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文 | 張文木

我常想，22世紀(jì)的孩子們會(huì)讀什么書？到那個(gè)時(shí)候，不能讓孩子總說(shuō)19世紀(jì)的事，而一說(shuō)起21世紀(jì)的文化成就，開(kāi)口就是娛樂(lè)“大腕”。如果是這樣，我們這個(gè)民族就面臨精神危機(jī)了。今天我們應(yīng)該考慮這件事了。

清末那一代學(xué)生，為什么會(huì)出現(xiàn)思想大覺(jué)醒？因?yàn)橐鰢?guó)了。中國(guó)歷史上凡是有文化大自覺(jué)的時(shí)候，都是民族面臨危亡關(guān)頭的時(shí)候。所以，我們要居安思危，在國(guó)家順利的時(shí)候，就應(yīng)該想到將來(lái)哪一天可能面臨生死危難。正因?yàn)槊珴蓶|同志當(dāng)年居安思危，在教育方面做了很多準(zhǔn)備，我們今天才沒(méi)有走蘇聯(lián)那條路。而蘇聯(lián)就是在教育上吃了大虧。

1、教育不能脫離實(shí)際，要講政治

毛澤東的教育思想的形成與他本人的思想成長(zhǎng)和轉(zhuǎn)變經(jīng)歷有關(guān)。

毛澤東同志本人就是學(xué)生出身，1963年1月6日，毛澤東在杭州會(huì)見(jiàn)日本共產(chǎn)黨書記處書記袴田里見(jiàn)一行，說(shuō)：“我這樣一個(gè)人，由資產(chǎn)階級(jí)革命民主派變成無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士，也曾經(jīng)過(guò)一個(gè)過(guò)程。許多革命者都一樣，并不是天生的馬克思主義者。”毛澤東從自身思想成長(zhǎng)和轉(zhuǎn)變的經(jīng)歷，認(rèn)識(shí)到教育不能脫離實(shí)際。1958年9月8日，毛澤東在中南海召開(kāi)的一次會(huì)議上就我國(guó)社會(huì)主義教育方針和干部參加體力勞動(dòng)問(wèn)題說(shuō)：

幾千年來(lái)，都是教育脫離勞動(dòng)，現(xiàn)在要教育與勞動(dòng)相結(jié)合，這是一個(gè)基本原則，是一個(gè)革命。大體上有這樣幾條：一條是教育與勞動(dòng)相結(jié)合，一條是黨的領(lǐng)導(dǎo)，還有一條是群眾路線，中心問(wèn)題是教育與勞動(dòng)相結(jié)合。……老讀書實(shí)在不是一種辦法。書就是一些觀念形態(tài)，人家寫的，讓這些沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的娃娃來(lái)讀，凈搞些意識(shí)形態(tài)，別的東西看不到。如果是學(xué)校辦工廠，工廠辦學(xué)校，學(xué)校有農(nóng)場(chǎng)，人民公社辦學(xué)校，勤工儉學(xué)、或者半工半讀，學(xué)習(xí)和勞動(dòng)就結(jié)合起來(lái)了。

1968年7月12日，毛主席在談話時(shí)提出“教育要革命”，他說(shuō)“大學(xué)還是要辦的，我這里主要說(shuō)的是理工科大學(xué)還是要辦。但學(xué)制要縮短，教育要革命，要無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治掛帥”，用今天的話說(shuō)，就是辦教育要講政治。毛主席極其重視文科教育中的政治教育問(wèn)題，認(rèn)為大學(xué)文科不講政治是很危險(xiǎn)的。馬克思說(shuō)：“到目前為止的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。”社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)不同，它更多的是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，有著鮮明的指向。1961年年底，毛澤東對(duì)大學(xué)生說(shuō)：“階級(jí)斗爭(zhēng)都不知道，怎么能算大學(xué)畢業(yè)？”

