，恐怕是無法解釋的。

時(shí)至今日，有些研究者認(rèn)為，傾向社會主義，接受馬克思主義，這恰是五四運(yùn)動走上邪路的表現(xiàn)。這種觀念，起碼無視和拒絕了在馬克思主義基礎(chǔ)上對五四時(shí)期“科學(xué)”和“民主”精神的改造，不承認(rèn)“科學(xué)”和“民主”可以并已經(jīng)被賦予新的時(shí)代義涵，完全看不到“科學(xué)”和“民主”在更高層次上得到的推廣與發(fā)揚(yáng)，這顯然是和五四運(yùn)動的真精神相違背的。

這里問題的癥結(jié)在哪兒呢？癥結(jié)還是糾纏在對待馬克思主義的態(tài)度上。好像五四運(yùn)動真的造成了社會“意識形態(tài)的真空”，好像五四的傳統(tǒng)就是張揚(yáng)“自由主義”，好像五四之后馬克思主義風(fēng)行并紅火起來，“民主”和“科學(xué)”的精神就“失落”了，“啟蒙”就被壓倒了，這些判斷是不符合實(shí)際的。五四之后，確乎提倡馬克思主義是很熱門與時(shí)髦的東西，但這是歷史選擇，形勢使然。只要尊重事實(shí)就不難發(fā)現(xiàn)，那時(shí)提倡馬克思主義，不是對“民主”和“科學(xué)”的否定，而是真正使“民主”和“科學(xué)”的訴求符合歷史規(guī)律，符合民眾的需要。在社會變革、歷史認(rèn)知和人文精神領(lǐng)域，馬克思主義都使之有了全新的面貌。如果因?yàn)橛辛笋R克思主義這個(gè)“宇宙觀和社會革命論”，就把五四這場運(yùn)動過程中出現(xiàn)的一些偏頗與失誤都算在它的賬上，那么這種態(tài)度是不實(shí)事求是、不夠公允的。

五四運(yùn)動的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)，其實(shí)前人已經(jīng)有了許多深刻的總結(jié)。如今我們紀(jì)念五四運(yùn)動，就是要發(fā)揚(yáng)五四的愛國和革命精神，繼承和研究它的思想文化遺產(chǎn)，在受到激勵(lì)的同時(shí)，尋求啟示與借鑒，以便在日后的文化建設(shè)中走上更健康的坦途，而不至于重蹈歷史教訓(xùn)的覆轍，甚至“把早已被前人所超越的東西重又當(dāng)成珍寶供奉起來”。倘若反思五四就是要“儒化中國”，就是要搞“儒家馬克思主義”，讓“儒學(xué)”成為當(dāng)今代表中華民族生命和民族精神的“正統(tǒng)”；或者搞“全盤西化”，“民主個(gè)人主義”，依然以所謂“建設(shè)西洋式之新國家”為宗旨和目標(biāo)，排斥唯物史觀學(xué)說的指引作用，那就不是什么“道與世更”，不是真正繼承五四傳統(tǒng)，而是與歷史的必然要求南轅北轍了。

客觀地說，馬克思主義在中國的傳播，并沒有中斷或取消五四以前新文化運(yùn)動參加者所從事的反封建主義思想文化的啟蒙工作。相反，中國的馬克思主義者正是封建主義思想文化的堅(jiān)決批判者。由于他們運(yùn)用新的宇宙觀和方法論為武器來解析封建主義思想文化，因此也就在很大程度上克服了以往啟蒙學(xué)者的弱點(diǎn)，從而把反封建的啟蒙工作有力地引向深入、推向前進(jìn)了。那種認(rèn)為“救亡壓倒啟蒙”，“認(rèn)為馬克思主義的傳播，中斷或取消了反封建的啟蒙工作，是沒有根據(jù)、與歷史實(shí)際不符合的”。

