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　　著名美國民權運動的領袖蘇珊·安東尼圖片

　　翻看現在的語文課本，感慨良多，去中國化，奴化教育痕跡在教材里比比皆是。今年三八婦女節時，我曾寫過國際婦女節的起源，也由此對西方全方位精神殖民于中國感到擔心。

　　湖南版初中八年級語文課本，第一單元，第四課《蘇珊·安東尼》一文，及其后面長達二十個頁面的附文 ，在向中國的孩子們介紹世界婦女解放運動。這是無可非議的，世界婦女解放運動確實不能遺忘。然而以我對婦女解放運動粗淺的了解來說，這一節的內容太過于為詭異了。

　　《蘇珊·安東尼》全文都在講述蘇珊·安東尼為了爭取選舉權所作的不屈不撓的斗爭，1872年她因為參與美國總統投票而遭到法律的指控，她藐視法律，拒絕接受100美元的罰金。她開啟了美國女性參政的先河。課文中稱蘇珊·安東尼為偉大的女權運動者。再通過文后的“綜合性學習”——“主題探究學習：婦女解放”，巧妙的把蘇珊·安東尼打扮成了世界婦女解放運動的先驅。

　　經過網上簡單的查找，可以得知：蘇珊·安東尼是美國女權運動的重要領導者之一。她被稱為“美國女權運動第一人”。

　　《蘇珊·安東尼》一文及其后附文，在清楚的告訴學生們，女權運動就是婦女解放運動。然而，歷史上與現實中的女權運動與婦女解放運動是一回事嗎？我們的教材說的是真的嗎？

　　那我們就有必要先了解這兩個運動的性質與區別。

　　女權運動：也就是資產階級婦女解放運動。它要求在資本主義制度范圍內實現本階級婦女的自由和解放。教育權、選舉權、財產繼承權、反對一夫多妻，要求有工作的權利，要求平等。這個運動是資產階級內部爭取女性權利的一種改良運動，其產生，發展，傳承均有著深厚的資產階級特色。這個運動一直在偏執的追求著男女平等，現在“性自由，性解放”成了這個運動的一個重要的口號。女權運動也由此讓人批為田園女權主義。

　　婦女解放運動：起源于19世紀歐洲工人運動，隨著馬克思主義在歐洲的擴散，無產階級婦女開始了追求解放的斗爭。在蔡特金女士的領導下早期的口號是：“男女平等，同工同酬”，要求婦女擁有勞動平等權、教育平等權、工作權、參政權，這個運動傳進中國后，在何香凝女士的倡議下增加提出要保護兒童、保護孕婦，革除童養媳和多妻制，禁止蓄婢納妾，禁止娼妓、建立兒童保護法等。

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　　這二個運動在早期，口號與斗爭方向有很大的相似性，然而它們的核心是根本不同的。

　　女權主義要的男女平等只是給予其更多的自由，可以更多的拋頭露面而已，用魯迅的話說，“現在有些太太們，可以和闊男人并肩而立，在碼頭或會場上照一個照相；或者當汽船飛機開始行動之前，到前面去敲碎一個酒瓶”，可以作一個任人評說的“花瓶”而已。“她們雖然到了社會上，還是靠著別人的“養”；要別人“養”，就得聽人的嘮叨，甚而至于侮辱。”

　　而無產階級的婦女解放運動要的是“同工同酬”，要的是解決生存的危機，這是第一要務。同樣是魯訊說的：“所以一切女子，倘不得到和男子同等的經濟權，我以為所有好名目，就都是空話。自然，在生理和心理上，男女是有差別的；即在同性中，彼此也都不免有些差別，然而地位卻應該同等。必須地位同等之后，才會有真的女人和男人，才會消失了嘆息和苦痛。”無產階級的婦女解放運動核心的追求是勞動的權力，同工同酬的權力，這是為了改善婦女的生存狀況而發起的一個運動。

