欧美日韩国产综合一区二区三区,肉色欧美久久久久久久蜜桃,免费在线影院

網(wǎng)站首頁(yè) > 學(xué)術(shù)探索 > 理論研究 > 閱讀信息

張文木：試論恩格斯晚年的歷史合力理論

點(diǎn)擊：作者：張文木來(lái)源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】發(fā)布時(shí)間:2021-05-22 10:39:38

1.webp (18).jpg

試論恩格斯晚年的歷史合力理論

張文木

在讀《馬克思恩格斯選集》第四卷時(shí)，深深為恩格斯的歷史合力理論所吸引，感到它在馬克思主義的哲學(xué)（辯證唯物主義，歷史唯物主義）中有著特殊的地位。下面，我談?wù)勛约旱膶W(xué)習(xí)體會(huì)。

恩格斯明確的歷史合力理論，是在1890年9月間致約·布洛赫和致康·施采特的兩封信中提出來(lái)的。恩格斯這樣寫(xiě)道：

歷史是這樣創(chuàng)造的，最終的結(jié)果總是從單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果，即歷史事變，這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰(shuí)都沒(méi)有希望過(guò)的事物。所以以往的歷史總是象一種自然過(guò)程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。但是各個(gè)人的意志——其中的每一個(gè)都希望得到他的體質(zhì)和外部的、終歸是經(jīng)濟(jì)的情況（或是他個(gè)人的，或是一般社會(huì)性的）使他向往的東西——雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力，然而從這一事實(shí)中決不應(yīng)作出結(jié)論說(shuō)，這些意志等于零。相反地，每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的。【1】

恩格斯的這個(gè)思想——我理解——有如下含意：

1、歷史事變是諸種力量相互作用所形成的合力所致的結(jié)果；

2、在這個(gè)合力中，每種力量都對(duì)這個(gè)結(jié)果有所貢獻(xiàn)；

3、這個(gè)結(jié)果是自覺(jué)的力量和不自覺(jué)的力量的統(tǒng)一。自覺(jué)的力量是各個(gè)人的意志的總合，不自覺(jué)的力量是作為一般自然過(guò)程的歷史必然性。這種不自覺(jué)的力量在歷史領(lǐng)域總是采取自覺(jué)的力量的表現(xiàn)形式，而自覺(jué)的力量中的每一局部在歷史的結(jié)果中總不能實(shí)現(xiàn)自己的愿望，而是融合在一個(gè)總的合力。合力就是歷史必然性的表現(xiàn)。

4、不管單個(gè)人的意志多么多種多樣，它們都只能最終是其經(jīng)濟(jì)利益的表現(xiàn)形式。因此，經(jīng)濟(jì)利益是分析這個(gè)合力的鑰匙。

與馬克思、恩格斯四十年代到七十年代的文章比較起來(lái)讀，就會(huì)使人明顯地看出恩格斯的歷史合力理論與以前的文章既有內(nèi)在聯(lián)系的方面：這就是以經(jīng)濟(jì)的變更作為社會(huì)變更的基礎(chǔ)，又有相互區(qū)別的方面。前者表現(xiàn)為它們都是以歷史唯物主義和辯證唯物主義作為理論基礎(chǔ)，后者則是前者發(fā)展的必然結(jié)果。在馬克思、恩格斯前期和中期的著作中，比較明確地著重強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)力量和階級(jí)斗爭(zhēng)的力量在歷史進(jìn)步中的作用。比如《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思把“到目前為止的一切社會(huì)的歷史”都?xì)w結(jié)為階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，而社會(huì)的每次改造都是這種斗爭(zhēng)的結(jié)果。從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景看，由于工人階級(jí)的貧困化加劇，階級(jí)斗爭(zhēng)愈演愈烈的情況下，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，甚至在某種程度上把它們絕對(duì)化，都是必要的。但是，作為宣言性的戰(zhàn)斗鼓勵(lì)和嚴(yán)謹(jǐn)和冷靜的思考畢竟還不是一回事。到了八十年代西歐資本主義和平發(fā)展為恩格斯提供了可以暫時(shí)與具體事物較遠(yuǎn)，從而可以冷靜地觀察事物本質(zhì)的社會(huì)條件。在這一時(shí)期，恩格斯的著作基本上可分為三類：一是幫助各國(guó)社會(huì)主義黨和社會(huì)主義斗爭(zhēng)的信稿；二是總結(jié)性的，包括為完成馬克思遺愿和遺稿的工作。這些著作的代表作是《家庭·私有制和國(guó)家的起源》《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》。前者可以從中看出馬克思《〈古代社會(huì)〉筆記》的思想脈絡(luò)，后者也可以尋出馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的蹤跡。恩格斯《關(guān)于共產(chǎn)主義同盟的歷史》是一部留給后人研究的關(guān)于世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)開(kāi)端的提綱式的記錄，第三類是發(fā)展性的，比如《自然辯證法》。顯然，恩格斯關(guān)于歷史合力的理論是屬于這一類研究和思考的結(jié)果。和平的歷史環(huán)境是科學(xué)研究得以進(jìn)行的基本條件。這樣的環(huán)境也使恩格斯這一時(shí)期著作具有更多的理論色彩。這樣的特點(diǎn)使我感到，研究恩格斯這一時(shí)期的思想有著特殊的意義。歷史合力理論就是這一時(shí)期的思想財(cái)富之一。

