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安生：人性、資本主義與共產(chǎn)主義

點擊：作者：安生來源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】發(fā)布時間:2019-12-29 10:43:06

硬核的東西寫起來很累，也不太受歡迎，但是不寫硬核的東西，對不起長期以來堅定支持我的讀者。

12月26日是老人家誕辰126周年。

老人家一生最大的理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

老人家為了建設(shè)一個富強(qiáng)民主文明強(qiáng)大的社會主義現(xiàn)代化的社會主義國家奮斗終身。他為之奮斗的國家是人人平等的社會主義國家，而不是其他任何國家。

今天，在很多人心里老人家也成為了一個符號，或贊美或咒罵，非常極端。然而對于他真正的理想和他的奮斗目標(biāo)，理解的人卻并不多。

紀(jì)念他最好的方式，并不是把他作為一個符號兒進(jìn)行宣傳，而是讓更多的人理解他的理想，并愿意為實現(xiàn)他的理想而奮斗。

或者說，繼承他的遺志是對他最好的紀(jì)念。

談到這個話題，是經(jīng)常看到有人說，人性是自私的，共產(chǎn)主義不適合人性。

還有人評論說，不是資本主義不可避免，而是人與人之間的壓迫不可避免，你見過哪個世界哪個時間沒有人壓迫人，人剝削人？

我當(dāng)時回復(fù)他，史前的食人族也可以說，你見過哪個世界哪個時代人不吃人的？

記住，史前人類是吃人的。這里說的是狹義的吃人。

對現(xiàn)代人來說，吃人是最大的惡行，看到人類的尸體自然產(chǎn)生恐懼，看到人類的器官、組織、尸塊本能作嘔。但是，對史前人類來說，吃人是改善伙食打牙祭，不吃人簡直是不可思議的事情。

有一種說法，現(xiàn)代人的祖先智人消滅了尼安德特人，殺死并吃掉男性尼安德特人，占有女性尼安德特人。于是，一方面現(xiàn)代人繼承了一部分尼安德特人的疾病，比如抑郁癥，一方面現(xiàn)代人的體內(nèi)有朊病毒的抗體。

許多考古發(fā)現(xiàn)，比如被焚燒并被敲骨吸髓的人類殘骨，也證實了人類曾經(jīng)把同類作為食譜中的選項。

事實上，這種行為在近代也不曾絕跡。在生產(chǎn)力落后的部落中，吃人是一種普遍存在的飲食習(xí)慣。

在生產(chǎn)力落后的時代，生產(chǎn)力極端低下，俘虜（甚至死去的親人）的肉體作為寶貴的蛋白質(zhì)來源，自然不會被輕易舍棄。

截至上世紀(jì)50年代，巴布亞新幾內(nèi)亞的原始部落，由于食用死去的親人的大腦，導(dǎo)致朊病毒傳播。食用者得上庫魯病，也就是人類版的瘋牛病。患病者震顫，大笑，失憶，嗜睡，死亡率100%。

在生產(chǎn)力相對發(fā)達(dá)的地區(qū)，部落沖突，不再食用俘虜，而是殺掉對方。

比如各種獵頭部落。經(jīng)過《賽德克巴萊》的宣傳，臺灣地區(qū)的獵頭部落的“出草”（獵頭）行動名氣驟升。

殺死對方，爭奪狩獵場，控制人口總量，但是并不食用對方的尸體。

因為，生產(chǎn)力相對發(fā)達(dá)，所以不再需要用人類的肉體作為蛋白質(zhì)的來源。

在生產(chǎn)力更發(fā)達(dá)的地區(qū)，往往既不食用對方的尸體，也不殺死對方，而是把對方作為奴隸，為自己勞動。

這樣的地區(qū)，不缺養(yǎng)活俘虜所需的食物，但是需要勞動力。

隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，給予戰(zhàn)俘人道待遇，給予必要的生存條件，包括食物和醫(yī)療，是公認(rèn)的準(zhǔn)則。反之，殺害戰(zhàn)俘，成為公認(rèn)的嚴(yán)重的罪行，如果戰(zhàn)敗的話，將受到戰(zhàn)犯法庭嚴(yán)厲的追究。

