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馬克思和恩格斯的著作中蘊(yùn)含著關(guān)于人與自然關(guān)系及其方法論原則的豐富闡述，尤其是恩格斯在《自然辯證法》中運(yùn)用歷史唯物主義科學(xué)地揭示了人與自然之間存在著生命、系統(tǒng)和社會(huì)三重關(guān)聯(lián)，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系思想的基本面貌與根本原則。

“在自然界和人以外不存在任何東西”：人與自然之間的生命關(guān)聯(lián)

在恩格斯看來，自然和社會(huì)是世界客觀性存在的兩種基本方式，二者之間具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。一方面，無論從時(shí)間上還是從空間上來看，自然相比人和社會(huì)都具有優(yōu)先性地位，是整個(gè)社會(huì)存在和發(fā)展的基本物質(zhì)前提。另一方面，人通過勞動(dòng)過程同自然界發(fā)生物質(zhì)變換，從而與其緊密結(jié)合成有機(jī)整體。人與自然在勞動(dòng)基礎(chǔ)上的相互作用，展現(xiàn)了二者不可割裂的生命關(guān)聯(lián)。

首先，自然是社會(huì)存在和發(fā)展的基本物質(zhì)條件。在人和自然之外沒有任何東西，自然的可持續(xù)性構(gòu)成人類永續(xù)發(fā)展不可或缺的基本前提，不僅人的肉體、意識(shí)和語言的進(jìn)化本身是自然演化的結(jié)果，而且人的存在樣態(tài)也是自然系統(tǒng)的一個(gè)有機(jī)部分和發(fā)展環(huán)節(jié)。自然也始終規(guī)定著人的社會(huì)存在。作為社會(huì)構(gòu)成因子的人必須首先同所處環(huán)境發(fā)生物質(zhì)交往來維持自身生命存在，甚至社會(huì)生產(chǎn)本身就是一種客觀的物質(zhì)力量。自然不僅為勞動(dòng)提供了現(xiàn)成的一般對(duì)象，而且提供了生產(chǎn)資料和工具，使人可以通過運(yùn)用物的物理、化學(xué)等方面的屬性，將自然力作為人的體外勞動(dòng)器官用于改造特定對(duì)象，創(chuàng)造自然界中從來未有的人的生存條件。

其次，勞動(dòng)是聯(lián)結(jié)自然運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的中介。在任何情況下，人與自然的關(guān)系都是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)和中介的生命關(guān)聯(lián)。從歷史發(fā)生的層面看，社會(huì)運(yùn)動(dòng)是在自然運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上通過勞動(dòng)而誕生的過程。以改造自然物質(zhì)為主要內(nèi)容的勞動(dòng)在從猿到人的進(jìn)化過程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，它不僅塑造了人的身體器官，而且使人們?cè)诠餐奈镔|(zhì)活動(dòng)過程中結(jié)成了生產(chǎn)關(guān)系，從而促進(jìn)人類社會(huì)的最終誕生。從現(xiàn)實(shí)構(gòu)成的層面看，勞動(dòng)是聯(lián)系自然和社會(huì)的實(shí)際紐帶。社會(huì)運(yùn)動(dòng)是自然運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，它一旦產(chǎn)生就將自然運(yùn)動(dòng)包含在自身之中，“正像在生產(chǎn)的第一天一樣，形成產(chǎn)品的原始要素，從而也就是形成資本物質(zhì)成分的要素，即人和自然，是攜手并進(jìn)的”。

“我們所接觸到的整個(gè)自然界構(gòu)成一個(gè)體系”：人與自然之間的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)

恩格斯在《自然辯證法》“運(yùn)動(dòng)的基本形式”這一章節(jié)中運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法總結(jié)了近代自然科學(xué)成果，揭示了對(duì)象性關(guān)系的普遍性。一方面指出任何事物都以對(duì)象性的方式存在，有機(jī)物的對(duì)象性關(guān)系是一種維持生命的物質(zhì)循環(huán)關(guān)系，另一方面則指出人能夠在同自然界的互動(dòng)中通過服從和利用自然規(guī)律進(jìn)而不斷掌握、同化自然力，在滿足自身需要的活動(dòng)過程中將自己同自然的對(duì)象性關(guān)系發(fā)展為一種歷史的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，進(jìn)而塑造他們同自然之間的價(jià)值、實(shí)踐和理論復(fù)合嵌套的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)。