與馬克思的理論活動(dòng)比較研究，明確地和完整地提出歷史合力的理論應(yīng)屬于恩格斯的貢獻(xiàn)。雖然馬克思時(shí)常在自己的著作中閃耀出這方面的思想光芒，比如《路易·波拿巴霧月十八日》以及《資本論》中的平均利潤(rùn)率理論都是合力思想的優(yōu)秀的運(yùn)用。但是，具有某一思想是一回事，而把這一思想上升為理論則是另一回事。馬克思的工作偏重，使他沒(méi)有太多的精力和時(shí)間從理論上去完成后來(lái)為恩格斯所完成的理論任務(wù)。

恩格斯具體產(chǎn)生歷史合力的理論萌芽在什么時(shí)候，這里無(wú)從談起。但產(chǎn)生這種思想確是很早的事。這可以追溯到馬克思的《路易·波拿巴霧月十八日》和《資本論》中的平均利潤(rùn)率理論的完稿。可以肯定，這些著作中的合力思想閃光是馬克思想中一致的地方。然而，恩格斯合力思想的理論（不是思想！）萌芽的明確表現(xiàn)是在1873至1883年即在恩格斯正式提出合力理論的十至二十年前，恩格斯在《自然辯證法》中這樣寫(xiě)道：

自然科學(xué)證實(shí)了黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話（在什么地方？）：相互作用是事物的真正的終極原因。【2】

借助于對(duì)自然科學(xué)的成果的研究，恩格斯看到人類歷史的重大事變往往是——與自然科學(xué)中的現(xiàn)象一樣——諸種力量共同作用于社會(huì)的結(jié)果。這諸種力量不應(yīng)僅理解為諸階級(jí)的力量的總合，而應(yīng)理解為既有階級(jí)斗爭(zhēng)，也有意識(shí)形態(tài)，經(jīng)濟(jì)等等力量沖突的總合。

我們看到：盡管恩格斯這時(shí)的合力思想的表述是借助黑格爾的思想材料為手段的，但不管怎樣，合力思想的理論萌芽顯露了。在《自然辯證法》寫(xiě)作停止后第三年即1886年，恩格斯在其名著《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》進(jìn)一步發(fā)展了歷史合力理論，他寫(xiě)道：

人們通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)期望的目的而創(chuàng)造自己的歷史，都不管這種歷史的結(jié)局如何，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史。因此，問(wèn)題也在于，這樣許多個(gè)別的人所期望的是什么。愿望是由激情或思慮來(lái)決定的。而直接決定激情或思慮的杠桿是各式各樣的。有的可能是外界的事物，有的可能是精神方面的動(dòng)機(jī)，如功名心，“對(duì)真理和正義的熱忱”、個(gè)人的憎惡，或者甚至是各種純粹個(gè)人的怪癖。但是，一方面，我們已經(jīng)看到，在歷史上活動(dòng)的許多個(gè)別愿望在大多數(shù)場(chǎng)合下所得到的完全不是預(yù)期結(jié)果，往往是恰恰相反的結(jié)果，因而它們的動(dòng)機(jī)對(duì)全部結(jié)果來(lái)說(shuō)同樣地只有從屬的意義。【3】

很明顯，恩格斯此時(shí)已從理論上完整地表述了歷史合力思想。正如馬克思在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域成功地運(yùn)用合力思想提出平均利潤(rùn)率理論一樣，恩格斯運(yùn)用合力思想在歷史領(lǐng)域也出色地提出了歷史合力理論。（我們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)理論盡管所描述的對(duì)象不同，但它們所揭示岀的是同一個(gè)規(guī)律，而且如果撇開(kāi)對(duì)象的差異，它們的表現(xiàn)簡(jiǎn)直太相似了。）然而，對(duì)合力思想本身的哲學(xué)的論證和理論的論證，卻是由恩格斯完成的。

