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加強(qiáng)研究和堅(jiān)持馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論和實(shí)踐，正確地堅(jiān)持馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，可以團(tuán)結(jié)人民，集中力量逐次解決不同時(shí)期、不同領(lǐng)域各自的主要矛盾。從歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)多重維度上看，都是中國(guó)共產(chǎn)黨履行自身歷史使命的利器，是中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的必然要求。

按照馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論：人因占有生產(chǎn)資料的方式不同，而劃分為不同的階級(jí)，構(gòu)成了不同人的意識(shí)形態(tài)和世界觀，決定了其具體行動(dòng)的差別；社會(huì)進(jìn)步取決于不同階級(jí)之間的斗爭(zhēng)結(jié)果，通過(guò)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義才能最終消失階級(jí)。馬克思恩格斯撰寫(xiě)的《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《德意志意識(shí)形態(tài)》及其一系列偉大著作中，都貫徹著這一基本理論精髓。列寧在同各類(lèi)修正主義者的斗爭(zhēng)中，將馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論，升華為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政理論。毛澤東主席將其進(jìn)一步發(fā)展，專(zhuān)注于在無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政條件下的階級(jí)斗爭(zhēng)理論和實(shí)踐。2012年之后，習(xí)近平主席多次提及“偉大斗爭(zhēng)”和“自我革命”。這就使得我們更需要思考階級(jí)斗爭(zhēng)理論的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和如何進(jìn)一步發(fā)展和應(yīng)用這一理論的實(shí)踐問(wèn)題。

在上世紀(jì)60代以后，就曾經(jīng)有一種觀點(diǎn)，先發(fā)展資本主義，將來(lái)再清除資本主義，如果有個(gè)別的黨員蛻化成為資產(chǎn)階級(jí)，可以像做外科手術(shù)一樣將其清理出去；只要掌握政權(quán)的實(shí)體是共產(chǎn)黨，甚至只要一直叫做共產(chǎn)黨，中國(guó)就不會(huì)改變其社會(huì)主義性質(zhì)。這種觀點(diǎn)顯然是機(jī)械、靜態(tài)和無(wú)機(jī)的，它沒(méi)有把整個(gè)中國(guó)社會(huì)和全世界的外部環(huán)境考慮進(jìn)去，沒(méi)有看到整體組織可能出現(xiàn)道路選擇錯(cuò)誤。

毛主席清醒地看到這種可能性，為了防止中國(guó)共產(chǎn)黨重復(fù)歷史周期率，提出了繼續(xù)革命的理論。中國(guó)社會(huì)革命的復(fù)雜性和長(zhǎng)期性，導(dǎo)致當(dāng)中國(guó)革命第一步走完之后，整體團(tuán)隊(duì)對(duì)于第二步應(yīng)當(dāng)怎么走，的確存在著分歧。若非毛主席大無(wú)畏地堅(jiān)持，中國(guó)不可能走上社會(huì)主義道路，或者雖然表面上建立起來(lái)了，但是早在上世紀(jì)50年代末就已宣告失敗。晚年的毛主席更為關(guān)心，在他身后中國(guó)人會(huì)不會(huì)放棄社會(huì)主義道路，特別是在思想層面、靈魂深處，還停留在新民主主義的階段，轉(zhuǎn)而沿著資本主義的道路行進(jìn)。現(xiàn)在進(jìn)行的從嚴(yán)治黨、自我革命、反腐斗爭(zhēng)的種種努力都表明，必須防止黨及其成員自身的變質(zhì)與墮落。

在社會(huì)主義制度已經(jīng)建立，而且在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)很強(qiáng)大的條件下，仍然要堅(jiān)持馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論，雖然階級(jí)斗爭(zhēng)的形式與內(nèi)容都要有很大的變化。現(xiàn)階段的階級(jí)斗爭(zhēng)理論和實(shí)踐，首先要提高理論自覺(jué)性，搞清楚什么是社會(huì)主義，什么是資本主義，這就是社會(huì)主義和資本主義的道路之爭(zhēng)；其次是如何揚(yáng)棄資本主義的社會(huì)化大生產(chǎn)方式，以及與美國(guó)西方資本主義國(guó)家進(jìn)行合作與斗爭(zhēng)。社會(huì)主義和資本主義的區(qū)別原本涇渭分明，但被人為地模糊或忽視。二者的區(qū)別在于：1、社會(huì)生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)是以公有制經(jīng)濟(jì)還是私有制經(jīng)濟(jì)為主體；2、社會(huì)生產(chǎn)目的是為了最大多數(shù)的人民的生活質(zhì)量提升，還是為了少數(shù)人牟利；3、誰(shuí)主導(dǎo)政治和意識(shí)形態(tài)上層建筑，社會(huì)主義要求建立和鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治上層建筑，并牢牢把控社會(huì)主義的主流意識(shí)形態(tài)。

