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         前兩天我在自己的微信公眾號(hào)發(fā)了《再讀馬克思》一文后，有多位讀者問(wèn)：“世界社會(huì)主義五百年”怎么起算？我回答說(shuō)，這是習(xí)總書記說(shuō)的，原話是：“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義五百年的大視野來(lái)看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。”

讀者仍然問(wèn)，那究竟從哪里起算呢？冠音也問(wèn)：“馬克思誕生只有二百年，在馬克思之前就有社會(huì)主義嗎？”孩子也關(guān)心“社會(huì)主義”了，看來(lái)這問(wèn)題有些普遍性，我應(yīng)當(dāng)認(rèn)真回答。

我對(duì)冠音說(shuō)，你以后會(huì)學(xué)到一個(gè)成語(yǔ)“行成于思”。毛澤東在《反對(duì)黨八股》一文里說(shuō)過(guò)“孔夫子提倡‘再思’，韓愈也說(shuō)‘行成於思’”。韓愈的原話在《進(jìn)學(xué)解》里：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。”意思是行事的成功在于認(rèn)真審慎的思索（或者說(shuō)正確的思想），一個(gè)好事業(yè)被毀了，在于隨意拍腦袋做決定。這里講的是思想對(duì)于行動(dòng)的意義。

社會(huì)主義的實(shí)踐，是可以追溯到最早的社會(huì)主義思想的。這種思想最早出現(xiàn)在一個(gè)名叫托馬斯·莫爾的英國(guó)人的頭腦里。他出生在倫敦一個(gè)不太顯赫的富有家庭，出生日是1478年2月7日。他被認(rèn)為是歐洲早期空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的奠基人。他的思想寫在他的不朽之作《烏托邦》里。

我們現(xiàn)在習(xí)慣表述的“空想社會(huì)主義”，準(zhǔn)確的譯法為“烏托邦社會(huì)主義”。“空想”這種中文譯法在清末民初的報(bào)刊上已出現(xiàn)，是從日本人的譯法中轉(zhuǎn)譯來(lái)的。一種美好的社會(huì)理想被譯成“空想”，與漢語(yǔ)中的夢(mèng)想、幻想、設(shè)想、理想都不同，干脆譯成“空想”已經(jīng)含有一種虛幻、嘲諷、輕蔑在其中，潛臺(tái)詞含“不可能”的意思。

莫爾的《烏托邦》并非來(lái)自“空想”。他14歲（1492年）進(jìn)入牛津大學(xué)讀古典文學(xué)，在那里閱讀了柏拉圖、亞里士多德等人的作品，其中柏拉圖的《理想國(guó)》對(duì)莫爾產(chǎn)生了很大影響。有人甚至把《烏托邦》稱為柏拉圖《理想國(guó)》的續(xù)篇。莫爾還被認(rèn)為是人文主義學(xué)者和閱歷豐富的政治家。他當(dāng)過(guò)律師、國(guó)會(huì)議員、財(cái)政副大臣、國(guó)會(huì)下院議長(zhǎng)、大法官。我們知道了他這些社會(huì)職務(wù)，再看他的《烏托邦》，就會(huì)感到多么難得。

《烏托邦》一書，寫于莫爾37歲至38歲（1515年—1516年）出使歐洲期間。書中寫了一個(gè)虛構(gòu)的航海家航行到一個(gè)奇鄉(xiāng)異國(guó)烏托邦的旅行見聞。“烏托邦”一詞來(lái)自希臘文，莫爾第一次用它來(lái)表示一個(gè)理想的幸福國(guó)家。

莫爾說(shuō)，那是個(gè)島國(guó)。在那里，人們沒有私有財(cái)產(chǎn)，在公共餐廳就餐，每天勞動(dòng)六小時(shí)即能滿足社會(huì)需要，其余時(shí)間從事科學(xué)、藝術(shù)等活動(dòng)。人們?cè)谡巍⒔?jīng)濟(jì)方面都是平等的，實(shí)行按需分配。沒有商品貨幣關(guān)系，金銀被用來(lái)制造便桶溺器（三百年后的列寧說(shuō)過(guò)一句“總有一天我們會(huì)用黃金來(lái)建造廁所”，大約同莫爾寫在《烏托邦》中的這個(gè)描述有關(guān)）。

莫爾在擔(dān)任律師期間，就接觸了大量下層社會(huì)的案件，目睹了貧民遭受的苦難。他由于堅(jiān)持替受屈的人們說(shuō)話，而在倫敦頗有名望。但即使他當(dāng)了大法官，仍有許多他無(wú)法解決的大不公平。因而有評(píng)論說(shuō)，《烏托邦》是柏拉圖的理想國(guó)與歐洲不公的社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生嚴(yán)重沖撞的產(chǎn)物。

