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金庸先生10月30日去世了，享有94歲。

金庸先生，本名查良鏞，是當(dāng)代武俠小說(shuō)的扛鼎作家，在港臺(tái)武俠作家梁羽生古龍等作家中，著作頗豐，成就最大。他的作品讀者編成了一幅對(duì)子：“飛雪連天射白鹿，笑書(shū)神俠倚碧鴛"。這十四部主要著作，在海內(nèi)外華人社會(huì)，擁有數(shù)不清的讀者，多數(shù)拍成電影和電視劇，如《射雕英雄傳》等幾部曾翻拍了數(shù)次。金庸也成為當(dāng)代武俠的代名者，謄之大俠，香港授予他大紫荊勛章。

金庸和梁羽生的武俠小說(shuō)，改變了傳統(tǒng)武俠小說(shuō)單純復(fù)仇嗜殺的風(fēng)格，開(kāi)創(chuàng)了"以俠勝武"的思想，將武俠小說(shuō)提升到正義，愛(ài)國(guó)，愛(ài)民的俠義精神上，脫離了舊武俠小說(shuō)軌道，且成就最大，創(chuàng)作了許多"以俠勝武"的形象，金庸筆下的如喬峰，郭靖，令狐沖，都是人們喜爰的人物形象，在他們身上集中了俠義的許多美德，從小說(shuō)到影視，這些形象也成就了演藝員，如黃蓉的經(jīng)典扮演者翁美齡，還有小龍女的李若彤。金庸去世，有電視臺(tái)播放83年版的《射雕英雄傳》，以示紀(jì)念。

金庸的武俠小說(shuō)屬于通俗小說(shuō)的范疇，創(chuàng)作的武俠世界更象是一個(gè)童話(huà)般的世界。在武俠世界里，武俠人物只生活在俠客們自己的世界里，脫離柴米油鹽和官民交織的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，不大識(shí)人間煙火，但又通過(guò)“俠之大者，為國(guó)為民”的精神，將俠義故事又與歷史聯(lián)系在一起。金庸將創(chuàng)作虛構(gòu)在元末、北宋末，明清等時(shí)期，用武俠世界展現(xiàn)一段童話(huà)般的歷史故事，典型如《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《鹿鼎記》等等，這也讓他的小說(shuō)成為人們所喜愛(ài)的一個(gè)歷史因素，看似有幾分的歷史真實(shí)。

金庸是博學(xué)的，他的小說(shuō)人物刻畫(huà)是在武學(xué)上傳承中國(guó)傳統(tǒng)的儒釋道思想，郭靖是儒俠，掃地僧是釋家的最高者，而張三豐則代表了道家，用他的三部作品來(lái)反映，則《射雕英雄傳》對(duì)應(yīng)儒家，《天龍八部》對(duì)應(yīng)釋家，《笑傲江湖》對(duì)應(yīng)道家。還用大量的醫(yī)學(xué)描寫(xiě)，闡釋中醫(yī)的陰陽(yáng)學(xué)，經(jīng)絡(luò)學(xué)，藥物學(xué)，針灸學(xué)等，雖有荒誕，但用“中醫(yī)江湖”來(lái)提升武學(xué)的虛幻境界，塑造不同的武俠人物。

金庸用筆創(chuàng)造出了一個(gè)十分精彩的“武俠江湖”的全息世界，時(shí)至今日，五十年不衰，無(wú)疑，金庸做到了不朽，他是新舊武俠小說(shuō)的集大成者，恐也是后來(lái)者難以超越的高峰。

大陸引入金庸武俠作品，是從八十年代初開(kāi)始的，經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)人的接見(jiàn)，又加大了流行力度。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中國(guó)社會(huì)前期并沒(méi)有它流行的思想基礎(chǔ)，其影視作品基本制作和放映的是革命題材和新社會(huì)現(xiàn)實(shí)題材。金庸走進(jìn)大陸，是時(shí)代造就的，這不只是禁放的問(wèn)題，而是它契合了開(kāi)放早期整個(gè)民族心理的需要。

