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張作云：馬克思恩格斯對共產黨人理論的概括及其當代意義——紀念《共產黨宣言》發表170周年

點擊：6367  作者：張作云    來源：昆侖策網【原創】  發布時間:2018-05-05 10:38:06

 

 

 

　　【內容提要】馬克思恩格斯在《宣言》中對共產黨人理論所做的關于“消滅私有制”的概括，不僅規定了《宣言》和共產黨人的基本任務，而且也是《宣言》和共產黨人思想體系的根本特征；不僅體現了共產黨人黨綱、黨章的階級性、戰斗性，而且也內含著唯物辯證法方法論的批判性和革命性；它對當時流行的各種社會主義流派的分析、評價及其態度，不僅為我們區別真假社會主義提供了根本標準，而且也為共產黨人領導無產階級革命提供了戰略策略原則。踐行馬克思恩格斯對共產黨人理論的這一概括，不僅是共產黨人永遠保持其無產階級先鋒隊性質的根本標志，鞏固和加強對無產階級革命事業領導的基本前提，而且也為共產黨人帶領無產階級和廣大勞動人民，進行無產階級革命，實現共產主義遠大理想，指明前進的方向；同時，他們對共產黨人理論的這一概括以及關于消滅私有制的戰略設想和基本步驟，也為我們在新的歷史條件下，在改革開放和社會主義現代化建設、實現中華民族偉大復興的歷史進程中，堅持馬克思主義，反對左、右傾機會主義，提供了銳利的思想武器。

 

　　一個時期以來，在紀念國際共產主義運動的第一個綱領性文獻——《共產黨宣言》(以下簡稱《宣言》)發表170周年的大潮中，理論界結合我國改革開放40年所經歷的實踐，就馬克思恩格斯在《宣言》中對共產黨人理論概括的“消滅私有制”的問題，展開了熱烈的討論和進一步解讀，其中不乏真知灼見，但也產生了諸多分歧。這些分歧，有些是理論的，有些是實踐的。但無論是理論的還是實踐的，都具有較強的現實性和針對性。本文擬聯系國際共產主義運動發展的歷史軌跡，結合我國改革開放和社會主義現代化建設實際，談談對“消滅私有制”問題的理解。

 

　　一、共產黨人理論的概括及其真理性

 

　　眾所周知，在《宣言》中，馬克思恩格斯把共產黨人的理論概括為一句話，即“消滅私有制”。馬克思恩格斯的這一理論概括，不僅規定了《宣言》和共產黨人的基本任務，而且也是《宣言》和共產黨人思想體系的根本特征；不僅是共產黨人所要實現的“同傳統的所有制關系實行最徹底的決裂”、“同傳統的觀念實行最徹底的決裂”的基本前提，而且也是共產黨人踐行自己的黨綱、實現最終目標的基本要義和關鍵步驟；同時，也體現了共產黨人與其他社會主義派別的根本區別，彰顯了共產黨人理論所具有的鮮明的階級性、先進性、革命性及其內涵的人類社會發展規律和唯物主義歷史觀的極大真理性。

 

　　首先，馬克思恩格斯在《宣言》中指出：“共產黨人的理論原理，決不是以這個或那個改革家所發明或發現的思想、原則為根據的。”“這些原理不過是現存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關系的一般表述。”這說明，馬克思恩格斯對共產黨人理論的這一概括，不是簡單的、偶然的和隨意的，它不僅來源于對資產階級社會現實生活的深刻研究和科學分析，而且也來源于無產階級反對資產階級革命斗爭的偉大實踐，是無產階級反對資產階級革命斗爭經驗的積累和結晶。

 

　　其次，恩格斯在1883年《宣言》英文版序言中指出：貫穿《宣言》的基本思想是：“每一歷史時代的主要的經濟生產方式和交換方式以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發，這一歷史才能得到說明；因此，人類的全部歷史(從土地公有的原始氏族社會解體以來)都是階級斗爭的歷史，即剝削階級和被剝削階級之間、統治階級和被壓迫階級之間斗爭的歷史；這個階級斗爭的歷史包括有一系列發展階段，現在已經達到這樣一個階段，即被壓迫階級(無產階級)，如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進行剝削和統治的那個階級(資產階級)的奴役下解放出來。”顯然，《宣言》的這一基本思想，體現了馬克思恩格斯發現并闡明的唯物主義歷史觀的基本原理：生產方式決定由以產生的社會結構，社會結構構成該時代政治的和精神的歷史的基礎即經濟基礎，經濟基礎決定社會的政治生活、精神生活和社會生活；自原始社會解體以來的社會歷史都是階級斗爭的歷史；無產階級反對資產階級的階級斗爭是使整個社會和全人類永遠擺脫剝削和壓迫、獲得徹底解放的最后斗爭；要使整個社會乃至全人類永遠擺脫剝削和壓迫，獲得徹底解放，“第一步就是使無產階級上升為統治階級，爭得民主”，然后，“利用自己的政治統治，一步一步地奪取資產階級的全部資本，把一切生產工具集中在國家即統治階級的無產階級手里進而消滅私有[8]制、廢除現代資產階級的所有制。消滅私有制，廢除資產階級的所有制，是使整個社會和全人類永遠擺脫剝削和壓迫，使無產階級獲得徹底解放的基本條件和必要前提。因此，馬克思恩格斯對共產黨人理論的這一概括，是他們在自己發現并創立的唯物主義歷史觀的指導下，通過研究和分析人類社會階級斗爭史，研究和分析資產階級社會現存生產方式和現實生活得出的具有無比真理性的科學結論。

 

　　第三，馬克思恩格斯對共產黨人理論的這一概括，不僅揭示了歷代階級斗爭、一個階級對另一個階級進行革命的實質，而且也揭示了無產階級反對資產階級的共產主義革命的基本特征。他們在分析無產階級的階級地位及其先進性和革命性時指出，“過去一切階級在爭得統治之后，總是使整個社會服從于它們發財致富的條件，企圖以此來鞏固它們已經獲得的生活地位。無產者只有廢除自己的現存的占有方式，從而廢除全部現存的占有方式，才能取得生產力。無產者沒有什么自己的東西必須加以保護，他們必須摧毀至今保護和保障私有財產的一切。”“共產黨人到處都支持一切反對現存的社會制度和政治制度的革命運動。”“在所有這些運動中，他們都強調所有制問題是運動的基本問題，不管這個問題的發展程度怎樣。”他們還指出，“從封建社會的滅亡中產生出來的現代資產階級社會并沒有消滅階級對立，它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。”這一新的階級即資產階級對無產階級施加壓迫的新的條件，就是“現代的資產階級私有制”。既然過去的一切階級在爭得統治之后，總是利用其對生產資料和社會財富的私有制這一占有方式，“來使整個社會服從于自己”；既然所有制問題是階級斗爭和革命運動的實質和“基本問題”；既然現代資產階級用以剝削和壓迫無產階級的新的條件是“資產階級私有制”；那末，“消滅私有制”，“廢除資產階級的所有制”，就成為必然要發生的事情。同時，也就使“消滅私有制”，“廢除資產階級的所有制”，必然成為無產階級反對資產階級的共產主義革命所具有的顯著的和基本的特征。

