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蘭臺:揭秘李光耀反共原因
原標題——權力即吾命:揭秘李光耀反共原因
點擊:  作者:蘭臺    來源:鳳凰網歷史  發布時間:2015-03-23 20:40:10

 


導語:李光耀病危了,這大約是2015年開年以來最大的政治新聞。于是乎有關李光耀反共、親華、新加坡治理儒家化的話題又一次在互聯網上泛濫,一時間眾說紛紜。那么,李光耀為何反共?李光耀為何在親近大陸的同時又在國際上號召東南亞各國警惕大陸?李光耀以及新加坡政府究竟是西化還是儒家化?蘭臺經過仔細梳理,將為鳳凰網的網友一一解答。

(李光耀 資料圖)

      


      李光耀與共產黨:靠共產黨發跡發跡后鎮壓共產黨

       李光耀是個反共者,這點他在自己的著作和公開講話中從不諱言。他坦言,新加坡之所以積極加入美國所倡導的東南亞條約組織等區域軍事聯盟,目的就在于遏制共產主義勢力在東南亞的擴張,而力主與大馬合并,也有借馬來人之手清除新加坡華裔中左翼勢力的明顯考量。為了抵制東南亞共產黨的“顛覆滲透”,他曾長期和具有“豐富反共經驗”的臺灣蔣氏父子發展軍事合作關系,也曾“直諫”鄧小平,勸說其放棄對南洋共產黨的“國際主義支持”。他對越南的態度前后變化迥異,當初的“冷”是抵御“共產勢力擴張”的需要,后來的“熱”,則有配合美國,在越南推動和平演變的意圖。直到近年,他仍然不改反共本色,并將之作為勸說美國介入東南亞,游說南洋各國“警惕中國野心”的重要論據之一。

       以“反共需要”為名,新加坡的左翼政治活動家和左翼組織遭到長期壓制。曾是殖民時代新加坡群眾基礎最廣泛團體之一的社會主義陣線長期處于非法狀態,著名左翼領袖林清祥被逮捕關押和放逐多年,其他左翼領袖(如謝太寶)甚至有被關押近30年之久的。直到1987年,新加坡還曾以“反共產主義顛覆”為由,未經審判便逮捕、關押了16名左翼知識分子,而這起名噪一時的“5·21事件”,16名受害人究竟是“共產主義者”,還是普通的自由知識分子,至今也沒個定論。

        然而這位“反共專家”卻有一段無法磨滅的“聯共史”:上世紀50年代中葉,他的“啤酒精英”團體就曾正式和左翼工會結盟,共同爭取海峽殖民地的自治權。這是因為李光耀發現,傳統的精英社團無法爭取新加坡基層,尤其華裔基層民眾的支持。如今帶有反共色彩的新加坡執政黨——人民行動黨,成立之初卻有濃厚的左翼色彩。1957年李光耀曾和左翼發生沖突,這一沖突隨著當時殖民當局負責人林有福鎮壓“共產主義者”并逮捕林清祥、德萬奈爾而暫告平息。1959年6月3日新加坡自治,兩天后李光耀的人民行動黨組閣,隨即便釋放了2人,直到1961年李光耀和黨內左翼勢力“大決裂”,這段“聯共史”才告一段落。

       對于這段新加坡自治早期政治史,李光耀始終閃爍其辭,“斷代為史”,真實的一面恐怕只能留待后人梳理。但不難看出,他與左翼團體當初的聯合,是出于時勢的需要,他和他的支持者需要左翼的基層人氣和組織體系,而社會主義團體需要借他們這個精英組織的“殼”,以規避馬來亞共產黨始終得不到合法地位這一大難題。

       但這畢竟是權宜的政治聯姻,骨子里反共的李光耀臥榻之側,豈容他人鼾睡。獨立之初的人民行動黨雖然獲得51個議席中的43個,但基層組織卻是左翼的天下,51個分部中的35個、23個秘書處中的19個控制在左翼手中,議會中右翼比左翼也只多出1席(26:25)。這種“精英搭臺,左翼分子唱戲”的局面,李光耀是無法容忍的,寧可選擇和馬來亞合并,也要肅清左翼勢力,也就成了自然而然的選擇。

       然而,李光耀的“反共”更多出于本位利益考量,而較少意識形態對抗的色彩。他聯馬、聯美,反的只是本土、緊鄰,或在他看來威脅到自己利益的“共”,至于和自己井水不犯河水的“共”則無關痛癢。正因如此,冷戰后期的他并未參加里根-布什的“反鐵幕大合唱”(蘇、東之“共”與自己關系不大),當紅色中國表明其不染指東南亞、不輸出革命姿態后,他也并未參加上世紀90年代初,對中國的國際孤立,甚至公開為之衛護。

       李光耀本人曾為自己這種看似有些功利主義的“不徹底反共”辯解,稱自己并不反對社會主義(畢竟民主社會主義在歐洲仍是正統政治思潮之一),而只是反對“列寧主義的集權模式和組織形式”,并將之作為其長期迫害新加坡左翼政治人物的辯護詞。這固然有一定道理,但事實上他本人被歐美和自由派人士所詬病的,恰是“集權”的一面。從這一點上看,李光耀似乎和自己昔日的盟友、后來的政敵并無太多差異—要說差異,大約不過是他們都喜歡自己集權,憎惡對手集權罷了。①