教育要講政治，首先要解決的是培養(yǎng)什么人的問(wèn)題。有人說(shuō)人要有信仰，我認(rèn)為關(guān)鍵是要培養(yǎng)唯物主義世界觀。如果是唯心主義的世界觀，那就會(huì)產(chǎn)生唯心主義信仰，這樣我們就難免出現(xiàn)蘇聯(lián)后期那樣的情形。戈?duì)柊蛦谭虿荒苷f(shuō)沒(méi)有信仰，他有的只是唯心主義信仰，這種“信仰”于國(guó)于民只能是災(zāi)難。“歷史的邏輯就是從反面展開(kāi)，再反回到正面，再生發(fā)出來(lái)。”真理的邏輯也是從反面展開(kāi)的，沒(méi)有對(duì)立面的斗爭(zhēng)，教育就不能完成其應(yīng)有的任務(wù)。因此，唯物論，辯證法，是從學(xué)校學(xué)不出來(lái)的，要到有豐富的對(duì)立面斗爭(zhēng)的實(shí)際生活中，從實(shí)踐中學(xué)習(xí)。所以毛澤東強(qiáng)調(diào)：教育不能脫離實(shí)際，要政治掛帥，要走從工人中培養(yǎng)知識(shí)分子和技術(shù)人員的道路，要從有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的工人農(nóng)民中選拔學(xué)生，到學(xué)校學(xué)幾年之后又回到實(shí)踐中去。參加實(shí)踐可以有多種做法，重要的是到切實(shí)扎根于人民群眾生活中實(shí)踐。學(xué)生一旦脫離了這樣的實(shí)踐，他腦子中就沒(méi)有國(guó)家了，因?yàn)樗火I肚子，沒(méi)有對(duì)立面的斗爭(zhēng)，更沒(méi)有生死感。

我們今天講教育，是講中國(guó)長(zhǎng)治久安之道，是講治國(guó)理政，而不是某個(gè)具體學(xué)科或某種教條。習(xí)近平總書記講，要培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人，培養(yǎng)治國(guó)理政的人才，這是當(dāng)代教育的大道理，也是專業(yè)人才培養(yǎng)必須服從的大道理。古代有大學(xué)、小學(xué)之分，大學(xué)就是培養(yǎng)治國(guó)理政人才的，在大學(xué)里講得最多的不是具體知識(shí)，而是政治。治國(guó)理政就要抓住國(guó)家中的政治問(wèn)題，如果將教育辦成了僅僅傳授知識(shí)的機(jī)構(gòu)，那就脫離了政治，而教育脫離政治在歷史上往往是亡國(guó)滅族的開(kāi)始。

中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)和齊國(guó)的命運(yùn)類似于同時(shí)段歐洲羅馬與希臘的命運(yùn)。就在秦國(guó)和羅馬的兵團(tuán)在東方和西方世界鐵血前進(jìn)時(shí)，齊國(guó)人則在閉門搞“稷下學(xué)宮”，玩不靠譜的“純學(xué)術(shù)”和“百家爭(zhēng)鳴”，希臘人更是“把自由的幻想的歡欣當(dāng)作宗教”。結(jié)果是齊國(guó)和希臘這兩個(gè)曾經(jīng)的強(qiáng)國(guó)，先后倒在講政治和注重經(jīng)世致用學(xué)問(wèn)的秦國(guó)和羅馬的腳下。

2、有了文化自覺(jué)，才有中華民族的偉大復(fù)興 

反者道之動(dòng)。歷史的邏輯和真理的邏輯都是由反面展開(kāi)的。在中國(guó)歷史上，人民的文化自覺(jué)及其代表人物總是在民族大危機(jī)的時(shí)候出現(xiàn)。這是思想進(jìn)步的大背景。