 

　　第四，馬克思恩格斯對共產黨人理論的這一概括，不僅是資本主義基本矛盾深化發展的必然結果，而且也體現了資本主義發展的必然的歷史趨勢。他們指出，“資產階級賴以形成的生產資料和交換手段，是在封建社會里造成的”。“現代資產階級本身是一個長期發展的產物，是生產方式和交換方式的一系列變革的產物。”資產階級產生以后，“它按照自己的面貌為自己創造出一個世界”，“在它的不到一百年的統治中所創造的生產力，比過去一切手段創造的全部生產力還要多，還要大。”但是，隨著資產階級社會的發展，“資產階級的生產關系和交換關系，資產階級的所有制關系，這個曾經仿佛用法術創造了如此龐大的生產資料和交換手段的現代資產階級社會，現在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術呼喚出來的魔鬼了。幾十年來的工業和商業的歷史，只不過是現代生產力反抗現代生產關系、反抗作為資產階級及其統治的存在條件的所有制關系的歷史。”隨著生產力的發展，資產階級的生產方式和生產關系之間的矛盾也尖銳起來，最終導致一次又一次經濟危機的發生。這說明，資產階級的生產方式和生產關系已經成為生產力發展的嚴重障礙，而資產階級用以克服危機的辦法，“不過是資產階級準備更全面更猛烈的危機的辦法，不過是使防止危機的手段越來越少的辦法。”“資產階級用來推翻封建制度的武器，現在卻對準資產階級自己了。”資產階級及其生產方式和生產關系發展的結果，必然走向自己的反面，私有制的衰亡，新的更加適應生產力發展的社會主義公有制的誕生，必然成為不可抗拒的歷史趨勢。歷史已經證明，馬克思恩格斯關于共產黨人理論概括的縝密性、精確性、科學性及其真理性，是無可懷疑的。

 

　　第五，馬克思恩格斯對于共產黨人理論的這一概括，是他們依據無產階級在資產階級社會發展中的歷史地位而闡明的無產階級歷史使命的關鍵性內容。在《宣言》中，馬克思恩格斯首先分析了無產階級產生、發展的歷程。他們指出，“資產階級不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產生了將要運用這一武器的人——現代的工人，即無產者。”無產階級“反對資產階級的斗爭是和它的存在同時開始的”，經歷了各個不同的發展階段，由“自在的階級”發展為“自為的階級”。他們不僅人數增加了，而且結成更大的集體，他們的力量日益增長，而且越來越感覺到自己的力量。于是，開始成立反對資產階級的聯盟，把地方性的斗爭匯合成全國性的斗爭。他們在組織成為階級的同時，還建立了自己的政黨，作為一個自覺的階級的政治力量登上了歷史的舞臺，為推翻資產階級的統治，建立自己的政治統治，進行著堅決的、頑強的斗爭。接著，馬克思恩格斯通過對資產階級社會階級結構的分析，闡明了無產階級的階級地位及其革命的徹底性。他們指出：“在當前同資產階級對立的一切階級中，只有無產階級是真正革命的階級。其余的階級都隨著大工業的發展而日趨沒落和滅亡，無產階級卻是大工業本身的產物。”“無產者沒有什么自己的東西必須加以保護，”他們必須團結和領導被剝削、被壓迫的廣大勞動者階級進行斗爭，打倒本國的資產階級，進而“摧毀保護和保障私有財產的一切。”最后，在以上論述的基礎上，馬克思恩格斯闡明了無產階級歷史使命的基本內容，即：用暴力推翻資產階級而建立自己的統治，摧毀至今保護和保障私有財產的一切，消滅私有制，徹底埋葬人剝削人、人壓迫人的社會，解放全人類，最后解放自己。歷史已經證明，如果無產階級不用暴力推翻資產階級而建立自己的統治，就不能解放自己；而僅僅通過使用暴力推翻資產階級、建立自己的統治，而不摧毀至今保護和保障私有財產的一切，消滅私有制，徹底埋葬人剝削人、人壓迫人的社會，也不能解放全人類，使自己獲得徹底解放。因此，“用暴力推翻資產階級而建立自己的統治”，“摧毀至今保護和保障私有財產的一切”，“消滅私有制”，徹底埋葬人剝削人、人壓迫人的社會，就必然成為無產階級歷史使命的基本內容和應有之意。

 

　　第六，在《宣言》中，馬克思恩格斯還以他們發現和共同創立的唯物主義世界觀為指導，在對共產黨人理論的核心之點進行高度概括的同時，還以人類社會形態更替、尤其是資產階級代替封建社會所經歷的漫長而曲折的歷史過程為依據，告戒我們，無產階級要完成自己的歷史使命，消滅私有制，廢除資產階級的所有制，用財產公有來替代現存的社會制度，不能一蹴而就，必然要經歷一個漫長而曲折的過程。“也許還需要第二次斗爭”，進行“不間斷革命”。這說明，馬克思恩格斯不僅具有寬闊而遠大的眼界，而且也具有以歷史和現實為依據的實際精神。馬克思恩格斯關于共產黨人理論的概括以及實現這一概括的戰略思想，在人類思想史上，不僅是偉大理想與客觀現實緊密結合、具有深遠意義的典范，而且也豎起了一塊閃耀真理光焰的歷史豐碑。

 

　　二、共產黨人理論精辟概括內含的批判性和革命性

 

　　在《宣言》中，馬克思恩格斯在闡明共產黨人的階級性質、理論依據、共產主義特征，并對共產黨人的理論作了經典式概括之后，又以論戰形式，對當時流行的各種反對共產主義、維護私有制的謬論進行了深刻的批判，體現了共產黨人黨綱、黨章的戰斗性和犀利性。

 