第一，價(jià)值關(guān)系是人與自然之間的基本關(guān)系。“人是唯一能夠掙脫純粹動(dòng)物狀態(tài)的動(dòng)物——他的正常狀態(tài)是一種同他的意識(shí)相適應(yīng)的狀態(tài)，是需要他自己來創(chuàng)造的狀態(tài)。”作為自然存在物，人首先具有吃、喝、住、穿等一系列維系自身生命存在的基本需要，而人自身不具有滿足這些需要的現(xiàn)成資料和手段。作為有意識(shí)的存在物，人能夠?qū)⒆约旱纳D(zhuǎn)化為意志和意識(shí)的對(duì)象，在心理上產(chǎn)生匱乏感，從而將需要轉(zhuǎn)化為目的，把身外之物即自然界看作自己生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具，從而創(chuàng)造自己的生存條件。價(jià)值就是在人類與能夠滿足自身需要的外物的關(guān)系中產(chǎn)生的。人類、勞動(dòng)和價(jià)值是系統(tǒng)發(fā)生的，人與自然之間存在的需要及其滿足關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是價(jià)值關(guān)系。

第二，實(shí)踐關(guān)系是人與自然之間的首要關(guān)系。“勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富。”為了使自然存在物成為滿足人的需要的資料、對(duì)象、工具和手段，首先必須占有自然，并改變它的形狀、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，而這只有通過實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。這是因?yàn)椋瑢?shí)踐作為人類認(rèn)識(shí)和改造需求對(duì)象的積極活動(dòng)，不僅能夠展示主體的能動(dòng)性和目的性，而且能夠超出主觀認(rèn)識(shí)的抽象范圍，把主體的價(jià)值目標(biāo)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的客觀對(duì)象。顯然，人與自然之間是一種改造和被改造、作用和被作用的實(shí)踐關(guān)系，并且這種改造和作用必須以尊重、保護(hù)自然為前提，否則就不能取得活動(dòng)的預(yù)期效果，因而實(shí)踐同樣是實(shí)現(xiàn)生態(tài)價(jià)值的手段。

第三，理論關(guān)系是人與自然之間的重要關(guān)系。“人離開動(dòng)物越遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的影響就越帶有經(jīng)過事先思考的、有計(jì)劃的、以事先知道的一定目標(biāo)為取向的行為的特征。”人不僅在感性實(shí)踐中，而且在思維運(yùn)動(dòng)中確證和表現(xiàn)自己與自然的關(guān)系。不僅人腦和感覺器官的發(fā)育、意識(shí)和語言的形成，都是自然界長(zhǎng)期演化的結(jié)果，而且意識(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)實(shí)際上是對(duì)自然界的能動(dòng)反映，“思維規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們被正確地認(rèn)識(shí)，必然是互相一致的”。顯然，人與自然之間具有反映和被反映、認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的理論關(guān)系。當(dāng)意識(shí)不能正確反映自然規(guī)律時(shí)，實(shí)踐就不僅不能達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，甚至還有可能成為一種破壞自然和社會(huì)關(guān)系的力量。因此，必須在理論上確認(rèn)人與自然的系統(tǒng)性生態(tài)關(guān)系。

“他們活動(dòng)的結(jié)果只能和地球的普遍滅亡一起消失”：人與自然之間的社會(huì)關(guān)聯(lián)

任何勞動(dòng)都是社會(huì)性勞動(dòng)，它促使自然系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、面貌和發(fā)展趨向等發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，由此形成原初自然、人化自然和人工自然三個(gè)部分有機(jī)構(gòu)成的復(fù)合整體，呈現(xiàn)著人與自然之間的社會(huì)關(guān)聯(lián)。