在社會(huì)主義條件下的繼續(xù)革命，面臨著重大的機(jī)遇和嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。機(jī)遇在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)掌握了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，掌握的國(guó)家機(jī)器、上層建筑；挑戰(zhàn)則在于從全世界范圍來(lái)看，由于歷史和文化層面的諸多原因，社會(huì)主義相對(duì)于資本主義仍然居于弱勢(shì)地位。需要夯實(shí)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)，特別是精神層面的基礎(chǔ)。理想信念的培養(yǎng)與維護(hù)，需要明確的理論支撐，要從階級(jí)斗爭(zhēng)的高度，理解反腐斗爭(zhēng)，充分認(rèn)識(shí)到腐敗行為的產(chǎn)生土壤，就是資本主義、封建主義。中國(guó)幾千年歷史上農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)的最后變質(zhì)，和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨自身被資產(chǎn)階級(jí)和平演變而最終變質(zhì)，其實(shí)質(zhì)都是階級(jí)蛻變。新的形勢(shì)和環(huán)境當(dāng)然需要不斷地發(fā)展馬克思主義，運(yùn)用馬克思主義的原理解決新的問(wèn)題，但是必須警惕和反對(duì)以發(fā)展甚至改造馬克思主義為名的修正主義，口頭上都是馬克思主義的名詞，但卻拋棄了馬克思主義的實(shí)質(zhì)。

二、發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的保障

三年疫情之后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展總體上很不錯(cuò)，但是也遇到一些困難，有許多問(wèn)題亟待解決。中央不斷出臺(tái)很多經(jīng)濟(jì)措施，也起到了很大成效。但是，克服當(dāng)前經(jīng)濟(jì)困難，特別是維持長(zhǎng)期正常發(fā)展，僅靠經(jīng)濟(jì)政策、金錢(qián)刺激是不夠的，需要建立一整套社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論體系和實(shí)踐措施。

建設(shè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)首先要有一口氣，需要?jiǎng)訂T全體人民，就像要明白為誰(shuí)當(dāng)兵、為誰(shuí)打仗一樣，要明白為誰(shuí)建設(shè)、為誰(shuí)幸福。現(xiàn)在的物質(zhì)條件已經(jīng)好多了，但是這股精神卻是搞社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)所必須的。我們的祖先早已認(rèn)識(shí)到了巨大的精神力量，《淮南子·精神》中說(shuō)，“精神盛而氣不散則理，理則均，均則通，通則神，神則以視無(wú)不見(jiàn)，以聽(tīng)無(wú)不聞也，以為無(wú)不成也。”上世紀(jì)50-70年代，在那樣艱苦的條件下，在那樣薄弱的基礎(chǔ)上，全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致，一心一意地建成了社會(huì)主義制度和經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)，靠的就是目標(biāo)明確、理論清晰。一代人的犧牲與貢獻(xiàn)，應(yīng)當(dāng)值得我們尊敬與敬仰，而不是像有些人那樣地嘲諷與譏笑。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)物質(zhì)生活得以進(jìn)行的前提條件，有些人故意把階級(jí)斗爭(zhēng)理論和發(fā)展經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來(lái)，這是對(duì)于階級(jí)斗爭(zhēng)理論的妖魔化操作。正確地理解和運(yùn)用階級(jí)斗爭(zhēng)理論，就要充分認(rèn)識(shí)到發(fā)展生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)理念的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，已經(jīng)充分地闡述了階級(jí)斗爭(zhēng)理論和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相輔相成關(guān)系。毛主席提出的抓革命促生產(chǎn)，就是要以抓革命作為發(fā)展生產(chǎn)力的重要抓手。抓革命是政治統(tǒng)領(lǐng)，促生產(chǎn)是經(jīng)濟(jì)工作，二者有機(jī)結(jié)合，并不能簡(jiǎn)單地說(shuō)以誰(shuí)為主，二者是相互促進(jìn)關(guān)系，而不是相互矛盾關(guān)系。