從吃掉同類，到殺死但不吃掉同類，到留同類一命作為奴隸，再到給予對方人道主義待遇，人類還是人類，但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類的行為準(zhǔn)則明顯的變化了。

類似的事情還有很多，比如對老人的態(tài)度，對嬰兒的態(tài)度，比如對待獸奸和亂倫的態(tài)度。

在人類歷史上，很長一段時間，青壯年具有優(yōu)先生存權(quán)。遺棄老人，溺死嬰兒，決戰(zhàn)前殺死老弱病殘，或者在戰(zhàn)敗逃跑、災(zāi)荒逃難時遺棄他們，是普遍現(xiàn)象。

相反在今天，尊敬老人，愛護(hù)幼兒，是工業(yè)國普遍的行為準(zhǔn)則。在發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)國，尊老愛幼也是社會規(guī)則之一。

那些張口就是人類本性如何的人，顯然沒有認(rèn)識到有史以來，人類行為準(zhǔn)則發(fā)生的巨大的變化。

必須承認(rèn)，人類的行為標(biāo)準(zhǔn)很大程度上受物質(zhì)條件的制約，或者說，很大程度上受生產(chǎn)力水平的影響。生產(chǎn)力發(fā)展，物質(zhì)條件相對豐富的地區(qū)或時代，人類的行為標(biāo)準(zhǔn)較高。但是另一方面，也應(yīng)該看到，在物質(zhì)條件突然崩潰的時代，人類的行為會出現(xiàn)返祖現(xiàn)象，比如，饑荒時代人吃人。

這種現(xiàn)象，可以認(rèn)為是惡的復(fù)活，也可以認(rèn)為是善被壓制。究竟是惡的復(fù)活，還是善被壓制，取決于觀察者相信人性本惡或本善。但是，無論是人性惡論者，還是人性善論者，都會承認(rèn)人類的行為與生產(chǎn)力之間，與個人生存條件之間存在重要的關(guān)系。

“倉稟實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”這句話，是沒有爭議的。生存都困難的時候，談不上禮義廉恥。反過來，物質(zhì)極大豐富的時候，仍然鮮廉寡恥、自私自利也是會被鄙視的。

人的行為標(biāo)準(zhǔn)的來源包括三部分：

一是自然屬性，比如男女之情，比如母愛，比如與親人之間的感情，比如對弱者的同情，比如自我犧牲。

二是受環(huán)境的影響，比如《楢山節(jié)考》之中遺棄老人、溺死嬰兒、日狗（狹義的）；

比如《1942》之中地主女兒吃自己的寵物貓、主動去妓院，比如少年派在海上吃人肉；《三體》之中，人類都被驅(qū)趕到澳大利亞，人吃人的飲食習(xí)慣，很快就會復(fù)活——這么豐富的蛋白質(zhì)來源，怎么能不利用；太空戰(zhàn)艦偷襲自己的友艦——有限的資源只能維持一部分人活下去；艦員吃掉死于偷襲的戰(zhàn)友——這么寶貴的蛋白質(zhì)，怎么能浪費(fèi)呢。

三是統(tǒng)治者給被統(tǒng)治者灌輸?shù)?/span>，比如當(dāng)年的二十四孝。臥冰求鯉、嘗糞憂心、恣蚊飽血、埋兒奉母之類。

拋開被統(tǒng)治階級強(qiáng)加的行為標(biāo)準(zhǔn)不說，我們可以看到人類的行為是在前兩類行為標(biāo)準(zhǔn)的來源的互相影響影響下。

不論是善性被解放，還是惡性被抑制，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類對待同類是日益友善的。

我們可以假設(shè)這是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類不斷棄惡，也可以認(rèn)為這是由于生產(chǎn)力發(fā)展，物質(zhì)條件豐富，使人有條件從善。

首先，人類是高等動物。高等動物的行為標(biāo)準(zhǔn)，本身就高于低等動物。

昆蟲、爬行類等低等動物不但吃同類，甚至吃自己的后代，即使食物并不短缺的時候，它們只要能捕食到同類，也不會放過對方。在它們眼里，進(jìn)入捕食范圍的各種動物皆平等，一視同仁。它們絕不會為自己的同類或后代搞特殊化，高抬貴手。