孔子是偉大的思想家，其偉大之處在于他的思想首先針對(duì)時(shí)代最迫切問(wèn)題。孔子當(dāng)時(shí)身處春秋末期，眼看國(guó)家要解體，社會(huì)要大亂，他想維護(hù)統(tǒng)一，所以特別反感學(xué)界的空論，魯國(guó)大夫少正卯有些類似今天的只知處士橫議的“公知”，孔子上任魯相第七天就向少正卯開(kāi)刀。后從政不成，孔子便致力于教育并由此形成了他的教育思想。今天看來(lái)，孔子維護(hù)周王朝的目的是為了維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，這是孔子思想所針對(duì)的時(shí)代問(wèn)題，其錯(cuò)誤在于他用拉歷史倒車的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理想。他的理想最后由秦王嬴政實(shí)現(xiàn)了，二者之間的差別不在目標(biāo)而在手段。從這個(gè)意義上，孔子思想的意義在于它的戰(zhàn)斗性。毛澤東說(shuō)：“儒非徒柔也，尤為偽者騙也。”

東漢末期中國(guó)歷史出現(xiàn)大的衰落，這些衰落因素經(jīng)過(guò)唐朝的否定又在宋朝復(fù)活：文人不拿槍，武人假念書，都不練真把式，唐時(shí)知識(shí)分子那種“論功還須請(qǐng)長(zhǎng)纓”的氣慨已蕩然無(wú)存。東漢自縛于名學(xué)，致使國(guó)家三分。至兩晉又走向另一極端，從名學(xué)滑向玄學(xué)，從教條主義跳到虛無(wú)主義，這種文化的極端不自信為佛教在中國(guó)大江南北廣泛而迅速的傳播提供了意識(shí)形態(tài)空間。

當(dāng)時(shí)中國(guó)大江南北大有一種“全盤佛化”的勢(shì)頭。大詩(shī)人謝靈運(yùn)（公元385～433年）畢生談佛，梁武帝蕭衍更是棄道歸佛，以護(hù)法人自居，以至中國(guó)歷史學(xué)家翦伯贊慶幸：“佛教沒(méi)有取得國(guó)教的地位，這在中國(guó)歷史上是具有深遠(yuǎn)意義的。”唐時(shí)韓愈發(fā)動(dòng)的“古文運(yùn)動(dòng)”是中國(guó)文化自信的復(fù)興，與此相伴的是近三百年的大唐盛世的出現(xiàn)。北宋偏執(zhí)于天理，整個(gè)社會(huì)唯心論盛行。毛澤東明確指出：“宋明理學(xué)是從唐代的禪宗來(lái)的，從主觀唯心論到客觀唯心論。”蘇軾“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，這詩(shī)讀起來(lái)很優(yōu)美，實(shí)際上并不著調(diào)，充滿禪意，有些像今天的《霧里看花》，沒(méi)有任何一個(gè)可以確定的東西。這種詩(shī)實(shí)際上是要把人的思想搞散的，讓人不能擔(dān)當(dāng)。寫這首詩(shī)的人死后大概26年，北宋就亡國(guó)了。

北宋末年，司馬光編撰了《資治通鑒》。毛澤東喜歡讀《資治通鑒》，因?yàn)闀镆粋€(gè)故事就是一灘血，沒(méi)有空話。司馬光所以寫這樣的書，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)上空論成風(fēng)，問(wèn)題還是出在教育制度上。它那個(gè)教育制度，讀上碩士本科就可以當(dāng)官，當(dāng)了官還是脫離實(shí)際，其政策不接地氣。