　　首先，針對資產階級所謂消滅私有制就是要“消滅個人掙得的、自己勞動得來的財產”的謬論，馬克思恩格斯針鋒相對地指出，“你們說的是資產階級財產出現以前的那種小資產階級的、小農的財產嗎?那種財產用不著我們去消滅，工業的發展已經把它消滅了，而且每天都在消滅它。”“或者，你們說的是現代資產階級的私有財產吧？”實際上，資產階級的這種財產根本不是資本家的個人勞動掙得的，而是無產者的勞動創造出來的。無產者的“這種勞動所創造的是資本，即剝削雇傭勞動的財產，只有在不斷產生出新的雇傭勞動來重新加以剝削的條件下才能增殖的財產?，F今的這種財產是在資本和雇傭勞動的對立中運動的。”“資本是集體的產物，它只有通過社會許多成員的共同活動，而且歸根到底只有通過社會全體成員的共同活動，才能運動起來。”“資本不是一種個人力量，而是一種社會力量。”既然如此，我們“把資本變為公共的、屬于社會全體成員的財產，這并不是把個人財產變為社會財產。這里所改變的只是財產的社會性質。它將失掉它的階級性質。”接著，馬克思恩格斯又從雇傭工人最低工資的實質的角度，進一步闡明共產黨人所要消滅的“私有制”的內涵。他們指出，“雇傭勞動的平均價格是最低限度的工資，即工人為維持其工人的生活所必需的生活資料的數額。”“雇傭工人靠自己的勞動所占有的東西，只夠勉強維持他的生命的再生產。我們決不打算消滅這種供直接生命再生產用的勞動產品的個人占有。這種占有并不會留下任何剩余的東西使人們有可能支配別人的勞動。我們要消滅的只是這種占有的可憐的性質，在這種占有下，工人僅僅為增殖資本而活著，只有在統治階級的利益需要他活著的時候才能活著。”也就是說，我們要消滅的是“現代的資產階級私有制”。這種“私有制”，吞噬了工人階級和廣大勞動人民的血汗，是“建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產品生產和占有的最后而又最完備的表現”，具有鮮明的資產階級剝削的階級性質。

 

　　針對資產階級所謂“消滅私有制”就是消滅了“個性和自由”的謬論，馬克思恩格斯指出，由于“在資產階級社會里是過去支配現在”，因而，只有雇傭工人的剩余勞動轉化而積累起來的“資本具有獨立性和個性，而活動著的個人即雇傭工人卻沒有獨立性和個性”，共產黨人要消滅的決不是雇傭工人所沒有的東西，而正是資產者所具有的“個性、獨立性和自由”。只有消滅“資產者的個性、獨立性和自由”，才能使無產者得到自由和解放。所謂貿易自由、買賣自由，對于共產主義來說，則毫無意義。因為在共產主義社會里，買賣要消滅，自由的買賣也要消滅，資產階級的自由買賣連同資產階級的生產關系和資產階級本身也隨之被消滅，當然，那時再談論所謂資產者的個性、獨立性和自由，也就毫無意義了。馬克思恩格斯明確指出，“共產主義并不剝奪任何人占有社會產品的權力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權力”并不是要消滅“私有財產對十分之九的成員來說已經不存在的”占有上的“個性、獨立性和自由”，而是“要消滅那種以社會上的絕大多數人沒有財產為必要條件的所有制”,這種所有制不存在了，憑借這種所有制所具有的奴役他人勞動的權力的“個性、獨立性和自由”也就化為烏有了。

 

　　針對“私有制一消滅，一切活動就會停止，懶惰之風就會興起”的謬論，馬克思恩格斯輕蔑地諷刺道：“這樣說來，資產階級社會早就應該因懶惰而滅亡了，因為在這個社會里勞者不獲，獲者不勞。”在這個社會里，懶惰之風只能產生在利用資本占有制無償占有雇傭工人創造的剩余價值、不勞而獲的資產者身上，這一污名怎能用在辛勤勞動而一無所有的無產者身上呢？在私有制消滅之后建立起來的共產主義社會，沒有資本、沒有剝削、沒有壓迫、沒有雇傭勞動，勞動者不僅是財產的所有者，更是財富和社會的主人，必然積極性大增，勞動熱情高漲，懶惰之風還有存在的余地嗎？

 

　　資產階級對“共產主義的物質產品的占有方式和生產方式的責備”，不僅表現在經濟基礎即所有制關系方面，而且還表現在“精神產品的占有和生產方面”。為了徹底揭穿資產階級論調的荒謬性，馬克思恩格斯也把批判的寬度擴展到思想文化等精神產品的生產和占有方面。

 

　　首先，針對資產階級關于共產黨人要消滅“一切教育”的謬論，馬克思恩格斯運用唯物主義歷史觀，分析了教育與階級、上層建筑與經濟基礎的關系，指出，資產階級的教育、思想觀念都是“資產階級的生產關系和所有制關系的產物”，正像資產階級的“法”不過是被奉為法律的資產階級的意志一樣，而這種意志的內容也是由資產階級的物質條件來決定的。實際上，資產階級的教育，是奴化、愚弄和壓迫無產階級和廣大勞動人民的精神工具，“對絕大多數人來說不過是把人訓練成”資產階級所能使用的“機器”罷了。共產黨人所要廢除的，不是一切教育，而是由資產階級的生產關系和所有制關系決定的、為資產階級服務的資產階級教育。

 

　　在談到資產階級教育的階級性時，馬克思恩格斯還揭穿了資產階級關于自由、教育、法等利己觀念的階級實質及其歷史反動性。他們指出，你們用來“衡量廢除資產階級所有制的主張”，也即“關于自由、教育、法等等的觀念”，完全是你們資產階級的階級利益在上層建筑領域的體現。你們的“利己觀念使你們把自己的生產關系和所有制關系從歷史的、在生產過程中是暫時的關系變成永恒的自然規律和理性規律，這種利己觀念是你們和一切滅亡了的統治階級所共有的。”你們與歷史上的一切滅亡了的統治階級一樣，都是人類歷史規律的反動者，因而，我們提出要消滅你們的私有制，消滅你們的利己主義觀念或私有概念，不僅是合理的，而且也是必然的。

 

　　其次，針對資產階級對共產黨人要“消滅家庭”的責難，馬克思恩格斯在駁斥他們對共產黨人誹謗的同時，闡明了家庭關系的階級性，揭示了資產階級家庭關系的實質及其虛偽性。馬克思恩格斯指出，“資產階級的家庭是建立在資本上面，建立在私人發財上面的。這種家庭只是在資產階級那里才以充分發展的形式存在著，而無產者的被迫獨居和公開的賣淫則是它的補充。”資產階級家庭的經濟基礎在于資本，其家庭關系實質上是資本關系和金錢關系，具有強烈的資產階級性質。既然資產階級的家庭及家庭關系是建立在資本這一經濟基礎之上的，那么這種家庭和家庭關系自然要“隨著資本的消失而消失。”我們共產黨人的任務，就是在消滅這種經濟基礎即資本的同時，促進這種家庭和家庭關系的消失。

 

　　資產階級還誹謗共產黨人以“社會教育代替家庭教育”，來消滅家庭的“最親密的關系”。馬克思恩格斯則在分析教育的社會基礎，闡明資產階級教育的階級性質的同時，揭露了資產階級所謂家庭教育及其親密關系的虛偽性。他們指出，資產階級的教育是由社會決定的，是由資產階級在“進行教育時所處的那種社會關系決定的”，是由資產階級“通過學校等等進行的直接的或間接的干涉決定的”。“共產黨人并沒有發明社會對教育的作用，”“他們僅僅是要改變這種作用的性質，要使教育擺脫統治階級即資產階級的影響。”破壞“家庭聯系”或“人們最親密的關系”的罪名，只能由資產階級來承擔，而決不應栽到共產黨人頭上。而且，“無產者的一切家庭聯系越是由于大工業的發展而被破壞，他們的子女越是由于這種發展而被變成單純的商品和勞動工具，資產階級關于家庭和教育、關于父母和子女的親密關系的空話就越是令人作嘔。”