二

是否可以這樣歸納：五四運(yùn)動的先驅(qū)們是以多維視野來尋覓救國強(qiáng)國之路的。但是，由于實(shí)踐的教訓(xùn)和真理的感召，這條道路的主線便由批判封建專制主義、傳播“民主”和“科學(xué)”思想轉(zhuǎn)到重點(diǎn)傳播馬克思列寧主義上來，因而大大推動了歷史的進(jìn)程，并揭開了新文化運(yùn)動和新民主主義革命的序幕。它不是“文化大破壞”的“預(yù)演”和“濫觴”，而是一種新的文化建設(shè)的壯麗起點(diǎn)。否則，共產(chǎn)黨人和他的思想家是不會在20世紀(jì)40年代初就說出如下明確而透徹的判斷的：“全部中國史中，五四運(yùn)動以后二十年的進(jìn)步，不但賽過了以前的八十年，簡直賽過了以前的幾千年。假如再有二十年的工夫，中國的進(jìn)步將到何地，不是可以想得到的嗎？”歷史的運(yùn)行沒有推翻這個(gè)大膽的判斷，而是驗(yàn)證了它的預(yù)見性和正確性。如果拿這個(gè)判斷同五四之后右翼文化勢力的判斷相比較，那就高下立判、涇渭分明了。上世紀(jì)30年代，陳立夫曾說：“‘五四’運(yùn)動，純?yōu)橐环N文化的破壞工作，以致我國固有文化，摧殘無余”，“整個(gè)的社會，陷入墮落滅亡的悲境”，“凡此種種，皆為‘五四’新文化運(yùn)動之遺毒”。可見，立場和結(jié)論都截然相反。無疑，后面這種意見是有開歷史倒車之嫌的。

充分肯定五四作用的判斷，同把五四簡單定位為思想“啟蒙運(yùn)動”發(fā)端的見解，也是有本質(zhì)區(qū)別的。以文學(xué)而論，按照五四運(yùn)動自由主義派代表人物胡適的說法：“文學(xué)革命只是要替中國創(chuàng)造一種國語的文學(xué)”。依照傅斯年的說法：“新文學(xué)就是白話文學(xué)”。而李大釗則認(rèn)為：“我的意思以為剛是用白話作的文章，算不得新文學(xué)……我們所要求的新文學(xué)，是為社會寫實(shí)的文學(xué)，不是為個(gè)人造名的文學(xué)；是以博愛心為基礎(chǔ)的文學(xué)，不是以好名心為基礎(chǔ)的文學(xué)；是為文學(xué)而創(chuàng)造的文學(xué)，不是為文學(xué)本身以外的什么東西而創(chuàng)作的文學(xué)。”他還說：“宏深的思想、學(xué)理，堅(jiān)信的主義，優(yōu)美的文藝，博愛的精神，就是新文學(xué)新運(yùn)動的土壤、根基。”兩相對照，彼此思想分歧的實(shí)質(zhì)就暴露出來了。顯然，遵循后者的意見，才觸及了“啟蒙”的真諦，才是現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)前行的康莊大道。

五四運(yùn)動在文化變革上，不是沒有過失。其過失，用親歷者楊晦先生的講法，那就是“總的說起來，‘五四’時(shí)期反對舊的文化，有革命的政治的意義，但對繼承方面注意不夠。文化是要向新的方向發(fā)展，不過不能完全脫離古代文化的傳統(tǒng)。當(dāng)時(shí)是舊的東西不要了，一切都要重新來：舊詩不做了，改做沒有舊的影響的新詩；反對舊戲，于是另行提倡話劇；小說的情形好一些，然而也是另外接受西洋的，認(rèn)為那才是方向。就新詩的情況看，這樣搞對新詩的發(fā)展很不利。在效果上，新文學(xué)的圈子很小，達(dá)不到群眾中去，受到很大限制。”這里說的，就是那種所謂“壞就是絕對的壞，好就是絕對的好”的文風(fēng)和學(xué)風(fēng)。而這種缺乏辯證批判精神的思維方式，不正是由于其后有了馬克思主義文化觀才得以改變和克服的嗎？

眼下，有些論者之所以提出究竟有“一個(gè)五四”還是“兩個(gè)五四”的問題，認(rèn)為“在作為‘歷史事件’的‘五四’結(jié)束之后，它就在20世紀(jì)中國思想史上演變成一個(gè)‘神話’，一個(gè)不斷被講述的‘神話’”，其關(guān)鍵就在于論者想把本來是駁雜的五四觀念，拉向吻合自己理想與意愿的闡釋方面。

五四只有一個(gè)，五四時(shí)期的思想雖很多元，但五四實(shí)際昭示的基本歷史軌跡卻是明擺著的。宣揚(yáng)有“兩個(gè)”或“幾個(gè)”五四，說得直白一點(diǎn)，就是要把其作為“政治運(yùn)動”及其功能同其作為“啟蒙運(yùn)動”及其功能對立起來，企望在條件允許的情況下，把五四精神引導(dǎo)到雖然已被超越、淘汰但卻是力圖能重新加以實(shí)現(xiàn)的方向上去。這樣一來，提出“把‘五四’和‘80年代’直接對應(yīng)，由此帶來的問題就是‘政治運(yùn)動’和‘思想運(yùn)動’的‘統(tǒng)一體’破裂，‘兩個(gè)五四’的故事需要重新講述成‘一個(gè)五四’”就順理成章了。這“一個(gè)五四”不是別的，就變成胡適等人物心目中的五四了。