如果說(shuō)從流行武俠的源頭查看，1982年的電影《少林寺》算是第一個(gè)，之后從香港引入了電視劇《霍元甲》、《射雕英雄傳》、《再向虎山行》等，同時(shí)也拍攝了許多武打電影，除了《少林寺》外，還有《少林寺弟子》，《少林俗家弟子》，《南北少林》、《南拳王》、《武當(dāng)》、《武林志》等一大批，當(dāng)年武打風(fēng)靡，誘惑很多少年離家出走去學(xué)武。

當(dāng)年這些武打影視作品，除了造就了一批導(dǎo)演演員和金庸等作家，也造就了一個(gè)特殊年代，客觀上也暗合了中國(guó)人的自卑心理，這自卑源于近代以來(lái)西方對(duì)中國(guó)百多年的欺辱歷史。

向西方開(kāi)放的早期，開(kāi)放，潛意識(shí)里會(huì)認(rèn)為自己不行，而怎么證明呢？除了有歷史上的欺辱外，還可從不再受西方欺辱的當(dāng)代，用武術(shù)來(lái)報(bào)歷史的仇。因?yàn)?strong style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; word-wrap: break-word !important;">武術(shù)是國(guó)粹，國(guó)人有而別人沒(méi)有。所以那個(gè)時(shí)期的武打影視劇里，基本套路是弱者對(duì)強(qiáng)者，弱者先被欺殺，然后弱者學(xué)到一種厲害的武術(shù)，再找到強(qiáng)者報(bào)仇，最后戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者，這套路既用于對(duì)內(nèi)，也用于對(duì)外，《武林志》和《霍元甲》《陳真》是對(duì)外的，用它打敗了俄國(guó)大力士，打敗了日本浪人。這是用武打報(bào)仇，在同期的歷史題材上，《火燒圓明園》和《垂簾聽(tīng)政》等電影，也有意無(wú)意地配合了這種心理自卑感。

歷史帶來(lái)屈辱的民族自卑感，使武打一直熱了幾十年，今天還有些溫，反映在當(dāng)今拍的那些“抗日神劇”里的“手撕鬼子”，《抗日奇?zhèn)b》里的綿紗掌功夫，也是傳承下來(lái)的自卑感的繼續(xù)，反卻又笑話(huà)著“義和團(tuán)刀槍不入”是荒誕。而前期反映人民是主體的革命英雄主義和革命浪漫主義以及新現(xiàn)實(shí)主義的題材，早已經(jīng)成為了過(guò)去。

金庸武俠小說(shuō)的基本套路也主要如此，雖然人物身上比單純的武打多了些俠義精神，但突出的仍是個(gè)人英雄主義，如喬峰。金庸小說(shuō)的另一個(gè)特點(diǎn)，如梁羽生對(duì)此批評(píng)到：“人性雖然復(fù)雜，正邪的界限總還是有的，搞到正邪不分，那就有失武俠小說(shuō)的宗旨。”金庸的小說(shuō)更偏向娛樂(lè)和市場(chǎng)性，本質(zhì)上還屬于通俗小說(shuō)。

受金庸的武俠描寫(xiě)的影響，現(xiàn)在拍攝的那些武打影視劇，沒(méi)有很好地繼承金庸的俠義精神，卻大揚(yáng)了金庸筆下的功夫，武功是越來(lái)越離譜了，回歸到中國(guó)古典神話(huà)小說(shuō)里去了，成了一幕幕的怪力亂神，出掌是炸雷，飛來(lái)飛去如“鯤鵬展翅九萬(wàn)里”一樣。

金庸大俠走了，很可能他也將帶走一個(gè)武俠時(shí)代。不過(guò)，他生前看到自己的作品走入了嚴(yán)肅文學(xué)的殿堂，但后面要經(jīng)歷怎樣的檢驗(yàn)，還再有沒(méi)有推新者，他是看不到了。有這些成就在，金庸走得也一定很欣然。

謹(jǐn)以紀(jì)念金庸先生。

（作者系昆侖策研究院研究員；來(lái)源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】） 

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