 

　　在家庭問題上，資產階級還誹謗共產黨人“要實行公妻制”，這是他們資產階級私有觀念的大暴露。馬克思恩格斯指出，原來“資產者是把自己的妻子看做單純的生產工具的。”正因為如此，他們一聽說“生產工具將公共使用，自然就不能不想到婦女也會遭到同樣的命運。”“我們的資產者不以他們的無產者的妻子和兒女受他們支配為滿足，正式的賣淫更不必說了，他們還以互相誘奸妻子為最大的享樂。”馬克思恩格斯指出，“資產階級的婚姻實際上是公妻制。”“公妻制無需共產黨人來實行，它差不多是一向就有的，”尤其是在資產階級社會。我們共產黨人的任務，“正在于使婦女不再處于單純生產工具的地位”，正在于消滅產生資產階級公妻制的經濟基礎，消滅資產階級的私有制，消滅資產階級的生產關系和所有制關系。在資產階級的生產關系和所有制關系被消滅之后，“從這種關系中產生的公妻制，即正式的和非正式的賣淫，”也就歸于消失。

 

　　此外，資產階級還“從宗教的、哲學的和一切意識形態的觀點”，對共產黨人提出種種責難。這些責難，無不是資產階級私有觀念的反映。正是由于這種私有觀念，才使這些資產者，把他們的資本主義制度看作是永恒的和神圣不可侵犯的。維護資產階級的私有制，維護資產階級的生產關系和所有制關系，維護剝削、壓迫無產階級和廣大勞動人民的經濟基礎、政治統治及其觀念的意識形態，這就是資產階級制造的、反對和攻擊共產黨人理論的種種謬論的根本目的。

 

　　最后，馬克思恩格斯從他們對共產黨人理論的概括出發，在對資產階級種種謬論批判的基礎上，闡明了共產黨人的如下基礎理論：

 

　　第一，“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識”，由社會存在和一定的經濟基礎所決定，并“隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變”，這是無需經過深思就能了解的起碼道理。

 

　　第二，“思想的歷史”，證明了“精神生產”是“隨著物質生產的改造而改造”的。“任何一個時代的統治思想始終都不過是統治階級的思想”。統治階級的思想，始終都是為這個社會的經濟基礎及其上層建筑，為占據統治地位的階級利益服務的。

 

　　第三，“使整個社會革命化的思想”，是“在舊社會內部已經形成了的新社會的因素，舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調一致的。”同樣，隨著資產階級生產方式和經濟基礎以及資產階級生活條件的瓦解，資產階級的思想意識形態也必將瓦解并逐步退出歷史舞臺。“一切社會狀態所共有的永恒真理，如自由、正義等等”，是不存在、也不可能存在的。

 

　　第四，“至今的一切社會的歷史都是在階級對立中運動的，而這種對立在不同的時代具有不同的形式。”“但是，不管階級對立具有什么樣的形式，社會上一部分人對另一部分人的剝削卻是過去各個世紀所共有的事實。”“這些形式，這些意識形式，只有當階級對立完全消失的時候才完全消失。”因此，以往各個社會的意識形式，都具有一定的階級性，都是私有制關系和私有觀念在社會意識領域中的反映，必將隨著傳統的私有制和階級對立的消失而消失。

 

　　最后，依據人類社會尤其是資產階級社會的發展規律及其歷史趨勢，在對共產黨人理論概括的基礎上，馬克思恩格斯莊嚴宣告，共產主義革命的性質和根本任務，就是“同傳統的所有制關系實行最徹底的決裂”；“同傳統的觀念實行最徹底的決裂”。

 

　　由上可見，馬克思恩格斯對共產黨人理論的概括，以及圍繞這一問題對資產階級各種謬論的批判，不僅是唯物的，而且是辯證的，不僅是歷史的，而且是現實的，不僅是理論的，而且是實踐的，不僅體現了《宣言》的基本原則和核心內容，而且也構成科學社會主義理論的主題和關鍵部分，不僅彰顯了唯物辯證法方法論生動而活潑、尖銳而犀利的批判精神，而且也昭示了共產黨人光明磊落、不畏強權的大無畏革命精神，顯示了共產黨人鮮明的階級立場和實現共產主義遠大目標的堅定信念，閃耀著共產黨人理論真理性的光輝。

 

　　三、區分真假社會主義，為共產黨人制定科學的戰略策略提供了基本前提

 

　　在《宣言》中，馬克思恩格斯在痛斥資產階級對共產黨人理論的誹謗和攻擊之后，則以唯物主義歷史觀為指導，運用階級分析的方法，對當時流行的各種社會主義流派進行了深刻的批判和評析。

 

　　在批判反動的社會主義時，馬克思恩格斯首先批判了封建的社會主義。他們指出：封建的社會主義是在19世紀30年代，無產階級登上歷史舞臺，同資產階級進行斗爭的時候產生的。作為法國和英國的封建貴族，由于在同資產階級的較量中屢戰屢敗，只好掛出“社會主義”的招牌進行文字斗爭。“為了激起同情”，他們“不得不裝模作樣，似乎他們已經不關心自身的利益，只是為了被剝削的工人階級的利益才去寫對資產階級的控訴書。”他們“為了拉攏人民”，“把無產階級的乞食袋當作旗幟來揮舞”。“他們責備資產階級，與其說是因為它產生了無產階級，不如說是因為它產生了革命的無產階級。”“在政治實踐中，他們參與對工人階級采取的一切暴力措施”，妄圖在配合資產階級對無產階級進行鎮壓的同時，恢復他們失去的封建制度的天堂，充分暴露出這種“社會主義”的歷史反動性。

 

　　對于小資產階級的社會主義，馬克思恩格斯指出，這種社會主義，是小資產階級不斷分化、破產的產物。他們的代表人物，從小資產階級的立場出發，打著社會主義的招牌，用小資產階級的尺度，對資本主義制度進行深刻的揭露和批判。“但是，這種社會主義按其內容來說，或者是企圖恢復舊的生活資料和交換手段，從而恢復舊的所有制關系和舊的社會，或者是企圖重新把現代的生產資料和交換手段硬塞到已被它們突破而且必然被突破的舊的所有制關系的框子里去。”他們要開歷史的倒車，恢復封建社會“工廠手工業中的行會制度，農業中的宗法制度”，因而，不僅是反動的，而且也是空想的”。

 