沿著這種思路，得出的結(jié)論必然是這樣：“啟蒙”和“救亡”之間“互動”的局面沒有持續(xù)多久，“在‘六三’罷工罷市之后，馬上就面臨一個(gè)‘五四落潮’的問題，也就是互動的結(jié)構(gòu)被破壞了，‘救亡’壓倒了‘啟蒙’”。可是，這個(gè)結(jié)論——多年前就已被李澤厚闡述過、如今又重新拿出來的結(jié)論——是同事實(shí)不一致的。從中國文化發(fā)展的歷史特點(diǎn)及其分期來看，五四運(yùn)動在其開始，是左、中、右?guī)讉€(gè)部分人的統(tǒng)一戰(zhàn)線，“它的弱點(diǎn)，就在只限于知識分子，沒有工人農(nóng)民參加。但發(fā)展到六三運(yùn)動時(shí)，就不但是知識分子，而且有廣大的無產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級參加，成了全國范圍的革命運(yùn)動了”。這是歷史的真相。面對這一事實(shí)真相，怎么能說“有廣大的無產(chǎn)階級”參加，范圍波及全國，轉(zhuǎn)入廣大群眾運(yùn)動的新階段，就成了“五四落潮”、成了“‘救亡’壓倒了‘啟蒙’”呢？毫無疑問，這在史實(shí)上和學(xué)理上都是講不通的。

誠然，五四運(yùn)動是從政治危機(jī)的問題開始起步的，聯(lián)系到新文化運(yùn)動，它的一個(gè)落腳點(diǎn)便是展開思想文化領(lǐng)域的批判。但是，五四運(yùn)動也好，新文化運(yùn)動也好，最終都落實(shí)到了救亡愛國的主題上，這不是個(gè)人意志所致，也不是實(shí)踐中的偏差，這是歷史演化的必然邏輯，是它之所以在近現(xiàn)代史上留下永恒而輝煌一頁的根據(jù)所在。有些人想把它定為“激進(jìn)主義”，批判它壓制了“啟蒙”，呼吁新時(shí)期的文化建設(shè)的“現(xiàn)代性”要接續(xù)到王國維和五四之前的魯迅那里去，企圖把五四這一頁以及其后的半個(gè)多世紀(jì)歷程都掀過去，這仿佛在重復(fù)陳立夫式的意見，這種至少是不尊重歷史事實(shí)的。

我們今天紀(jì)念五四，就是要繼承和發(fā)揚(yáng)它的愛國和革命精神，把中華民族偉大復(fù)興和社會主義現(xiàn)代化事業(yè)推向前進(jìn)。紀(jì)念五四，絕非要簡單地“重臨起點(diǎn)”，更不是要“補(bǔ)資本主義課”。那種鼓吹“回溯性的建構(gòu)”，認(rèn)為“‘回到五四’構(gòu)成了補(bǔ)‘資本主義’這一課的前提”的說法，是欠妥當(dāng)?shù)模驗(yàn)檫@種理論，認(rèn)定是“救亡壓倒啟蒙”令“五四落潮”的，而“‘救亡壓倒啟蒙’的歷史條件是‘唯物史觀’和‘階級斗爭’”。換一種說法，即從“個(gè)體自由”和“群體解放”的關(guān)系角度來理解，那就應(yīng)當(dāng)把“救亡壓倒啟蒙”的罪過落實(shí)到馬克思主義在中國的傳播上。 這種理論，實(shí)際已將新民主主義革命和社會主義革命描繪成一個(gè)背離五四科學(xué)、民主、人權(quán)、自由傳統(tǒng)的過程，描繪成一個(gè)“封建主義”大復(fù)辟的過程，因之要呼吁“回到五四”，要“重新啟蒙”，顯然，這就把對五四精神的承繼引向了另外一條道路。

關(guān)于五四精神的論戰(zhàn)，看來還會相當(dāng)長時(shí)間地延續(xù)下去。但可以相信，歷史是會給出最后的答案的。

（ 作者系北京大學(xué)教授；來源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】，轉(zhuǎn)自紅色文化網(wǎng) ）

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