前面已經(jīng)討論了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)與資本主義經(jīng)濟(jì)之間的不同，但是，這兩種經(jīng)濟(jì)形態(tài)又存在著共性，而這種共性是造成道路選擇困惑的主要原因之一。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，已經(jīng)明確認(rèn)定資本主義必然滅亡，但在此后，仍然耗費(fèi)畢生精力撰寫(xiě)《資本論》。當(dāng)然不是僅僅要鞭笞資本主義的罪惡，而更為主要的是他們看到了資本主義所采用的社會(huì)化大生產(chǎn)方式，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)以后，對(duì)于發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的重要性。社會(huì)化大生產(chǎn)方式是社會(huì)主義和資本主義制度的共性，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)共同創(chuàng)造出來(lái)的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是這種生產(chǎn)方式當(dāng)然的主人。社會(huì)主義的自信和能力，足以展現(xiàn)揚(yáng)棄資本主義的胸懷，也一定能夠建成超越資本主義的全新體制下的社會(huì)化大生產(chǎn)方式。

社會(huì)化大生產(chǎn)方式在中國(guó)得到了前所未有的發(fā)展，并且取得了超乎想象的成果。從上世紀(jì)50年代起，正是依靠著建立社會(huì)化大生產(chǎn)方式，中國(guó)才結(jié)束了幾千年的農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了工業(yè)農(nóng)業(yè)主要生產(chǎn)資料的社會(huì)化占有，從而為中國(guó)后來(lái)的發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)。社會(huì)主義的社會(huì)化大生產(chǎn)方式，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的社會(huì)生產(chǎn)目的，提供了不可或缺的物質(zhì)前提，使得中國(guó)可以進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)投入，獲得豐厚的經(jīng)濟(jì)報(bào)償。社會(huì)主義社會(huì)化大生產(chǎn)方式完全可以包容計(jì)劃和市場(chǎng)這兩種機(jī)制，它們都是組織、管理經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的具體手段。建國(guó)70多年以來(lái)，中國(guó)政府在運(yùn)用計(jì)劃和市場(chǎng)手段過(guò)程中，在不同時(shí)期有過(guò)不同的側(cè)重，甚至出現(xiàn)過(guò)其中之一被嚴(yán)重打壓的情況，但從來(lái)沒(méi)有徹底放棄計(jì)劃和市場(chǎng)這兩種工具中的任何一個(gè)。不能把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等同于資本主義，人為地制造市場(chǎng)與計(jì)劃手段的對(duì)立，更不能將此二者等同于私有制和公有制的對(duì)立；同樣，也不能把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等同于社會(huì)主義，人為地制造市場(chǎng)與計(jì)劃手段的對(duì)立，因?yàn)樯鐣?huì)主義可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就拋棄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的機(jī)制和手段，否定社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃按比例發(fā)展的內(nèi)在要求。

社會(huì)化大生產(chǎn)方式雖然是社會(huì)主義和資本主義的共性，但是，這種先進(jìn)的生產(chǎn)方式只有在社會(huì)主義條件下，才能發(fā)揮其最大的效應(yīng)。試以航天工業(yè)為例，航天工業(yè)投資周期長(zhǎng)、風(fēng)險(xiǎn)大、見(jiàn)效慢，經(jīng)濟(jì)回報(bào)很不確定，但長(zhǎng)遠(yuǎn)效益又極其巨大的。在這個(gè)行業(yè)中，中美經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑，充分詮釋了社會(huì)主義和資本主義的不同答案和效果。中國(guó)航天事業(yè)在政府主導(dǎo)之下，放棄短期回報(bào)，扎扎實(shí)實(shí)地抓技術(shù)，獲得真實(shí)的科技進(jìn)步。在美國(guó)，則只看中其金融效益，美國(guó)政府已經(jīng)無(wú)力（利）再繼續(xù)承擔(dān)發(fā)展航天產(chǎn)業(yè)的責(zé)任，就將這一產(chǎn)業(yè)交給了私人資本家。而私人在獲得這類(lèi)產(chǎn)業(yè)之后，怎么能夠?qū)τ诮鹑谶\(yùn)作有效果，就怎么搞，將其變成了金融操作、吸收資金的手段。他們放棄了實(shí)實(shí)在在的空間站、月球探索等艱苦的工程和細(xì)致的技術(shù)，而只是聚焦在登陸火星和太空旅游這類(lèi)抓人眼球，同時(shí)可以短線回報(bào)的項(xiàng)目。放眼未來(lái)，中國(guó)航天技術(shù)的前景更為光明燦爛。