相比之下，越是高等的動物，對待同類越友善。這不是說高等動物不會食用同類，而是說它們選擇食物是有優(yōu)先級的。他們對同類是有認(rèn)同感的。在食物并不短缺的時候，它們是不會優(yōu)先選擇同類的。它們食用同類，往往是在食物極度匱乏的時候。

其次，高等動物對同類的認(rèn)同是不斷擴(kuò)展的，人類也一樣。

高等動物有時還會撫養(yǎng)其他動物的幼仔，比如被狼群帶大的狼孩。這種撫養(yǎng)行為，絕不是為了日后食用，而是把對方當(dāng)作家庭成員，給予食物和照顧。

人類也有類似的行為，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類的認(rèn)同感不斷擴(kuò)展。或者說，人類的自我認(rèn)同，逐漸從小我向大我擴(kuò)展。

在物質(zhì)極度緊缺的社會，人類的自我認(rèn)同僅限于自身，極度自私自利。拋棄老人、溺死嬰兒，時有發(fā)生。隨著物質(zhì)條件的豐富，人類的認(rèn)同感擴(kuò)展到血親，贍養(yǎng)老人、照顧嬰兒。在建立在血緣基礎(chǔ)上的食人部落或獵頭部落中，被吃掉的是其他部落的人，或者死去的成員，獵頭的對象也是其他部落的人，而不是本部落的血親。

隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，這種身份認(rèn)同不斷擴(kuò)張。在農(nóng)業(yè)社會，出現(xiàn)了老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

工業(yè)革命以后，人類食物更加充沛，甚至可以大量飼養(yǎng)并不提供肉蛋奶和皮毛的寵物。于是，人類的身份認(rèn)同進(jìn)一步擴(kuò)展。

當(dāng)然，在食物匱乏的年代，一些寵物還是被吃掉了。

石油農(nóng)業(yè)出現(xiàn)以前，農(nóng)村的狗的地位就處于寵物、工具和食物之間。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市，如果一個人吃掉自己的寵物，大家會用異樣的眼神看他，同樣，在農(nóng)業(yè)社會，如果一個人把看家狗當(dāng)成寵物，當(dāng)成家庭的一員，甚至自己的子女，大家也會用異樣的眼神看他。

當(dāng)年的牧區(qū)，牧民往往飼養(yǎng)藏獒一類的烈性犬。現(xiàn)在的牧區(qū)，牧民往往飼養(yǎng)泰迪之類的寵物犬。藏獒雖然兇猛，但是智商太差，很難獲得身份認(rèn)同。泰迪斗不過狼，但是智商不低，更容易獲得身份認(rèn)同，更適合生產(chǎn)力發(fā)展的時代。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，寵物已經(jīng)獲得了身份認(rèn)同，成為家庭的一員。但是在經(jīng)濟(jì)相對落后的地區(qū)，一些可能成為寵物的動物，身份仍然處于模糊地帶。這就產(chǎn)生了某些地方狗肉節(jié)之類的沖突。一些發(fā)達(dá)沿海地區(qū)的人認(rèn)為，人怎么能吃狗呢？許多當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，人怎么不能吃狗呢？

再次，建立人類的組織也需要人類行為標(biāo)準(zhǔn)的提升。

人類社會中被稱贊的高尚行為，都與為他人做出犧牲，或者說犧牲小我，成就大我有關(guān)。

與他人同生共死，舍己為人，是人類社會存在的基礎(chǔ)，也成為人性中自然屬性中最強(qiáng)烈的部分。

文藝作品之中最能感人的部分，一是真摯的愛情，一是偉大的死亡。拋開愛情不談，我們不會因為一個人卑鄙無恥、蠅營狗茍而感動，我們卻會因為一個人用自己的死亡拯救他人的生命而落淚。這時世界各國普遍的準(zhǔn)則。即使那些堅持人性本惡的人，也不得不承認(rèn)人性中有強(qiáng)烈的向善的沖動。

事實上，人類社會定義善惡的時候，就已經(jīng)對行為進(jìn)行了判斷。誠實、善良、守信、對伴侶忠誠、為他人獻(xiàn)身，這些有利益人類社會發(fā)展的行為，在各個國家或地區(qū)都大致被規(guī)劃為善行。反之，虛偽、兇殘、失信、對伴侶不忠、自私自利，這些不利于人類社會發(fā)展的行為，在各個國家或地區(qū)，都被大致相同地規(guī)劃為惡行。