“合力”原來(lái)是物理學(xué)中的一個(gè)力學(xué)概念即指若干個(gè)力（或連續(xù)分布的力）同時(shí)作用于一個(gè)物體，它以對(duì)物體運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的效果與另外一個(gè)力單獨(dú)作用時(shí)相同，則這個(gè)力就是它們的合力。例如，輪船同時(shí)受到推進(jìn)力和水力的阻力作用，它們的合力等于二者之差。這個(gè)合力既不等于推進(jìn)力，也不能于水力的阻力，更不等于二者之合，而是二者抵銷(xiāo)后所保存下來(lái)的那種力。這種力不能簡(jiǎn)單地把它看作原來(lái)諸種力的殘余，而應(yīng)看作是具有新質(zhì)的力，恩格斯在研究自然辯證法時(shí)，把物理學(xué)中的“合力”概念引入歷史學(xué)領(lǐng)域，把物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中諸力相互作用所表現(xiàn)的結(jié)果，用于對(duì)人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)各種社會(huì)力量相互作用從而產(chǎn)生的歷史事變的考察和研究。在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》寫(xiě)作后的四年即1890年9月和10月的兩封信中，恩格斯不僅正式地提出歷史合力的概念，正式宣布它為一種理論，而且，為這種理論提供了哲學(xué)論證和豐富的史實(shí)。

恩格斯在1890年9月致約·布洛赫的信中正式地提出歷史合力理論（見(jiàn)本文開(kāi)篇的引文）繼而在10月27日致康·施米特的信中為這個(gè)理論進(jìn)行了豐富的論證。他寫(xiě)道：

凡是存在著社會(huì)規(guī)模的分工的地方，單獨(dú)的勞動(dòng)過(guò)程就成為相互獨(dú)立的。生產(chǎn)歸根到底是決定性的東西。但是，產(chǎn)品貿(mào)易一旦離開(kāi)生產(chǎn)本身而獨(dú)立起來(lái)，它就會(huì)循著本身的運(yùn)動(dòng)方向運(yùn)行，這一運(yùn)動(dòng)總的說(shuō)來(lái)是受生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)支配的，但是在單個(gè)的情況下和在這個(gè)總的隸屬關(guān)系以內(nèi)，它畢竟還是循著這個(gè)新因素的本性所固有的規(guī)律運(yùn)行的，這個(gè)運(yùn)動(dòng)有自己的階段，而且也反過(guò)來(lái)對(duì)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)起作用。【4】

恩格斯堅(jiān)持歷史唯物主義的原則，認(rèn)為：歷史運(yùn)動(dòng)歸根結(jié)底是以經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)的。但是其他社會(huì)實(shí)踐一旦形成獨(dú)立的分工，它就會(huì)形成自運(yùn)動(dòng)及其獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這種運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律既從屬于經(jīng)濟(jì)規(guī)律，又不能為經(jīng)濟(jì)規(guī)律所代替。他們是在總的相互作用中表現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)規(guī)律和歷史規(guī)律的，恩格斯還用偶然性和必然性的轉(zhuǎn)換關(guān)系來(lái)說(shuō)明這種合力的效果。他寫(xiě)道：

歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。即使在這一領(lǐng)域內(nèi)，盡管各個(gè)人都有自覺(jué)期望的目的，在表面上，總的說(shuō)來(lái)好象也是偶然性在支配著。人們所期望的東西很少如愿以償，許多預(yù)期的目的在大多數(shù)場(chǎng)合都彼此沖突，互相矛盾，或者是這些目的本身一開(kāi)始就是實(shí)現(xiàn)不了的，或者是缺乏實(shí)現(xiàn)的手段的。這樣，無(wú)數(shù)的個(gè)別愿望和個(gè)別行動(dòng)的沖突，在歷史領(lǐng)域內(nèi)造成了一種同沒(méi)有意識(shí)的自然界中占統(tǒng)治地位的狀況完全相似的狀況。行動(dòng)的目的是預(yù)期的，但是行動(dòng)的實(shí)際產(chǎn)生的結(jié)果并不是預(yù)期的，或者這種結(jié)果起初似乎還和預(yù)期的目的相符合，而到了最后卻完全不是預(yù)期的結(jié)果。這樣，歷史事件似乎總的說(shuō)來(lái)同樣是由偶然性支配著的，但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問(wèn)題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。【5】

恩格斯還舉了大量的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象如產(chǎn)品貿(mào)易，金融市場(chǎng)，上層建筑如國(guó)家權(quán)力、法、宗教、哲學(xué)等等在人類歷史上作為獨(dú)立運(yùn)動(dòng)形式表現(xiàn)的對(duì)社會(huì)發(fā)展的交互作用力——在這里（見(jiàn)《恩格斯致康·施米特》）還提出了精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡的規(guī)律，從而揭示出人類歷史是怎樣在合力中前進(jìn)和發(fā)展的。他指出：“整個(gè)偉大的發(fā)展過(guò)程是在互相作用的形式中進(jìn)行的（雖然相互作用的力量很不均衡；其中經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)是更有力得多的，最原始的，最有決定性的），這里沒(méi)有任何絕對(duì)的東西，一切都是相對(duì)的。”【6】