　　對于德國的或“真正的”社會主義，馬克思恩格斯首先分析了這種社會主義產生的背景，他們指出，在19世紀40年代，德國資產階級反對封建專制的斗爭剛剛開始。作為德國現存制度社會基礎的小資產階級，既害怕資產階級的發展，又害怕革命的無產階級的興起。于是，代表他們利益的“哲學家、半哲學家和美文學家”，便將“在居于統治地位的資產階級的壓迫下產生的”“法國的社會主義和共產主義的文獻”貪婪地抓過來，把德國的唯心主義、人道主義的哲學詞句塞進去，結果形成了所謂“真正的社會主義”。這些“著作家”宣稱，“他們不代表真實的要求，而代表真理的要求，不代表無產者的利益，而代表人的本質的利益，即一般人的利益”。馬克思恩格斯深刻揭露了這種社會主義反動的階級本質，指出，“這種人不屬于任何階級，根本不存在于現實世界、而只存在于云霧彌漫的哲學幻想的太空。”他們“把社會主義的要求同政治運動對立起來，用詛咒異端邪說的傳統辦法，詛咒自由主義，詛咒代議制國家，詛咒資產階級的競爭、資產階級的新聞出版自由、資產階級的法、資產階級的自由和平等，并且向人民群眾大肆宣傳，說什么在這個資產階級運動中，人民群眾非但一無所得，反而會失去一切。”這種社會主義成了封建統治階級“求之不得的、嚇唬來勢洶洶的資產階級的稻草人”，“是政府用來鎮壓德國工人起義的毒辣的皮鞭和槍彈的甜蜜的補充。”這種社會主義，為了保存德國人現存的封建制度，挽救小資產階級的滅亡，既反對資產階級的革命，又反對無產階級的興起，起著一劍雙鵰的作用。“發展到最后，就直接反對共產主義”的革命運動，雖然一再“宣布自己是不偏不倚地超乎任何階級斗爭之上的”，但實質上卻是走向沒落的封建制度和小市民資產階級的“夸夸其談的代言人”，在人類歷史的長河中，起著阻擋歷史車輪前進的作用。

 

　　在批判保守的或資產階級的社會主義時，馬克思恩格斯首先揭示了這種社會主義產生的歷史條件。他們指出，在西歐，隨著資本主義的發展，資本主義的一系列矛盾和各種罪惡都較為充分地暴露出來。同時，無產階級反對剝削和壓迫，推翻資本主義制度的革命運動也隨之高漲起來。在此情況下，作為“社會主義的資產者愿意要現代社會的生存條件，但是不要由這些條件必然產生的斗爭和危險。他們愿意要現存的社會，但是不要那些使這個社會革命化和瓦解的因素。他們愿意要資產階級，但是不要無產階級。在資產階級看來，它所統治的世界自然是美好的世界。資產階級的社會主義把這種安慰人心的觀念制成半套或整套的體系”，于是，這種社會主義便應運而生。馬克思恩格斯揭露了這種社會主義欺騙工人階級、誤導無產階級革命運動的卑鄙伎倆：為了使“工人階級厭惡一切革命運動，硬說能給工人階級帶來好處的并不是這樣或那樣的政治改革，而僅僅是物質生活條件即經濟關系的改變。”最后，馬克思恩格斯揭示了這種社會主義本質：“這種社會主義所理解的物質生活條件的改變，絕對不是只有通過革命的途徑才能實現的資產階級生產關系的廢除，而是一些在這種生產關系的基礎上實行的行政上的改良，因而絲毫不會改變資本和雇傭勞動的關系，至多只能減少資產階級的統治費用和簡化它的財政管理。”資產階級的這種社會主義，就是打著社會主義旗號，愚弄無產階級和廣大人民群眾的工具，是維護資產階級統治的反動的改良主義。

 

　　最后，是對批判的空想的社會主義和共產主義的評析。關于批判的空想的社會主義和共產主義的歷史進步性，馬克思恩格斯指出，“本來意義的社會主義和共產主義的體系，圣西門、傅立葉、歐文等人的體系，是在無產階級和資產階級之間的斗爭還不發展的最初時期出現的。”這些體系的發明家看到了無產階級與資產階級的對立，也看到了資本主義社會的弊端，并對資本主義社會進行了無情的揭露和批判；“也意識到，他們的計劃主要是代表工人階級這一受苦最深的階級的利益。在他們的心目中，無產階級只是一個受苦最深的階級。”幻想通過消滅城鄉對立、消滅私人營利、消滅雇傭勞動、提倡社會和諧、把國家變成純粹的生產管理機構，來為新的社會福音開辟道路。關于這種社會主義的歷史局限性，馬克思恩格斯指出，由于這些發明家看不到“也不可能看到無產階級解放的條件，”“看不到無產階級方面的任何歷史主動性，看不到它所特有的任何政治運動”，因而，“他們總是不加區別地向整個社會呼吁，而且主要是向統治階級呼吁”，靠“資產階級發善心和慷慨解囊”，來實施他們的社會計劃。因而，“這些主張本身還帶有純粹空想的性質”。最后，馬克思恩格斯指出，這種空想的社會主義和共產主義的意義，“是同歷史的發展成反比的。階級斗爭越發展和越具有確定的形式，這種超乎階級斗爭的幻想，這種反對階級斗爭的幻想，就越失去任何實踐意義和任何理論根據”，“雖然這些體系的創始人在許多方面是革命的，但是他們的信徒總是組成一些反動的宗派。”這些信徒“激烈地反對工人的一切政治運動”，最后，必然“逐漸地墮落到上述反動的或保守的社會主義者的一伙中去。”

 

　　從馬克思恩格斯對上述社會主義的批判和評析中可以看出，盡管這些社會主義流派產生的背景、政治主張和階級本質有很大區別，但有一點卻是共同的，那就是都激烈地反對工人階級的一切政治運動，尤其是反對共產黨人理論中關于“消滅私有制”的核心內涵，具有極大的虛偽性和欺騙性。雖然空想社會主義和共產主義主張消滅私有制，但它看不到無產階級的偉大力量和徹底的革命性，幻想依靠資產階級政府和開明人士來實施他們的計劃，最后竟墮落到與資產階級合流的地步。馬克思恩格斯對上述社會主義流派的批判和評析，不僅為無產階級和共產黨人區分真假社會主義提供了原則和標準，而且也為共產黨人領導無產階級革命，建立廣泛的反對資產階級的統一戰線，提供了科學的理論基礎和策略基礎。

 

　　四、共產黨人理論概括的當代意義

 

　　自《宣言》問世以來，馬克思恩格斯對共產黨人理論的概括，不斷鼓舞著世界無產階級和廣大勞動群眾，為了人類的解放和進步事業，進行著前仆后繼的斗爭。時至今日，他們的這一概括，不僅對于無產階級的世界革命，而且對于我國的改革開放和社會主義現代化建設，仍具有十分重要的意義。

 