朱熹（1130～1200年）在宋朝南遷后第三年出生，救亡是南宋知識(shí)分子關(guān)心的主題，也是當(dāng)時(shí)的“時(shí)代主題”。為了解決這個(gè)“時(shí)代的問(wèn)題”，朱熹將“四書”列入大學(xué)課程中的至尊位置，由此將北宋的飄浮在天上的理學(xué)拉到大地上。“四書”的特點(diǎn)是不講天邊的事，專講眼前的事。不信鬼神信現(xiàn)實(shí)，不知生焉知死，不談怪力亂神。不空談，重實(shí)踐。朱熹后來(lái)官也不當(dāng)了，就是寫書、搞“教育革命”，當(dāng)時(shí)朱熹辦的那些學(xué)院都有一個(gè)特點(diǎn)，就是學(xué)問(wèn)必須經(jīng)世，人才必須致用。為什么要這樣呢？亡國(guó)了，救亡，是朱熹思想的核心，也是南宋有良知的知識(shí)分子的使命與擔(dān)當(dāng)。脫離“亡國(guó)”這個(gè)時(shí)代背景，我們就不能理解朱熹思想的戰(zhàn)斗意義，就會(huì)錯(cuò)誤地將朱熹描繪為搞所謂“純學(xué)問(wèn)”的學(xué)者。

元蒙入主中原對(duì)中國(guó)漢族知識(shí)分子是一大刺激。明代中后期，中國(guó)漢族政權(quán)又面臨邊疆動(dòng)蕩的威脅。面對(duì)日益嚴(yán)重的國(guó)家危機(jī)，王陽(yáng)明將朱熹教育改革繼續(xù)推進(jìn)，將進(jìn)一步“正心”作為學(xué)問(wèn)形成的核心范疇，正心不是“禪心”，相反它是反禪的。

明代的王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“正心”。他不是要求學(xué)生只會(huì)讀經(jīng)典，而是要叫你知道自己是誰(shuí)即自己的社會(huì)屬性，這叫正心。正心就是正根，根正才能修身，才能齊家，才能治國(guó)平天下。心不正，國(guó)則歪。與孔子、朱熹一樣，王陽(yáng)明也是直面“時(shí)代問(wèn)題”的思想家，他們的偉大之處首先在于他們是戰(zhàn)士。現(xiàn)在有人把王陽(yáng)明說(shuō)成是一個(gè)禪學(xué)大師，根本就不是。禪學(xué)興，國(guó)則亡。好端端的宋王朝，其知識(shí)界上下都是“橫看成嶺側(cè)成峰”，沒(méi)有擔(dān)當(dāng)，沒(méi)有立場(chǎng)，結(jié)果竟被自己昨天瞧不起的民族打敗了。明朝也是臨到大危機(jī)才出現(xiàn)王陽(yáng)明這樣的大思想家。

20世紀(jì)50年代，新中國(guó)正蓬勃向上的時(shí)候，毛主席就考慮到教育這個(gè)百年大計(jì)，1958年5月25日，毛澤東率中央高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)到明十三陵植樹(shù)。1964年6月16日毛澤東發(fā)表關(guān)于“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命接班人”問(wèn)題的講話，他將講話地點(diǎn)放在明十三陵，其提醒我們汲取明亡教訓(xùn)，要居安思危的目的不言自明。

立場(chǎng)問(wèn)題，是宋明知識(shí)分子最缺乏因而必須直面解決的“時(shí)代問(wèn)題”。有立場(chǎng)就有了對(duì)立面，有了對(duì)立面，就有了斗爭(zhēng)的方向，有了斗爭(zhēng)方向，學(xué)問(wèn)才有力量。先解決立場(chǎng)，其次再談學(xué)問(wèn)；也就是今天說(shuō)的“立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法論”。孔子、朱熹、王陽(yáng)明等思想的偉大之處就在這里。今天我們?cè)谛麄鞴诺湮幕谐榈袅诉@些戰(zhàn)斗性和革命性的內(nèi)容，把我們孩子培養(yǎng)得只知埋頭念經(jīng)，搞復(fù)古儀式，這些形式主義的浮淺表現(xiàn)，不代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)。