與馬克思、恩格斯前期【7】的歷史發(fā)展動(dòng)力理論相比較，可以看岀，恩格斯的合力理論是以前的歷史動(dòng)力理論的必然發(fā)展，而且也以更加豐富的形式展現(xiàn)了早在19世紀(jì)四十年代就提出的階級(jí)斗爭(zhēng)是有階級(jí)社會(huì)以來(lái)的歷史動(dòng)力的理論。以前，馬克思、恩格斯在論述歷史動(dòng)力中，在理論上更多地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的作用和階級(jí)斗爭(zhēng)的作用，而在恩格斯晚年提出的歷史合力理論時(shí)，恩格斯賦予《共產(chǎn)黨宣言》以及后來(lái)的歷史動(dòng)力的理論以更生動(dòng)、更深刻、更真實(shí)的描述。在恩格斯的歷史合力理論中，我們看到了階級(jí)斗爭(zhēng)畫(huà)面的細(xì)部，從而獲得了這幅畫(huà)面的綜合的和立體的效果；我們?cè)跉v史的推動(dòng)力中，不僅看到了經(jīng)濟(jì)力的細(xì)部——貿(mào)易、金融等，而且還看到了上層建筑的細(xì)部——國(guó)家權(quán)力、法、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等，從而獲得了其中諸系統(tǒng)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的同時(shí)所進(jìn)行的相互作用的綜合的和立體的效果。這種效果在讀馬克思、恩格斯前期的論文和著作時(shí)，感覺(jué)是不明顯的。恩格斯在1893年7月14日致佛·梅林的信中是這樣講的：

此外，被忽略的還有一點(diǎn)，這一點(diǎn)在馬克思和我的著作中通常也強(qiáng)調(diào)得不夠，在這方面我們兩人都有同樣的過(guò)錯(cuò)。這就是說(shuō)，我們最初是把重點(diǎn)放在從作為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)中探索出政治觀念，法權(quán)觀念和其他思想觀念以及由這些觀念所制約的行動(dòng)，而當(dāng)時(shí)是應(yīng)當(dāng)這樣做的。但是我們這樣做的時(shí)候?yàn)榱藘?nèi)容而忽略了形式方面，即這些觀念是由什么樣的方式和方法產(chǎn)生的。”【8】

根據(jù)對(duì)全信的上下文的把握，我理解這里講的內(nèi)容和形式指的是歷史動(dòng)力是以什么為基本內(nèi)容（要素）的，這就是經(jīng)濟(jì)利益，階級(jí)斗爭(zhēng)，生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑等和這些內(nèi)容是以什么形式所表現(xiàn)自身，從而使歷史運(yùn)動(dòng)獲得合理的形式。這個(gè)形式——我理解——就是合力的形式。歷史事變乃是由無(wú)數(shù)個(gè)力所構(gòu)成的平行四邊形，并由此產(chǎn)生的總結(jié)果。現(xiàn)在恩格斯研究了這個(gè)形式，并以理論的形態(tài)把它提到相應(yīng)的地位。這是恩格斯晚年対自己和馬克思共同創(chuàng)立的歷史唯物主義的進(jìn)一步充實(shí)和發(fā)展。

恩格斯的歷史合力理論對(duì)于我們理解我們?nèi)祟惖臍v史，認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界進(jìn)程和其中的復(fù)雜矛盾沖突，從而更好地把握社會(huì)主義進(jìn)程，具有重要的指導(dǎo)意義。

注釋：

【1】《恩格斯致約•布洛赫》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第478～479頁(yè)。

【2】恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第552頁(yè)。

【3】恩格斯：《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第243～244頁(yè)。

【4】《恩格斯致康•施米特》（1890年10月27日），《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第481頁(yè)。

【5】恩格斯：《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第243頁(yè)

【6】《恩格斯致康•施米特》（1890年10月27日），《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第487頁(yè)。

【7】指成熟的馬克思、恩格斯思想的前期階段。

【8】《恩格斯致弗•梅林》（1893年7月14日），《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第500頁(yè)。

【原文刊發(fā)于《浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)》1989年第3期】

（作者系北京航空航天大學(xué)教授；來(lái)源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】，重新修訂編發(fā)）

10.webp (1).jpg

【昆侖策研究院】作為綜合性戰(zhàn)略研究和咨詢服務(wù)機(jī)構(gòu)，遵循國(guó)家憲法和法律，秉持對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)客戶負(fù)責(zé)，講真話、講實(shí)話的信條，追崇研究?jī)r(jià)值的客觀性、公正性，旨在聚賢才、集民智、析實(shí)情、獻(xiàn)明策，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”而奮斗。歡迎您積極參與和投稿。