我告訴冠音，有人曾經(jīng)把中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的一些奮斗，猛烈地批判為“烏托邦”，比如說(shuō)：“那簡(jiǎn)直就是烏托邦。”在這個(gè)語(yǔ)境中，“烏托邦”已經(jīng)是個(gè)壞東西。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的成功與失敗，正確與錯(cuò)誤，都是可以反思、探討和研究的。對(duì)莫爾《烏托邦》書中的理想和思考，我們應(yīng)該尊重，不可褻瀆。

我告訴冠音，世上真的有美好，但也有嘲笑和污蔑美好的。有文化有名氣的人，也不乏譏諷和蔑視“烏托邦”的。對(duì)“烏托邦”的嘲笑曾經(jīng)延伸到日常生活中，比如誰(shuí)做了不切合實(shí)際的事，誰(shuí)有不可能實(shí)現(xiàn)的想法，就會(huì)被說(shuō)成“你這個(gè)烏托邦”。把“烏托邦”和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義捆綁在一起，有形無(wú)形中就產(chǎn)生了瓦解共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義制度的作用。至少可以說(shuō)，這么歪曲“烏托邦”，五百年前的莫爾夠冤枉的。

想象一下科學(xué)幻想小說(shuō)，你不會(huì)去批判、諷刺它吧。莫爾理想中的烏托邦島國(guó)，你也可以把它看作是個(gè)社會(huì)幻想作品，何況他“幻想”的是一個(gè)美妙的人類社會(huì)，為什么要譏諷它、抨擊它呢？

《烏托邦》最初的全名是《關(guān)于最完美的國(guó)家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》，讀起來(lái)是輕松而有趣的。但是，莫爾寫在書中的結(jié)論卻不輕松，甚至讓歐洲不公的社會(huì)感到震撼——

莫爾寫道：“私有制是萬(wàn)惡之淵藪。”

莫爾寫道：“私有制使一切最好的東西都落到最壞的人手中，而其余的人都窮困不堪。”

莫爾還寫道：“只有完全廢除私有制度，財(cái)富才可以得到平均公正的分配，人類才能有福利。”

莫爾在社會(huì)主義史上第一次提出了消滅私有制，建立公有制的問(wèn)題。莫爾提出的命題和思索，在此后的三百年間，有法國(guó)的圣西門、傅立葉，英國(guó)的歐文等一批繼承者對(duì)這個(gè)命題、理想以及實(shí)現(xiàn)的可能進(jìn)行深入的探討和研究。他們繼續(xù)揭露資本主義的罪惡，對(duì)未來(lái)的理想社會(huì)提出許多美妙的天才設(shè)想，甚至進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。直至被馬克思吸收，成為馬克思主義的三大來(lái)源之一。

1913年，列寧為紀(jì)念馬克思逝世30周年寫了《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》，刊載于布爾什維克的社會(huì)政治和文學(xué)雜志《啟蒙》。在這篇文章中，列寧指出馬克思繼承了德國(guó)的古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的空想社會(huì)主義。實(shí)際上，還可以上溯到莫爾，是英國(guó)、法國(guó)的空想社會(huì)主義。

再說(shuō)莫爾，他在1532年毅然辭去大法官職務(wù)。

英國(guó)倫敦塔

第二年，他被關(guān)進(jìn)了倫敦塔。

1535年，他被定為叛國(guó)罪。

這年7月6日，他走上了斷頭臺(tái)。

第二天，莫爾的頭被懸掛在倫敦橋上示眾。

冠音在倫敦橋上

冠音去過(guò)英國(guó)，知道倫敦橋長(zhǎng)什么樣。我告訴她這個(gè)故事時(shí)，她沉默著聽。我說(shuō)，如今，莫爾在英國(guó)歷史上最偉大的100個(gè)名人評(píng)選中名列第37位。然而，就像希臘法庭當(dāng)年殺死了他們最偉大的哲學(xué)家蘇格拉底，英國(guó)的法庭也殺死了他們最偉大的社會(huì)主義思想家。

莫爾有一個(gè)非常好的朋友叫伊拉斯莫。

伊拉斯莫在悲痛中寫下：“他（莫爾）的靈魂之純潔勝過(guò)白雪，在英國(guó)從來(lái)沒有過(guò)像他這樣的天才，將來(lái)也不可能再有。”

伊拉斯莫還預(yù)言：“莫爾的思想，適合于任何時(shí)代的人。”

莫爾的《烏托邦》完成于1516年，距今五百余年。

世界社會(huì)主義，從《烏托邦》問(wèn)世起算，距今五百年。

2018年5月5日星期六北京