王陽(yáng)明之后，中國(guó)知識(shí)分子發(fā)生了大變化，他們一邊讀書一邊打仗。顧炎武、王夫之、黃宗羲，書都寫得好，也懂得打仗；清朝的左宗棠、張之洞、曾國(guó)藩，還有蔣介石等都懂得抓槍桿子。毛澤東更是投身于中國(guó)共產(chǎn)主義事業(yè)，其文韜武略，更是無(wú)出其右。民族大危亡促成的文化大覺(jué)醒至延安整風(fēng)達(dá)到高峰。這個(gè)高峰又可溯源于朱熹以來(lái)中國(guó)教育革命。其結(jié)果又與馬克思列寧主義相結(jié)合，這樣才出現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨及毛澤東那一代堅(jiān)持“實(shí)事求是”（即“格物致知”的另類表述）認(rèn)識(shí)路線、帶領(lǐng)中國(guó)人民向著中華民族偉大復(fù)興不斷前進(jìn)而又政治成熟的領(lǐng)袖集體。

3、推進(jìn)偉大事業(yè)，必須早做人才布局

我們?cè)诜磳?duì)封建主義和帝國(guó)主義的革命斗爭(zhēng)中，再次找回了以毛澤東思想為代表的文化自覺(jué)，有了這種文化自覺(jué)才有新中國(guó)的誕生。新中國(guó)誕生的思想基礎(chǔ)，是扎根于中國(guó)大地的先進(jìn)思想。這個(gè)先進(jìn)的思想，來(lái)源于延安整風(fēng)及中國(guó)傳統(tǒng)文化中“實(shí)事求是”的認(rèn)識(shí)路線。建國(guó)以后毛澤東汲取蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人治國(guó)能力不足的教訓(xùn)，高瞻遠(yuǎn)矚搞教育革命，意在為未來(lái)造成能將中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)的治國(guó)理政人才。今天看來(lái)，毛澤東教育革命的目的基本實(shí)現(xiàn)。

現(xiàn)在我們又站到了新的歷史起點(diǎn)，為建設(shè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家，今后我們要進(jìn)行具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。隨著“一帶一路”的推進(jìn)，我們不僅需要提升治國(guó)理政的能力，還要提升治理世界的能力。今天的資本主義治理世界能力迅速下降，我們共產(chǎn)黨人要給我們、給世界一個(gè)證明，證明中國(guó)特色社會(huì)主義道路、共產(chǎn)主義事業(yè)是能夠站得住并對(duì)人類做出較大貢獻(xiàn)的。這個(gè)斗爭(zhēng)是非常偉大、艱巨和光榮的，任重而道遠(yuǎn)。

在這個(gè)偉大的征程中，我們親眼見(jiàn)證了兩個(gè)超級(jí)大國(guó)的解體和衰落，也見(jiàn)證了中國(guó)從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大進(jìn)程。現(xiàn)在需要我們考慮的是，未來(lái)中國(guó)會(huì)不會(huì)出現(xiàn)蘇聯(lián)式的失敗？我們這一代人繼承了共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)長(zhǎng)征得到的最基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，繼承了毛澤東思想。

如果我們從今天開(kāi)始，高度重視這個(gè)問(wèn)題，像毛澤東那樣為未來(lái)二三十年的人才布局早做謀劃，我們的國(guó)家才可以行穩(wěn)致遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)我黨“兩個(gè)一百年”的偉大目標(biāo)。為此，今天我重提“教育要革命”的命題，我說(shuō)的教育不是一般的知識(shí)教育，而是為中國(guó)特色社會(huì)主義政治服務(wù)并與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的教育，我認(rèn)為它是保證中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興征途中我們中國(guó)共產(chǎn)黨不能回避的“時(shí)代問(wèn)題”。

本文節(jié)選自文章

《教育要講政治、重實(shí)踐

——在《人民公開(kāi)課》出版學(xué)術(shù)研討會(huì)上發(fā)言》，

首發(fā)于《經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊》2017年第10期。

作者張文木為北京航空航天大學(xué)戰(zhàn)略問(wèn)題研究中心教授，

《人民公開(kāi)課》一書的作者之一。

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