第一，自然進(jìn)化存在社會(huì)動(dòng)因。勞動(dòng)的對(duì)象化是實(shí)現(xiàn)、確證和改造人與自然關(guān)系的關(guān)鍵力量，不僅將社會(huì)運(yùn)動(dòng)從一般自然運(yùn)動(dòng)中區(qū)別出來，賦予社會(huì)運(yùn)動(dòng)以特殊的發(fā)展規(guī)律和特征，而且推動(dòng)主體人和客體自然的新進(jìn)化，在自然界中打下了人的意志印記，促進(jìn)自然真正地成為人的另一個(gè)無機(jī)身體。在這一過程中，對(duì)象化活動(dòng)不僅將人的需求目的、價(jià)值判斷、道德選擇和審美情趣投射到自然界，成為促進(jìn)自然進(jìn)化的價(jià)值動(dòng)因，而且使得人與自然之間可以持續(xù)進(jìn)行物料、信息和能量的交換，推動(dòng)實(shí)體自然日益向人生成，是自然進(jìn)化的實(shí)踐動(dòng)因。此外，對(duì)象化活動(dòng)作為意識(shí)對(duì)自然的能動(dòng)反映，是推動(dòng)自然進(jìn)化的理論動(dòng)因，特別是自然科學(xué)構(gòu)成了人類把握自然最基本、最重要的理論方式。人類通過科學(xué)技術(shù)在更深層次上運(yùn)用自然力，使得自然日益成為人確證和實(shí)現(xiàn)自己個(gè)性的對(duì)象，日益成為人自身。

第二，自然系統(tǒng)擁有復(fù)合結(jié)構(gòu)。在社會(huì)運(yùn)動(dòng)的作用下，自然系統(tǒng)已經(jīng)成為原初自然、人化自然和人工自然三個(gè)部分有機(jī)結(jié)合的整體。原初自然作為第一自然，是具有優(yōu)先性的自在自然。物質(zhì)世界的演化是一個(gè)自我創(chuàng)造和自我發(fā)展的過程，從而始終存在著一個(gè)先于和獨(dú)立于人的自然界。人化自然作為第二自然，是作為“為我之物”的自然。人自身作為一種自然力以勞動(dòng)作用于他的身外自然，不僅促使人本體蘊(yùn)含的個(gè)性和潛能發(fā)揮出來，而且改變著自身所占有和控制的自然生態(tài)，開啟人在體內(nèi)和體外兩個(gè)方面的進(jìn)化。人工自然作為第三自然，是作為“我為之物”的自然新樣態(tài)。通過勞動(dòng)，人運(yùn)用自己的意志和智慧不斷創(chuàng)造出人工物品和人工環(huán)境，形成自然界中沒有人的參與就絕不會(huì)發(fā)生的、適宜人自己的生存條件，從而真正為自然系統(tǒng)的進(jìn)化提供嶄新可能。

第三，自然進(jìn)化具有辯證方向。首先，人與自然關(guān)系的物質(zhì)構(gòu)成決定著自然進(jìn)化的客觀必然性。原初自然的客觀實(shí)在性通過人的對(duì)象化活動(dòng)延伸到人化自然和人工自然中，人只能改變物質(zhì)形式而不能創(chuàng)造和消滅物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)，從而不能改變自然的優(yōu)先性。其次，人與自然關(guān)系的社會(huì)構(gòu)成呈現(xiàn)出自然進(jìn)化的能動(dòng)選擇性。人通過勞動(dòng)把目的性因素注入原初自然來改變物質(zhì)的自在樣態(tài)，使第一自然逐漸轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的意志、滿足其需要的為我之物，體現(xiàn)出自然系統(tǒng)進(jìn)化方向的選擇性特征。最后，人與自然關(guān)系的復(fù)合構(gòu)成呈現(xiàn)出自然進(jìn)化的辯證發(fā)展性。只有在社會(huì)的基座上，人與自然的關(guān)系才能展開；只有在人與自然的交往活動(dòng)領(lǐng)域中，人、自然和社會(huì)的封閉性才被打破，三者相互貫通、相互作用，從而開啟新的進(jìn)化階段和方向，形成一種綜合自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的社會(huì)生態(tài)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

綜上，恩格斯通過對(duì)象化勞動(dòng)確證了人與自然之間存在的物質(zhì)變換意義上的生命關(guān)聯(lián)，同時(shí)也是二者之間價(jià)值、實(shí)踐和理論關(guān)系復(fù)合嵌套的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)，以及自然人化和人自然化的辯證統(tǒng)一的社會(huì)生態(tài)關(guān)聯(lián)。因此，必須自覺預(yù)見和控制人的對(duì)象化活動(dòng)及其后果，將生態(tài)化原則貫穿于建構(gòu)人與自然關(guān)系全過程，推動(dòng)人與自然的和諧關(guān)系真正從價(jià)值理想走向?qū)嶋H選擇。（本文系中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院科研基金項(xiàng)目成果）

（作者單位：中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)　作者：胡云皓  轉(zhuǎn)自今日頭條