　　首先，踐行馬克思恩格斯對共產黨人理論的概括，是共產黨人保持其無產階級先鋒隊性質的根本標志。馬克思恩格斯在《宣言》中指出，“共產黨人沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益。”“在無產階級和資產階級的斗爭所經歷的各個發展階段上，共產黨人始終代表整個運動的利益”；同時也“代表運動的未來”；“在實踐方面，共產黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分”；“共產黨人的最近目的是和其他一切無產階級政黨的最近目的一樣的：使無產階級形成為階級，推翻資產階級的統治，由無產階級奪取政權”；最高理想，就是“消滅私有制”，建立公有制，消滅階級對立和階級差別，實現共產主義。在這里，核心的問題，一是使無產階級形成為階級，推翻資產階級的統治，由無產階級奪取政權。二是消滅私有制，建立公有制。第一個問題是實現共產主義的基本前提，第二個問題是實現共產主義的基本條件和關鍵步驟。無產階級如果不成為階級，推翻資產階級的統治，奪取政權，便不能消滅私有制，建立公有制，進而消滅階級對立和階級差別，實現共產主義。然而，在推翻資產階級的統治，奪取政權之后，共產黨人如果不繼續革命，不去消滅私有制，建立公有制，進而消滅階級對立和階級差別，也不能實現共產主義。推翻資產階級的統治，奪取政權，與以往社會一個階級推翻另一個階級，奪取政權，在形式上是相同的。而共產黨人在領導無產階級推翻資產階級的統治，奪取政權之后，消滅私有制，建立公有制，進而消滅階級對立和階級差別，最后實現共產主義，才是共產黨人與其他一切階級的根本區別。由此，消滅私有制、建立公有制、消滅階級對立和階級差別、實現共產主義，則不僅是共產黨人與其他階級政黨相區別的根本標志，而且也是共產黨人始終保持無產階級先鋒隊性質的根本標志。作為一個無產階級的政黨，要永遠不脫離自己為之服務的階級，獲得無產階級和廣大人民群眾的信賴，始終保持無產階級先鋒隊的性質，就必須不忘初心。就必須以《宣言》的基本精神為指導，以馬克思恩格斯對共產黨人理論的概括為指針，毫不猶豫地履行并完成“消滅私有制”，發展公有制，消滅階級對立和階級差別，實現共產主義的神圣任務，把無產階級革命和共產主義事業進行到底。

 

　　其次，踐行馬克思恩格斯對共產黨人理論的概括，也是共產黨人加強和鞏固對無產階級革命和共產主義事業領導的基本前提。“消滅私有制”，發展公有制，消滅階級對立和階級差別，進而消滅人剝削人的制度，最終實現共產主義，不僅是無產階級和廣大勞動人民的崇高理想，不僅是無產階級和全人類獲得徹底解放的基本條件和具體步驟，而且也體現了無產階級和廣大勞動人民的整體利益、根本利益和長遠利益。作為代表無產階級和廣大勞動人民利益的共產黨人，在領導無產階級和廣大勞動人民推翻資產階級的統治，建立無產階級的革命政權之后，如果不繼續革命，不去從事“消滅私有制”，建立和發展公有制的偉大工程，或者搞什么變相的“私有化”改革，則必然會違背無產階級和廣大勞動人民的利益，導致人剝削人制度的復歸。如果是這樣，就不僅會失去無產階級和廣大勞動人民的信賴，而且也會使共產黨人對無產階級革命和共產主義事業的領導喪失經濟基礎、政治基礎、階級基礎和群眾基礎，最終也會使共產黨人成為無產階級革命和共產主義事業的千古罪人。君不見蘇聯解體、東歐蛻變之后，一些原黨和國家的領導人，在遭到已經復辟的資產階級政權的無情鎮壓之時，竟無一處藏身之地，甚至在被判以極刑之時，竟無一人為之辯護的的慘劇嗎？這一慘痛教訓，實在令人深思。

 

　　第三，馬克思恩格斯對共產黨人理論的概括，也為我國改革開放和社會主義現代化建設指明了方向。黨的十一屆三中全會以來，我黨在總結前30年社會主義革命和現代化建設經驗教訓的基礎上，開啟了改革開放和社會主義現代化建設新的征程。然而，改革開放的正確方向是什么，一直是理論界爭論并具有現實性和針對性的重大問題。1984年黨的十二屆三中全會討論通過的《中共中央關于經濟體制改革的決定》明確指出，我們所進行的改革，不是對社會主義制度的根本否定，而是在堅持社會主義制度的前提下，使社會主義制度得到不斷完善和發展。關于改革的內容，《決定》也講得十分清楚，就是改革生產關系中不適應生產力發展的某些環節和方面，改革上層建筑中不適應社會主義經濟基礎的某些環節和方面。實踐證明，黨中央做出的這個決定及其設計的基本方略、基本精神和基本導向，不僅符合客觀實際，而且也是科學的和正確的；不僅指出了我國改革的社會主義實質，而且也確立了改革的社會主義方向；不僅是馬克思主義在我國社會主義現代化建設中的繼承和發展，而且也是國際共產主義運動和社會主義建設史上的一次偉大創舉。幾十年來，在黨中央的領導下，經過改革，我們不僅在經濟方面，而且也在政治、思想文化和意識形態等各個方面，都取得了重大成就。不僅使人民的物質文化生活得到較大改善，而且也使我們的綜合國力和國際威望得到極大地升華和提高。全黨、全軍和全國各族人民，無不為之鼓舞、為之振奮、為之自豪。然而，也應該看到，我們的改革開放和社會主義現代化建設，也存在著一些突出的和亟待解決的矛盾和問題。目前，這些矛盾和問題及其引發的后果，不僅在一定程度上挫傷了人民群眾的積極性，動搖了人們對改革開放的信心，而且也引起了部分群眾的質疑。我們應該以紀念改革開放40周年為契機，對照《宣言》的基本精神和基本要求，以馬克思恩格斯對共產黨人理論的概括為原則，結合我國改革開放和社會主義現代化建設的實際，總結經驗，吸取教訓；堅決反對否定我國前30年社會主義革命和社會主義現代化建設的偉大成就；堅決反對否定在這一時期所積累的成功經驗及其形成的帶有極大真理性的科學理論；堅決反對否定我們黨史、國史的歷史虛無主義。要正確對待西方，以我為主，有批判地借鑒和吸收西方先進的科學文化成果和管理經驗。要理直氣壯地以馬克思主義為指導，以《宣言》的基本精神為旗幟，牢記馬克思恩格斯對共產黨人理論的經典式概括，把我國的改革開放和社會主義現代化建設事業，不斷推向前進。

 