個別社會或者組織，比如納粹德國，比如軍國主義日本或某些極端宗教組織內(nèi)部，雖然對外作惡多端，但是在其內(nèi)部，仍然有類似的善惡行為標(biāo)準(zhǔn)。這些社會的惡行，只是對外，對缺乏身份認(rèn)同的其他人類，而不是對具有同樣身份認(rèn)同的社會或組織成員。說到底，沒有類似的行為標(biāo)準(zhǔn)，在社會或組織內(nèi)部，以善為惡，以惡為善，那么這樣的社會或者組織，都是無法存在下去的。

又次，人類行為標(biāo)準(zhǔn)的提升，并不是穩(wěn)定的，受制于物質(zhì)基礎(chǔ)。具體來說，既受制于生產(chǎn)力，也受制于生產(chǎn)關(guān)系。

在物質(zhì)條件惡劣的情況下，第二種行為標(biāo)準(zhǔn)的重要性上升，第一種行為標(biāo)準(zhǔn)來源的重要性下降。

拋開少年派在海難之后吃人肉，地主的女兒吃掉寵物貓主動去妓院，那樣極端的例子不說，同樣是農(nóng)業(yè)社會，既可能出現(xiàn)路不拾遺，夜不閉戶，尊老愛幼，童叟無欺，也可能出現(xiàn)鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露於野，千里無雞鳴。

這一方面與生產(chǎn)力水平有關(guān)，一方面與生產(chǎn)關(guān)系導(dǎo)致的分配結(jié)果有關(guān)。生產(chǎn)力水平是基礎(chǔ)，分配結(jié)果決定個人獲得的生活資料總量。雖然生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于原始社會，但是完全可能由于人剝削人導(dǎo)致分配極度不公，出現(xiàn)“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，甚至出現(xiàn)極少數(shù)聚斂大量剩余產(chǎn)品的豪強(qiáng)聚攏大批饑民成為軍閥，彼此征戰(zhàn)不休。

所以，決定人類行為準(zhǔn)則的，除了生產(chǎn)力水平，還有生產(chǎn)關(guān)系。私有財產(chǎn)高度集中的社會中，人完全能變成鬼。金字塔尖為了爭權(quán)奪利揮霍人們，金字塔基為了生存你死我活。

只要是經(jīng)過數(shù)百萬年進(jìn)化的人，在其思想深處必然有善待同類，必然有不斷擴(kuò)張同類認(rèn)同的本能。只要是需要維持一定結(jié)構(gòu)的社會或組織，在其內(nèi)部必然有善待其他組織成員的行為判斷標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，人類和人類社會作為一個物種及其存在模式，才可能不斷壯大。生產(chǎn)力水平的發(fā)展推動人類行為標(biāo)準(zhǔn)的提高，落后的生產(chǎn)關(guān)系則制約人類行為標(biāo)準(zhǔn)提升，在特殊條件下，甚至可能人類行為出現(xiàn)導(dǎo)致返祖現(xiàn)象。

不論哪種行為，都會有相應(yīng)的理論為其尋找合法性。比如：吃掉俘虜是為了獲得勇氣，吃掉死去的親人是為了讓親人在自己體內(nèi)復(fù)生，遺棄老人是為了孝敬山神，溺死嬰兒是因為孩子出生的時辰不吉利，是神的意志等等……

階級社會，統(tǒng)治階級有能力豢養(yǎng)無行文人，于是這樣的理論就更多了。比如黃世仁的口頭禪，“窮生奸詐，富養(yǎng)仁義”。這似乎與“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”如出一轍，但是卻為黃世仁自己占據(jù)了道德制高點，同時掩蓋了楊白勞貧窮的原因。

類似的還有，自私是人類本性，資本主義符合人性之類。試圖從“人性”的角度為資本主義尋找合法性。

事實上，恰恰是落后的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，導(dǎo)致生產(chǎn)生活資料生產(chǎn)不足，壟斷生產(chǎn)資料者聚斂遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過氣消費(fèi)能力的財產(chǎn)，勞動者無法衣食足，更談不上倉稟實。具體來說，黃世仁自己的貪婪，恰恰是楊白勞貧窮的原因。