建立、發(fā)展、健全社會(huì)主義的社會(huì)化大生產(chǎn)方式，還要注意許多與資本主義的社會(huì)化大生產(chǎn)方式的不同點(diǎn)，形式相同、內(nèi)容相似，但在根本實(shí)質(zhì)目的和手段上，存在著很大區(qū)別。要以人為本，機(jī)器人和AI要為人服務(wù)，而不是讓人成為機(jī)器和AI的奴隸。要堅(jiān)持唯物主義的世界觀，實(shí)體經(jīng)濟(jì)占有牢不可破的核心地位，科技發(fā)展要服務(wù)于實(shí)體產(chǎn)業(yè)，不應(yīng)成為資本炒作的工具，避免現(xiàn)代科技倒退為封建社會(huì)的煉金術(shù)。虛擬經(jīng)濟(jì)需要有一定程度的發(fā)展，但必須牢記虛擬世界可靠程度的有限性。前一段發(fā)生了微軟的全球性藍(lán)屏事件，盡管西方媒體集體淡化其危害，可也足以告訴我們科技虛擬世界的邊界和局限。金融產(chǎn)業(yè)不是資本主義的專(zhuān)屬，中國(guó)金融領(lǐng)域的對(duì)外開(kāi)放和自身發(fā)展，都要堅(jiān)持搞社會(huì)主義金融原則，要讓它回歸為實(shí)體經(jīng)濟(jì)服務(wù)的本原，也就是W-G-W’，而不是G-W-G’。中國(guó)股市模仿美國(guó)股市就是一條死路，如果要想發(fā)揮股市的積極作用，就必須對(duì)于中國(guó)股市進(jìn)行徹底的社會(huì)主義改造。

三、處理國(guó)際問(wèn)題和繼承傳統(tǒng)的準(zhǔn)繩

階級(jí)斗爭(zhēng)愈演愈烈，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，馬克思主義成為我們處理國(guó)際問(wèn)題和繼承傳統(tǒng)的核心理論。階級(jí)斗爭(zhēng)理論自始建立在國(guó)際化基礎(chǔ)之上，對(duì)于認(rèn)清當(dāng)前的國(guó)際形勢(shì)，特別是處理中美關(guān)系，有著重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的豐沃土壤。但必須以馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論為武器，才能鑒別良莠，才能找到文化自信的立足點(diǎn)。

1、國(guó)際因素

在科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)史上，曾經(jīng)從馬克思、恩格斯的“多國(guó)同時(shí)勝利說(shuō)”，發(fā)展到列寧的“一國(guó)首先勝利說(shuō)”。對(duì)此有過(guò)很多分析文章，內(nèi)容也很復(fù)雜。本文主要依據(jù)毛主席在1959年2月14日的談話進(jìn)行進(jìn)一步分析。列寧和毛主席都發(fā)展了馬克思恩格斯的理論和觀點(diǎn)，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命可以在一國(guó)首先勝利，而不一定要在幾個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)的國(guó)家同時(shí)發(fā)生。然而，馬克思、恩格斯當(dāng)年為什么會(huì)有這樣的結(jié)論，有什么道理，對(duì)于今天的我們有什么啟示？

在馬克思、恩格斯生活的時(shí)代，資本主義全球化尚在雛形之中，雖然最早的幾個(gè)資本主義國(guó)家已經(jīng)在全球各地建立了許多殖民地，但資本主義作為一種占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式和意識(shí)形態(tài)，仍然只停留在西歐，不像今天這樣在全球無(wú)孔不入。馬克思、恩格斯所談的同時(shí)勝利，指的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的勝利，只有在消滅了業(yè)已局部地國(guó)際化的主要國(guó)家的資本主義制度之后，才能最后實(shí)現(xiàn)。馬克思、恩格斯與列寧、毛主席觀點(diǎn)的不同之處，更可以理解為一種哲學(xué)理念或理論設(shè)計(jì)，與實(shí)踐這種理論的具體行動(dòng)方案的不同。兩種觀點(diǎn)的精神實(shí)質(zhì)是相通的，在當(dāng)今全球化時(shí)代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義的階級(jí)斗爭(zhēng)的徹底勝利，要在全球范圍內(nèi)徹底消滅資產(chǎn)階級(jí)才有可能結(jié)束。“多國(guó)勝利說(shuō)”和“一國(guó)勝利說(shuō)”，只是這一艱難過(guò)程中，量變與質(zhì)變的關(guān)系、局部與整體的關(guān)系。