　　在19世紀時，什么人才會想到財產繼承權？什么人才會去要一個投票的權利？連生存的危機都不能解決時，連溫飽都不能解決時，一個投票權能帶來實質上的好處嗎？無產階級的女工們那時一天工作14小時以上，尚且不得溫飽，赤貧的家庭要財產繼承權有意義嗎？女權主義所要的工作的權利，她們要的只是一個走出家庭大門的借口而已，可以使自己成為萬眾矚目的“花瓶”。嗯，民國時期的交際花大多是女權運動成員。

　　在《蘇珊·安東尼》一文后面的婦女解放一節內，附有美國19世紀女詩人狄金森的一首詩《小石頭多么快樂》。然而狄金森與婦女解放運動有一毛錢的關系嗎？這是一個資產階級的豪門小姐，并且是一個終生大門不出的小姐，一個自我封閉的詩人。僅僅是因為她是美國人嗎？還是說她的詩與女權運動有關呢？

　　現在的人也都知道，只有經濟徹底獨立了，才能談得上婦女解放。然而我們的課本上卻在告訴我們的孩子，所謂的婦女解放就是要投票權、要財產繼承權。這是什么樣的婦女解放運動啊？

　　課文及文后閱讀著重寫了蘇珊·安東尼、梅力葛、狄金森、康廣仁，這些人都是女權主義者或者與婦女解放運動沒有關聯的人。在婦女解放運動與女權主義中較為中性的秋瑾倒是有一個介紹，郭隆真、劉清揚、鄧穎超等共產黨人只是一筆帶過。確實是極好的混淆了女權運動與婦女解放運動的界線，這手法非常的高明。

　　何香凝

　　然而真正的無產階級婦女解放運動先驅蔡特金，只字不提，我國婦女運動先驅何香凝、向警予、蔡暢、葛健豪無影無蹤。那我們的教材在回避著什么，我們的教材要給孩子們一個什么樣的人生觀？難道是視馬克思主義為洪水猛獸，所以要刻意回避？

　　無產階級婦女解放運動一直伴隨著無產階級工人革命運動，婦女解放運動與馬克思主義緊密相連，這個運動是帶有革命的基因的，是紅色的。婦女解放運動先驅蔡特金女士長期領導并參與婦女解放運動，一生寫了許多關于婦女運動問題的專著，為世界婦女解放作出了卓越的貢獻。在這些著述中，蔡特金闡明了無產階級婦女運動與資產階級婦女運動不同的性質和目的。她更指出，資產階級婦女運動要求在資本主義制度范圍內實現本階級婦女的自由和解放，而無產階級婦女運動則要摧毀資本主義制度，實現婦女的徹底解放。

　　蔡特金強烈反對“資產階級女權主義”這個概念，她認為，這是破壞工人團結的一個工具。然而到了今天，女權主義堂而皇之的進入了我們學生的教材，并且代替了婦女解放運動，這不是簡單的歷史虛無主義。

　　《蘇珊·安東尼》一文出自《美德書》，這是一部美國人寫的心靈雞湯，是一本暢銷書。暢銷就意味著正確嗎？暢銷就意味著經典嗎？暢銷書的內容可以進入教材，那么中國菜譜也可以進入學生用的課本了。

　　屈原走出了課本，愚公移山差點走出了課本，《誰是最可愛的人》沒了，抗日戰爭只講國民黨不講共產黨了，教材里出現了大量的宗教用語，大篇幅的增加了西方內容，中國的課本在把白人進行美化把中國人進行丑化，中國歷史上的愛國主義人物消失了……欲亡其國，先滅其史，欲亡其族，先毀其文。那么，這是在搞和平演變嗎？還是說在為未來的顔色革命播下種子？

　　中國的教材不再講中國的政治正確了，教材編委會把西方的價值觀重新包裝，塞進了我們孩子的課本，看來他們是在講西方的政治正確了。然而這實質上就是一種奴化教育，對西方價值觀的全面跪舔。

　　以教改之名，以素質教育之名，我們孩子的教材里到底塞進了多少骯臟的東西？

　　意識形態領域也是個陣地，你不講自己的政治正確那就必然是在講別人的政治正確，你不去占領別人就會去占領。這不牢騷，這是初中語文課本里的現實。

　　（來源：昆侖策網【作者授權】，轉自作者微信號“ 云泊天兮”）

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