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如果黃世仁不貪婪，就會被其他地主兼并。楊白勞物質(zhì)條件匱乏，具體行為上，難免行為標(biāo)準(zhǔn)較低。統(tǒng)治階級不貪婪不行，被統(tǒng)治者也許很淳樸，但是受制于物質(zhì)條件，高尚不起來。

反過來，消滅了極少數(shù)人壟斷生產(chǎn)資料的生產(chǎn)關(guān)系，發(fā)展生產(chǎn)力，黃世仁不必再貪婪，楊白勞有條件高尚。雙方的行為標(biāo)準(zhǔn)都會極大地提高。

這就是所謂的“舊社會把人變成鬼，新社會把鬼變成人。”

同理，與所有建立在私有制基礎(chǔ)上的社會制度一樣，資本主義制度必須也只能建立在極少數(shù)人的極度富有和絕大多數(shù)人的極度貧困的基礎(chǔ)上，只有這樣，絕大多數(shù)人才不得不按照資本開出的價格，出賣自己的生命。

在平時，多數(shù)人還能維持基本的生活。但是，在資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)時期，絕大多數(shù)人的生活條件迅速惡化。人還是人，自然屬性沒變。分配條件變了，物質(zhì)條件惡劣了，行為標(biāo)準(zhǔn)就改變了。這種時候，許多人朝不保夕，行為標(biāo)準(zhǔn)下降，犯罪流行，男盜女娼，鋌而走險。他們無力傷害深宅大院、鮮衣怒馬、保鏢云集的華爾街富豪，卻容易對比自己更弱的社會成員下手。

資本主義把人變成鬼，是分分鐘鐘的事情。

究竟是共產(chǎn)主義還是資本主義哪個違背人性，這是不需要討論的。

截至目前，人類社會經(jīng)歷了幾次生產(chǎn)力革命，比如懂得使用火不再茹毛飲血，比如漁獵采集進(jìn)化為游牧或農(nóng)耕，比如懂得使用鐵器和耕牛（馬）不再刀耕火種，比如工業(yè)革命，比如石油農(nóng)業(yè)。

每次發(fā)生生產(chǎn)力革命，人類社會可以支配的生活資料的數(shù)量都發(fā)生了質(zhì)的飛躍，即使不考慮生產(chǎn)關(guān)系的制約，每個社會成員可以獲得消費(fèi)品的數(shù)量都獲得了極大的增長，人類的行為準(zhǔn)則都發(fā)生了極大的變化。

有理由相信，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，天下大同是人類社會發(fā)展的趨勢。不僅如此，隨著可控核聚變和人工智能的實現(xiàn)，人類最終將會具有實現(xiàn)實現(xiàn)天下大同的條件。但是，另一方面也應(yīng)該看到，落后的生產(chǎn)關(guān)系，完全可能壓制絕大多數(shù)人獲得生活消費(fèi)品的能力。或者說，落后的生產(chǎn)關(guān)系，是實現(xiàn)人類更加平等甚至大同的障礙。

在目前的生產(chǎn)力和未來可預(yù)期的生產(chǎn)力條件下，并不是社會主義沒有出路，共產(chǎn)主義違背人性，恰恰相反，以實現(xiàn)利潤而不是滿足社會成員消費(fèi)需求為生產(chǎn)目的，建立在巨大貧富懸殊基礎(chǔ)上的資本主義（尤其是壟斷資本主義），既抑制生產(chǎn)力發(fā)展，又限制絕大多數(shù)社會成員獲得生活消費(fèi)品的數(shù)量，是人類社會和人性發(fā)展的最大的絆腳石。

在不遠(yuǎn)的將來，一方面生產(chǎn)力的水平將極大提升，一方面絕大多數(shù)人將失去剝削的價值。那時，如果資本主義沒有成為歷史，共產(chǎn)主義沒有成為現(xiàn)實，那么絕大多數(shù)人就將成為歷史。

共產(chǎn)主義者相信，狹義的人吃人已經(jīng)成為歷史，廣義的人吃人也將成為歷史。

（作者系昆侖策研究院研究員；來源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】，轉(zhuǎn)編自“盧瑟經(jīng)濟(jì)學(xué)之安生雜談”）

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