       李光耀的親華與反華:曾公開表示希望臺海兩岸永不統一

       新加坡是世界上華裔占人口比例數最多的國家。新加坡華裔大多與中國大陸有親緣關系,鄉土意識極濃,對中國懷有特殊感情;中文是新加坡第二官方語言,中國傳統文化尤其儒教文化在新加坡民族國家意識形成和現代化進程中曾起到重要作用;兩國的價值觀上多有相通之處。

       但新加坡在對外關系上始終堅持東盟和美國優先,與中國適當拉開距離,有時還要刻意做些讓中國不高興的舉動給他國看。例如新加坡領導人多次公開告誡外國投資者“不要把雞蛋放在一個籃子里”。在東盟內部,新加坡力避給他國留下“中國代言人”的印象,在涉華問題上強調照顧東盟的整體利益。為凸顯自身的自主性,新加坡領導人注重自身特性、民族認同和主權平等,自認是華族而絕非中國人,對中國評價和交往時經常采取謹慎的、甚至反常的態度,對中華文化采取了若即若離的態度。

       新加坡對中國表現的“不夠親”,有兩個層面的原因。其一,新加坡作為華裔為主的國家,處于印尼和馬來西亞兩大以信仰伊斯蘭教的馬來民族為主體的國家之 間,與兩國關系十分微妙。出于對自身特殊的安全環境的考慮,新加坡盡量避免因注重發展與華關系引起周邊國家的疑懼和猜忌,成為“東南亞的以色列”、亞洲的“第二個臺灣”。其二,新加坡作為一個獨立國家,又擔心中國成為世界大國,在亞洲地區可以為所欲為后,會給自身和東南亞國家帶來不確定性甚至威脅。因此,有意將美國拉入牽制中國,重視日本和印度對中國的平衡作用。②

       李光耀深知臺灣對中國的重要性,“臺灣問題是一個非常重大而且非常容易令人動感情的國家統一象征問題。他們(指中國)已向美國、日本和臺灣發出信號他們準備戰斗。他們希望每個人都明白這樣做對他們是很重要的。這不是在演戲,這是真的。”所以他的政府雖然保持與臺灣的實際往來,在形式上卻很謹慎。1967年臺灣與新加坡商談軍事幫助時提出以新加坡在外交上承認臺灣作為條件,遭到拒絕,臺灣方面只好讓步;1969年臺灣設立駐新加坡商務代辦處時,雙方達成協議,商務往來不等于彼此承認國家或政府的地位。1971年新加坡在聯大投票支持聯合國接納中國,卻在驅逐臺灣的表決中棄權。我認為,正是因為新加坡在外交上堅持“一個中國”立場,當中國在東南亞戰略問題上與新加坡共謀利益時,才會對新臺的軍事關系采取默認態度:1975年拉惹勒南訪華時,告訴喬冠華外長,新加坡因國家狹小,將送士兵去臺灣受訓,喬冠華沒有反對,“喬先生立即暗示他己經注意到我說的話”。

       但是由于與臺灣的關系切乎新加坡的軍事利益和經濟利益,所以新加坡希望保持這種關系。新加坡在準備與中國建交時一再強調新中建交不會影響到新臺之間的實質性關系,只是在交往形式上會有些變化,新加坡的“中國政策”是“和臺灣及中國大陸都保持良好關系,這是我們的一貫立場”。

       李光耀甚至公開表示,希望海峽兩岸“一切維持原有的狀況。臺灣維持演習前的原狀,實際上(事實上)臺灣與中國分離。這對新加坡來說是有利的,是好處成倍的。”③

       李光耀為何90年代提倡儒家:為自己獨裁在國際上找借口

       從血統上看,李光耀是純正華人,但從教育上看則是不折不扣的“香蕉人”。在踏入政壇前,他和華人社區的互動并不密切,最早與華裔親密接觸,則是出于爭取基層支持的需要。

       在長達50多年的政治生涯中,強調或淡化華人色彩,是李光耀審時度勢、交替使用的兩大方略。

       爭取自治之初,為了擺脫“親英精英”形象,取悅在海峽殖民地占人口多數的華人鄉親,他強化華人形象,甚至在公共場合放棄使用用慣了的英文名“哈利·李”。但當自治實現、左翼在華人圈坐大時,他便不惜通過與馬來亞合并的辦法“稀釋”華裔情結。當馬來聯邦倚仗人口優勢,強推歧視華裔政策時,他打出“保護華人利益”旗號,促成新加坡獨立;獨立后為了切斷華裔和“唐山”的認祖歸宗淵源,他再度淡化族裔色彩,樹立“新加坡國民”理念,甚至為此不惜關閉了“南洋華人文化大本營”——新加坡南洋大學。