　　第四，歷史告訴我們，已經取得革命勝利，建立了無產階級政權的社會主義國家，在社會主義現代化建設過程中，始終貫穿著兩個階級、兩條路線的斗爭。且不說前蘇聯東歐國家，由于當時的領導集團背叛馬克思主義，執行一條修正主義路線，導致黨和國家蛻變的歷史慘劇。就我國來說，自上世紀80年代黨中央提出改革開放以來，也存在著兩條不同改革路線的論爭。一條是以馬克思主義為指導的中國特色社會主義路線。在經濟方面，這條路線堅持和完善以公有制為主體的基本經濟制度，以按勞分配為主體的收入分配制度，黨委領導下的領導與群眾相結合的企業民主管理制度，計劃與市場有機結合的經濟運行體制，等。另一條是新自由主義路線，即以西方經濟理論為指導、以“華盛頓共識”和“世界銀行研究報告”為藍圖的“私有化、市場化、自由化”的路線。這條路線，主張按照西方模式，恢復和發展資本主義的私有制，恢復和發展資本主義的所有制關系及其經濟制度。近年來，這條路線的鼓吹者，肆無忌憚、不知疲倦地詆毀社會主義公有制經濟，說什么“公有制低效率”、“公有制搞平均主義、大鍋飯，養懶漢”，等等。 不僅如此，他們還不厭其煩地鼓吹“私有制就是人人都有”，“有恒產者有恒心”，能夠調動“積極性”；資本家“也是勞動者”，他們的財富也是“勞動所得”，“對工人沒有剝削”；“私有制高效率”，發展經濟“還是得靠它們”；“人間正道私有化”；等等。只要讀過《宣言》，就不難發現，這些人鼓吹的上述論調，與馬克思恩格斯在《宣言》中批判過的資產階級的謬論何其相似！這些論調在不同歷史時期反復出現，絕非巧合，完全是剝削階級尤其是新老資產階級本性在社會發展過程中的反映。這說明，社會主義社會是一個相當長的歷史階段。在這個階段中，始終存在著階級、階級矛盾和階級斗爭，存在著社會主義同資本主義兩條道路的斗爭。對于改革開放和社會主義現代化建設中出現的不同路線的對立和論爭以及反對公有制、弘揚私有制的種種謬論和思潮，我們必須有一個“清醒的認識”。不僅要弄清這些謬論和思潮的根源和原因，而且要旗幟鮮明地批判新自由主義，批判歷史虛無主義，尤其要批判對西方頂禮膜拜的新教條主義。要以《宣言》為指導，以馬克思恩格斯對共產黨人理論的概括為指針，使我們改革開放和社會主義現代化建設事業，沿著正確的軌道不斷前進。

 

　　第五，必須充分認識，“消滅私有制”是一個漫長而曲折的歷史過程。這是因為，“過去一切階級在爭得統治之后，只是使整個社會服從于它們發財致富的條件，企圖以此來鞏固它們已經獲得的生活地位。”而“無產者只有廢除自己的現存的占有方式，從而廢除全部現存的占有方式，才能取得社會生產力。”]“如果不就內容而就形式來說，無產階級反對資產階級的斗爭首先是一國范圍的斗爭”，由于資本的全球化，資產階級統治的全球化，無產階級在一國范圍內反對資產階級的斗爭，必然發展到全世界無產者聯合起來，但要取得全面勝利，則不是一個短暫的過程。無產階級消滅私有制的斗爭，是消滅一切剝削階級的占有方式、消滅人剝削人制度的廣泛而深刻的革命，必然要觸動一切剝削階級的統治和根本利益，必然會使資產階級與一切剝削階級的殘余勢力聯合起來，利用他們的國際聯系，動用國際資本的力量，以百倍的瘋狂，與無產階級抗爭。況且，“在工人階級和資產階級舊社會之間并沒有一道萬里長城，革命爆發的時候，情形并不像一個人死的時候那樣，只要把尸體抬出去就完事了。舊社會滅亡的時候，它的尸體是不能裝進棺材、埋入墳墓的。它在我們中間腐爛發臭”，從經濟、政治、思想文化等各個方面“毒害我們”。同時，在資本主義社會和共產主義社會之間，還有一個從前者變為后者的革命轉變時期，還存在一個小資產階級，“對這種人，不能驅逐，不能鎮壓，必須同他們和睦相處；可以（而且必須）改造他們，重新教育他們，這只有通過很長期、很緩慢、很謹慎的組織工作才能做到。”正如毛澤東所說，“社會主義同資本主義之間誰勝誰負的斗爭，需要一個很長的時間才能解決。幾十年內是不行的，需要一百年到幾百年的時間才能成功。在時間問題上，與其準備短些，寧肯準備長些；在工作問題上，與其看得容易些，寧肯看得困難些。這樣想，這樣做較為有益而較少受害。”鑒于上述，作為國際共產主義運動中流砥柱的中國共產黨人，必須把宣傳《宣言》、弘揚《宣言》的基本精神當作自己的神圣職責和光榮使命；要帶頭并號召自己的黨員尤其是黨員領導干部，經常而認真地學習《宣言》，深刻領會其中的基本理論，把握其中的核心內容，不要懈怠，不忘初心。在我國改革開放和社會主義現代化建設中，要把發展、做大、做強、做優社會主義公有制經濟作為一項政治任務、政治原則、政治紀律、政治要求，貫徹到黨的政治生活中去。在發展、壯大公有制經濟的過程中，還要解決一個為了誰、依靠誰的問題。我們共產黨人是為無產階級和廣大勞動人民的利益服務的，是為了消滅私有制，消滅階級對立和階級差別，解放全人類，實現沒有剝削、沒有壓迫、人人平等的共產主義社會而奮斗、而工作的。因此，消滅私有制，發展公有制經濟，不能依靠少數人，不能依靠所謂“精英”和他們的所謂“頂層設計”，不能依靠所謂“鄉賢 ”，更不能依靠那些“以剝削雇傭勞動”為手段、以“獲取最大利潤”為宗旨的“私營企業家”，而不管他們掛著什么“招牌”。我們要依靠工人階級和廣大人民群眾，要充分調動他們的積極性、主動性和創造性。要牢記并堅持馬克思恩格斯在《宣言》中告誡我們的一句話，“工人階級的解放應當是工人階級的事情。”在我國改革開放和社會主義現代化建設中，由于我們所處的階段和國情，當然要正確認識和處理公有制經濟和私有制經濟之間的關系，要調動各方面的積極性，要統籌兼顧、適當安排、各得其所，但也要反對折衷主義和調和主義。總之，在消滅私有制，發展公有制，最終以公有制替代私有制問題上，我們要樹立長期作戰的思想，要準備走曲折的路，既要反對左傾教條主義，也要反對右傾機會主義。

 