今天所處的時(shí)代，與馬克思、列寧、毛主席所處的時(shí)代已經(jīng)有了很大的不同，最大的特征就是國(guó)際化程度已經(jīng)與當(dāng)年不可同日而語(yǔ)，地球已經(jīng)成為地球村。在這個(gè)時(shí)代里，階級(jí)斗爭(zhēng)的國(guó)際化特征已經(jīng)表現(xiàn)地尤為充分，中美之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)（已進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)代）之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)理論并非起始于馬克思、恩格斯，西方從理論到實(shí)踐，一向主張階級(jí)斗爭(zhēng)。現(xiàn)在，他們?yōu)榱诉_(dá)到反對(duì)馬克思主義的目的，故意歪曲馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論，而其行動(dòng)上，一直沒(méi)有放松對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)。

中美之爭(zhēng)的最直觀矛盾源自經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。在這一領(lǐng)域中，體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩種不同階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和發(fā)展道路與方向，其實(shí)質(zhì)是階級(jí)斗爭(zhēng)，是政治制度之爭(zhēng)，是中西文化之爭(zhēng)，也是辯證唯物主義和唯心主義形而上學(xué)之爭(zhēng)。從表面上看，美國(guó)認(rèn)為中國(guó)是它行使全球霸權(quán)的絆腳石，但實(shí)質(zhì)上，是中國(guó)的社會(huì)制度、政治理念、經(jīng)濟(jì)模式與美國(guó)完全不同，使美國(guó)感受到了生存危機(jī)，在中美競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中，美國(guó)對(duì)中國(guó)束手無(wú)策。中國(guó)的優(yōu)勢(shì)美國(guó)學(xué)不來(lái)，美國(guó)就指責(zé)中國(guó)在進(jìn)行不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，但這恰恰是中國(guó)社會(huì)主義制度優(yōu)越性具體表現(xiàn)。必須從美國(guó)的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)束縛了其生產(chǎn)力發(fā)展這一根本角度審視美國(guó)，美國(guó)資本主義政治和經(jīng)濟(jì)制度問(wèn)題，在中國(guó)的襯托之下，暴露地更加一覽無(wú)遺、捉襟露肘。在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，馬克思主義同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)進(jìn)一步的完美結(jié)合，才是中國(guó)的取勝之道。

2、中國(guó)傳統(tǒng)

只有同時(shí)做到堅(jiān)持馬克思主義和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，才能最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的全面勝利。社會(huì)主義道路是一條艱辛孤獨(dú)而充滿希望的道路，在全世界幾乎不存在同類(lèi)體制的情況之下，中國(guó)行進(jìn)在這條康莊大道之上。這與中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，馬克思恩格斯將近兩百多年前創(chuàng)建的理論，也只有中國(guó)人能夠真正參透其中的無(wú)窮奧妙。

馬克思主義誕生于19世紀(jì)的西方，在那個(gè)時(shí)代，只有在西歐才出現(xiàn)了社會(huì)化大生產(chǎn)方式。由于歷史條件所限，馬克思恩格斯的考察對(duì)象主要是西歐，不可能對(duì)遙遠(yuǎn)東方的中國(guó)有深刻的了解。然而，在從未接觸過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的修心修德功夫和大規(guī)模的社會(huì)治理模式的情況下，馬克思恩格斯創(chuàng)建的馬克思主義，為中國(guó)人的心靈建設(shè)提供了強(qiáng)有力的思想武器，并使得中國(guó)的社會(huì)治理能力擁有了更為廣闊的發(fā)揮平臺(tái)，這是歷史給予中國(guó)人的機(jī)遇。