        為了對抗強大的中華文化圈影響和“共產主義滲透”,李光耀采取了“西化”政策,通過經濟、司法體系和行政模式的西方化、現代化,爭取“國際化”紅利,同時強化英語地位,充分利用新加坡交通要沖、戰略要地的便利,實現經濟“搭便車”。他讓新一代華裔認定“西化”更有前途,“唐山化”則星光黯淡。他成功地讓這個“人造國家”在短短一兩代人的時間里,便神奇地實現了新的國家認同,并在很大程度上剪斷了新加坡華人的“唐山”臍帶。④

       新加坡的社會現實是,新加坡華人尤其掌握政經大權的精英階級都是受西方教育,更以基督教徒為主;在精神文明上,創辦新加坡東亞哲學研究所搞儒家思想的吳慶瑞亦坦白承認認同英國的維多利亞思想價值觀。至于那些被精英教育制度以分流淘汰出局的貧二代則多數是斷線的風箏,在文化認同上無所適從。雜七雜八的新加坡式英語應運而生,是新加坡低層次大眾文化的精神面貌。

       在人民行動黨政府的教育制度下,華裔學子的母語是英語,華文只是第二語文。學校教學媒介是英語,華文淪為語文課程。為了遷就精英階級的英語家庭普遍缺乏學習華文華語的心態,簡易版的B水準華文就是為這群官二代量身定制。被精英教育制度淘汰出局的新生代新加坡人,是具備洋涇濱語言文化特色的無根新加坡人,其中包括新生代新加坡華人。

       新加坡國立大學博士張漢音曾做過一個調查,發現有超過20%的年輕新加坡華人表示“如果有來生,一定不做華人”。其族裔認同度之差,比新加坡馬來裔、印度裔有過之而無不及。⑤

       那么,李光耀為什么在上世紀80年代、90年代開始提倡儒家思想教育和提倡亞洲價值觀呢?

       答案很簡單,新加坡儒學現象純是政治舞臺的巨型文藝演出,是為新加坡專制政體量身編織的一件文明禮袍,和社會民生并沒有密切的關系。

       1984年,包括儒學教育在內的兩年中學道德教育課程正式在學校執行。John Clammer (1998) 仔細的分析了這一段社會歷史:‘李光耀對這一新政策的結果大為失望。首先,華人家長選擇宗教課程而不是儒學教育。其次,華人基督教信徒有快速增長的趨勢。這其中一個原因是倍受學業壓力的學生,轉而通過教會的社區活動尋求精神上的舒緩’。Clammer認為‘基督教會可能取代人民行動黨對青年的影響力,是令李光耀感到極度不安的因素’。這一項出乎意料的新社會發展將挑戰人民行動黨在制定社會秩序上的政治權力。而在新加坡的政治文化里,沒有任何個人或者組織是可以挑戰人民行動黨的絕對政治權力。另外,人民行動黨向來強調為了經濟持續發展,社會必須安定所以有必要把反動的幼苗連根拔掉。因此,理所當然的,在1989年,當儒學教育并沒有獲得如期的政治效果,反而可能變成對李光耀而言一頭禍害無窮的洪水猛獸。這一個耗費巨資精心策劃的道德教育課程就驟然落幕。

       由此可見,從1984年開始直到1989年的結束,儒學教育在新加坡僅僅推行了很短的5年時間,更重要的是,即使是在這一時段里,也只有很少數的華人學生選擇學習儒家思想。儒學教育是以徹底失敗收場的。

       李光耀從90年代開始提倡的“亞洲價值觀”也是因為從上世紀90年代開始,反對獨裁成為潮流。李光耀發現自己搞的新聞管制、家長制、裙帶作風、威權政體、變相世襲,以及苛嚴的法規、令人側目的鞭刑,等等等等,逐漸被西方世界斥之為“野蠻行為”。作為一個在地緣政治上把“靠攏歐美”作為立國之本的小國獨裁者來說,如果放任這種“野蠻說”在西方世界流傳,會嚴重影響自己對新加坡的統治。因此,李光耀為給自己的“集權式”、“高壓式”現代化講述一個能被西方世界所理解的故事,他再次祭起“華人文化圈”、“儒家治國”的法寶。他強調新加坡這個南洋華人國家的特殊性和東方性,為自己的做法辯護。⑥

        綜上所述,李光耀其實是一個具有一定現代化思維的獨裁者,至少也是一個威權統治者。他所做的一切都是為了更好的維護自己對于新加坡的統治。當然,相比薩達姆、卡扎菲來說李光耀做的非常好,他雖然反對共產主義,但不會用武力消滅共產黨人的肉體,他給予民眾一定的言論自由,他允許他治下的民眾可以自由離開他統治的國度…但是無論李光耀有多少優點,他始終是一個不折不扣的獨裁者。

參考文獻:

①④⑤⑥ 《鳳凰周刊》第401期,作者:陶短房,原標題:李光耀的中國政治

②鳳凰網歷史頻道《觀世變》欄目,“對話李文:新加坡為何對中國不夠親?”

③《李光耀時代的新加坡外交研究(1965一1990)》,華東師范大學歷史系2006年博士學位論文,作者:魏煒

 

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