　　第六，要明確，消滅私有制，實現所有制的變革是一項系統工程。馬克思恩格斯在《宣言》中指出，“共產主義革命就是同傳統的所有制關系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發展進程中要同傳統的觀念實行最徹底的決裂。”這就是我們經常所說的要實現的“兩個徹底決裂”，也是我們實現共產主義要完成的兩個基本任務。但是，如果從馬克思恩格斯共同發現并創立的唯物主義歷史觀來理解，這“兩個徹底決裂”可不是一個簡單的事情。它不僅涉及作為人類進入共產主義社會基本前提的物質基礎的生產力，而且還涉及由生產力所決定的社會生產方式以及與此相適應的生產關系，同時還不可避免的要涉及到為生產關系或經濟基礎服務的上層建筑。同時，就經濟基礎或生產關系來說，還包括所有制關系、勞動關系、管理關系、收入分配關系等諸多方面；就上層建筑來說還包括政治上層建筑和意識形態上層建筑等諸多復雜的方面。實際上，消滅私有制，實現“兩個徹底決裂”，最終完成向共產主義社會的過渡，是一項復雜而宏大的系統工程。這就要求我們，在改革開放和社會主義現代化建設中，要“不斷革命”，要有整體觀念。要用聯系的、發展的和全面的觀點，制定我們的規劃，安排我們的工作。要不斷以改革為動力，促進生產力的發展。要順應生產力發展的要求，不失時機地變革生產方式，為公有制、為以公有制為基礎的社會主義生產關系的完善和發展，創造基本前提和必要條件。要重視發揮社會主義公有制的決定作用，按照公有制的客觀要求，徹底廢除雇傭勞動制度，建立平等的社會主義勞動關系；廢除以資本為主導的專制式、獨裁式管理制度，建立黨委領導下的領導與群眾相結合的民主管理制度；廢除按資分配的收入分配制度，建立“各盡所能、按勞分配”的社會主義分配制度；等等。同時，還要正確處理生產關系內部各個要素之間的辯證關系，防止由于生產關系內部要素的變異或空心化所導致的社會主義生產關系的變異。要充分發揮社會主義經濟基礎的決定作用，鞏固和發展社會主義的上層建筑。同時，還要充分發揮社會主義上層建筑對經濟基礎的反作用，為保障、鞏固和發展社會主義的經濟基礎提供有效服務。要不斷改革政治上層建筑中不適應社會主義經濟基礎的一些環節和方面，防止政治上層建筑及其各個環節和某些方面的變異，切實保障政治上層建筑的社會主義的性質。最后，還要處理好政治上層建筑和意識形態上層建筑的關系，要加強黨對意識形態的領導，堅持馬克思主義和共產主義思想體系在意識形態領域中的主導地位和引領作用；要旗幟鮮明地批判資產階級和一切剝削階級；大力弘揚共產主義的思想文化和意識形態，不斷提高工人階級和人民群眾的思想覺悟和文化道德水平；堅決反對指導思想多元化和歷史虛無主義，認真總結我黨在意識形態領域斗爭的經驗和教訓，把這一領域的工作扎實做好。總之，在實踐馬克思恩格斯對共產黨人理論的概括，消滅私有制，發展公有制，實現“兩個徹底決裂”的過程中，要堅持以唯物辯證法為基礎的系統論，反對孤立、片面的形而上學主義。

 

　　第七，要注意區別真假社會主義。大家知道，馬克思恩格斯在《宣言》中，用兩章的篇幅，從不同角度，專門分析和評價了當時流行的各種社會主義，并據此提出共產黨人領導無產階級開展偉大斗爭的戰略策略原則，為建立反對資產階級的統一戰線提供了理論基礎。在當代資本主義世界經濟、政治和思想文化意識形態等方面已經發生歷史性深刻變化的背景下，也出現了各種各樣的社會主義思潮，諸如民主社會主義、人道社會主義、生態社會主義、福利社會主義、共享社會主義、快樂社會主義，等等。這些社會主義思潮，發端于不同的國度，產生于不同的背景，具有不同的政治主張，服務于不同的階級利益，并與與西方新自由主義思潮相互融合，已經或正在對國際共產主義運動，對我國改革開放和社會主義現代化建設，產生深刻的影響。作為領導無產階級進行偉大斗爭，以實現共產主義為宗旨的共產黨人，必須以馬克思恩格斯為榜樣，以《宣言》的基本理論為指導，發揚《宣言》的批判精神和革命精神，運用唯物主義歷史觀和階級分析的方法，對這些思潮進行研究和評析，識別真假社會主義，既要有原則的堅定性，又要有策略的靈活性，采取科學的戰略策略，因勢利導，化消極因素為積極因素，使我們老一輩共產黨人開創的共產主義事業立于不敗之地。

 

　　最后，還有一個需要澄清的具有重大理論性、原則性和現實針對性的問題，就是前蘇聯蛻變的根本原因問題。前段時間，在一本雜志上看到一位作者寫的關于蘇聯蛻變的經驗教訓的文章。該文認為，蘇聯蛻變的根本原因在于前蘇聯領導人教條式的對待馬克思主義。筆者認為，這種說法，無論在歷史上還是在現實上，都是不通的。大家知道，前蘇聯以赫魯曉夫為首的領導集團，是打著反對“個人迷信”、反對“教條主義”的旗號上臺的。他們繼承伯恩斯坦、考茨基等老修正主義的衣缽，在國際上大力推行“和平共處、和平競賽、和平過渡”的投降主義路線；在國內，取消階級斗爭、取消無產階級專政，鼓吹“全民國家”、“全民黨”，執行一條修正主義路線。戈爾巴喬夫，走的更遠，打著“人道社會主義”的旗號，大搞以西方“新自由主義”為指導的所謂“改革”，結果把蘇聯送上了資本主義的不歸之路。關于如何辨別“教條主義”和“修正主義”的問題，毛澤東曾經指出：“修正主義，或者右傾機會主義，是一種資產階級思潮，它比教條主義有更大的危險性。修正主義者，右傾機會主義者，口頭上也掛著馬克思主義，他們也在那里攻擊‘教條主義’。但是他們所攻擊的正是馬克思主義的最根本的東西。”“教條主義和修正主義都是違反馬克思主義的。”“馬克思主義的基本原則又是不能違背的，違背了就要犯錯誤。用形而上學的觀點看待馬克思主義，把它看成僵死的東西，這是教條主義。否定馬克思主義的基本原則，否定馬克思主義的普遍真理，這就是修正主義。修正主義是一種資產階級思想。修正主義者抹殺社會主義和資本主義的區別，抹殺無產階級專政和資產階級專政的區別，他們所主張的，在實際上并不是社會主義路線，而是資本主義路線。在現在的情況下，修正主義是比教條主義更有害的東西。”半個多世紀的歷史和現實已經證明，蘇聯蛻變的根本原因，決不是其領導集團執行教條主義路線的結果，而是他們背棄《宣言》的基本原則和根本宗旨、背叛馬克思主義基本理論、執行一條修正主義路線的惡果。面對這一慘劇的后果和深遠影響，一些人至今仍然不愿去認真思考歷史的真相，反而抓住教條主義不放，真使人不得其解?？梢?，在紀念《宣言》發表170周年之際，認真學習《宣言》，把握《宣言》的基本理論和基本原則，發揚《宣言》的批判精神和革命精神，運用唯物主義歷史觀和階級分析的方法，辨別真假社會主義，具有何等重要的意義。

 

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　?。ㄗ髡呦祷幢睅煼洞髮W當代經濟研究所所長、教授、碩士研究生導師；來源：昆侖策網【原創】）

 

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