在二者結(jié)合過(guò)程中，用馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論徹底改造中國(guó)傳統(tǒng)文化，以使其鳳凰涅槃，成為了關(guān)鍵點(diǎn)。中國(guó)的諸多優(yōu)秀文化傳統(tǒng)特征，為中國(guó)人接受馬克思主義提供了豐沃土壤，比如唯物主義、辯證法、對(duì)立統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要性、天下共富的社會(huì)理想。然而，唯獨(dú)馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，缺乏理論上的嫁接點(diǎn)，有些人甚至否認(rèn)在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)存在階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有許多和馬克思主義不合拍甚至抵觸的內(nèi)容，故而，要鑒別傳統(tǒng)文化優(yōu)劣好壞，其標(biāo)準(zhǔn)只能是馬克思主義，尤其是階級(jí)斗爭(zhēng)理論。

中國(guó)五千年歷史當(dāng)中，始終存在著階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，只是當(dāng)時(shí)的中國(guó)勞動(dòng)人民、文人階層和統(tǒng)治階級(jí)，一直缺乏階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的自覺(jué)性，試圖用其它方式化解乃至回避現(xiàn)實(shí)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，這些和稀泥的手段也的確有一些作用，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化中的階級(jí)的劃分和斗爭(zhēng)，相比西歐相對(duì)模糊，階級(jí)地位變化也相對(duì)容易。長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)社會(huì)的穩(wěn)定性，也使得人們對(duì)待階級(jí)的劃分，很難從生產(chǎn)資料的占有方式出發(fā)，而是從子承父業(yè)、子不語(yǔ)父之過(guò)等忠孝觀念這種表面化、臉譜化的方式判定立場(chǎng)的分野。

恰恰由于缺乏階級(jí)斗爭(zhēng)理論，同時(shí)極力用各種學(xué)說(shuō)和措施，試圖化解和回避現(xiàn)實(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，使得中國(guó)社會(huì)自宋明以來(lái)走入歧途、陷入停滯，錯(cuò)過(guò)了新的生產(chǎn)方式和現(xiàn)代科學(xué)的誕生。為了中國(guó)人在現(xiàn)代社會(huì)可以自立于世界民族之林，基于這種深刻而痛苦的歷史教訓(xùn)和民族悲劇，毛主席一生致力于堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，為中國(guó)人民建立黨和階級(jí)斗爭(zhēng)這兩個(gè)意識(shí)。在毛主席身后，黨的革命意識(shí)曾經(jīng)受到過(guò)嚴(yán)重的動(dòng)搖，但2012年之后重新得到了恢復(fù)與加強(qiáng)。黨只是進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)的機(jī)構(gòu)與組織，共產(chǎn)黨本質(zhì)上是革命黨，階級(jí)斗爭(zhēng)理論才是黨的靈魂。蘇聯(lián)的歷史告訴我們，當(dāng)極力鼓吹階級(jí)消失、放棄階級(jí)斗爭(zhēng)理論的時(shí)候，正是新的階級(jí)形成，階級(jí)對(duì)立激烈，整體社會(huì)走向歧途的時(shí)候。

四、團(tuán)結(jié)——斗爭(zhēng)——團(tuán)結(jié)

正確地理解和運(yùn)用階級(jí)斗爭(zhēng)理論，可以提升無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)力，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，使社會(huì)力量發(fā)揮最大的作用。階級(jí)斗爭(zhēng)理論要求從每個(gè)階級(jí)的各自經(jīng)濟(jì)地位出發(fā)，了解其根本訴求，以實(shí)現(xiàn)整體社會(huì)利益的最大公約數(shù)。在最終目標(biāo)清晰的條件下，每一個(gè)階段都有這一個(gè)階段的具體特點(diǎn)，要分清對(duì)象、自我、周邊及其各自力量對(duì)比，以確定自己的戰(zhàn)略方針。階級(jí)斗爭(zhēng)理論的實(shí)踐模式是：團(tuán)結(jié)——斗爭(zhēng)——團(tuán)結(jié)，斗爭(zhēng)是手段不是目的，要使整體社會(huì)走向自覺(jué)的正確的團(tuán)結(jié)之路，而不要中庸調(diào)和的糊涂混沌。

為了實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)的目的，就必須反對(duì)非無(wú)產(chǎn)階級(jí)錯(cuò)誤思想和思潮，包括各種“左”的、右的和形左實(shí)右及其各類(lèi)將階級(jí)斗爭(zhēng)理論庸俗化的傾向。對(duì)于階級(jí)斗爭(zhēng)理論的各類(lèi)歪曲和誤解，由來(lái)已久，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》第三部分，就曾經(jīng)特別運(yùn)用階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)，批判了違背科學(xué)社會(huì)主義的基本原理和初衷的，林林總總的錯(cuò)誤“社會(huì)主義”思潮。正確理解運(yùn)用階級(jí)斗爭(zhēng)理論，才可以準(zhǔn)確地堅(jiān)持馬克思主義，抵制極左的反對(duì)社會(huì)化大生產(chǎn)方式的封建主義，和右傾的唯利是圖自我中心的資本主義。

有些死灰復(fù)燃的右派公知人物，反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)理論，主張悄悄地搞資本主義，即實(shí)現(xiàn)“和平演變”；也有些極左的人，希望通過(guò)提倡階級(jí)斗爭(zhēng)理論，就可以劃成分、分浮財(cái)，有類(lèi)似過(guò)去流氓無(wú)產(chǎn)者的想法；有些人主張與西方主導(dǎo)的國(guó)際“接軌”，“開(kāi)放不設(shè)限”，讓中國(guó)經(jīng)濟(jì)買(mǎi)辦化附庸化；也有人反對(duì)國(guó)際化的政治經(jīng)濟(jì)往來(lái)，認(rèn)為“開(kāi)放等于投降”。這些觀點(diǎn)都違背了馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論的最基本認(rèn)知。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯提出“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”，《國(guó)際歌》堅(jiān)信“英特納雄耐爾就一定要實(shí)現(xiàn)”。英特納雄耐爾就是國(guó)際主義，中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)本身也具有很強(qiáng)的對(duì)外吸納能力，有著天下大同這種優(yōu)秀理念。

需要特別強(qiáng)調(diào)，階級(jí)的劃分與認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)于生產(chǎn)資料占有方式，而不基于生活資料占有。按照生產(chǎn)資料占有方式的劃分，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)中占主要成分的私營(yíng)企業(yè)無(wú)疑屬于資本主義性質(zhì)。但是，提倡階級(jí)斗爭(zhēng)理論，絕非要消滅民營(yíng)企業(yè)。對(duì)于民營(yíng)企業(yè)，要加強(qiáng)引導(dǎo)，使其符合社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系的社會(huì)生產(chǎn)目的，成為能夠提升人民生活品質(zhì)的實(shí)業(yè)；對(duì)于那些一味追求企業(yè)或所有者個(gè)體利益的，不從事實(shí)業(yè)而熱衷于資本運(yùn)作、金融操作的企業(yè)，則必須加以限制乃至淘汰。

在信息化時(shí)代，不讓資產(chǎn)階級(jí)思想出現(xiàn)在媒體上是不可能的，關(guān)鍵是提高人民的鑒別力，認(rèn)清這些言論的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，同時(shí)，要開(kāi)展對(duì)腐朽錯(cuò)誤思想的批判，讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)的正能量成為媒體輿論主流。資產(chǎn)階級(jí)學(xué)派可以存在，像佛教等有神論一樣地存在，但也要提高人民的鑒別力。要允許批評(píng)揭露，但不能忘記階級(jí)立場(chǎng)。《阿Q正傳》的批評(píng)和諷刺都極為辛辣，但是作者并不是在污蔑勞動(dòng)人民，而是要喚醒沉睡的同胞；而近些年某些在國(guó)內(nèi)外獲獎(jiǎng)小說(shuō)，則完全是站在地主階級(jí)立場(chǎng)上，維護(hù)封建宗法制度，甚至站在帝國(guó)主義侵略者立場(chǎng)上，誣蔑中國(guó)革命和中華民族。對(duì)于具體主張和想法，首先要看清發(fā)表意見(jiàn)的人，出于什么樣的階級(jí)立場(chǎng)、要達(dá)到什么樣的階級(jí)目的，只要運(yùn)用階級(jí)斗爭(zhēng)理論，就不難區(qū)別鮮花和毒草。

馬克思主義者從不隱瞞自己的階級(jí)性和政治立場(chǎng)。100多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨取得的勝利來(lái)自于對(duì)于馬克思主義的堅(jiān)定信仰，這是凝聚中國(guó)人民的意識(shí)形態(tài)和思想武器。我們經(jīng)常談到人民的重要地位，江山就是人民，一切為了人民。但是，人民是有階級(jí)性的，不存在抽象的人民。正是由于準(zhǔn)確、正確、充分認(rèn)識(shí)到了人民的階級(jí)性，才能了解誰(shuí)是人民的主體和核心，誰(shuí)是人民當(dāng)中最可依靠和團(tuán)結(jié)的力量。在繼續(xù)革命的征途上，必須依靠全體中國(guó)人民的力量，如果忽視了這一點(diǎn)，甚至連實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)這樣的論點(diǎn)，都可能會(huì)誤入歧途。因?yàn)樵陔A級(jí)社會(huì)中，只有人民大眾的社會(huì)實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)理論和實(shí)踐的運(yùn)用和發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人民的福祉。

毛主席一以貫之地堅(jiān)持馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)，他晚年堅(jiān)持繼續(xù)革命的理論和實(shí)踐探索，絕非心血來(lái)潮，而是一生努力和信仰的精華，給我們很多啟迪，是永葆黨的本質(zhì)和政治站位的重要思想，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民的精神武器。這種理論依靠廣大人民群眾，一旦被全體勞動(dòng)人民所掌握，就會(huì)成為中華民族崛起的根本動(dòng)力。凡是自稱(chēng)敬仰熱愛(ài)毛主席，但同時(shí)又不承認(rèn)毛主席的階級(jí)斗爭(zhēng)和繼續(xù)革命理論的人，無(wú)非葉公好龍者也。民族主義理念不能取代階級(jí)斗爭(zhēng)理論，那樣，就談不上繼承毛主席的豐富精神遺產(chǎn)，也無(wú)法準(zhǔn)確理解我們的黨以及新中國(guó)乃至全人類(lèi)的由來(lái)與未來(lái)。毛主席留下的對(duì)于階級(jí)斗爭(zhēng)理論的新發(fā)展，需要領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，而不是教條主義地簡(jiǎn)單地重復(fù)毛主席曾經(jīng)的具體做法。全面理解毛主席說(shuō)了什么，如何運(yùn)用到今天的實(shí)踐中，是一個(gè)復(fù)雜而謹(jǐn)慎的過(guò)程。

新時(shí)代在習(xí)主席的領(lǐng)導(dǎo)下，我們必須建立自己的意識(shí)形態(tài)，才能屹立于世界民族之林。要把馬克思主義和中國(guó)的現(xiàn)實(shí)條件與歷史積淀進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，建立有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的主流文化，勇于斗爭(zhēng)不忘初心，善于斗爭(zhēng)內(nèi)法外儒。一切都建立在堅(jiān)定地信仰馬克思主義的基礎(chǔ)理論之上，對(duì)此，不能有任何模糊與動(dòng)搖。思想改造和心靈建設(shè)是全體中國(guó)人民面臨的任務(wù)，強(qiáng)化理想信念，牢記初心使命，也就是人的思想革命化過(guò)程。許多涉及社會(huì)主義道路的問(wèn)題，需要全體人民首先是工人階級(jí)的探索，而其先鋒隊(duì)自身的認(rèn)識(shí)才是最為核心的問(wèn)題。這種精神上的洗禮無(wú)法避免或回避，她是一個(gè)古老民族復(fù)興的前提，是一種古老文化重生的過(guò)程，也是中國(guó)人民走上康莊大道的起點(diǎn)。

結(jié)束語(yǔ)

本文作者并非體制內(nèi)理論學(xué)者，撰寫(xiě)本文及研修相關(guān)題材，也并非為堅(jiān)持馬克思主義而堅(jiān)持馬克思主義，而是因?yàn)閺拈喿x經(jīng)典文獻(xiàn)和現(xiàn)實(shí)生活兩個(gè)角度出發(fā)，真心實(shí)意地認(rèn)為馬克思列寧主義、毛澤東思想關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的理論是對(duì)的，為解決當(dāng)前的國(guó)際國(guó)內(nèi)的根本問(wèn)題提供了最優(yōu)解。本文內(nèi)容主要是從思想認(rèn)識(shí)層面闡述作者觀點(diǎn)，至于理論論證，鑒于篇幅原因不再重述。本文作者曾經(jīng)撰寫(xiě)過(guò)二十余萬(wàn)字的文章，詳細(xì)論證過(guò)相關(guān)觀點(diǎn)，為方便讀者參考，特將相關(guān)主要文章的目錄，列在本文之后。歡迎各種批評(píng)意見(jiàn)。

附錄一：關(guān)于馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論的三篇文章總目錄

附錄二：關(guān)于毛主席階級(jí)斗爭(zhēng)理論的五篇文章的總目錄