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        【今天是新中國成立69周年國慶日。69年的今天，隨著天安門城樓上那一聲振聾發(fā)聵的呼喊，一個全新的中國開始在東方崛起，也開啟了中國的社會主義建設(shè)。為什么中國選擇了社會主義道路，經(jīng)歷了哪些探索，這條道路的選擇對于中國和世界又意味著什么？值此國慶之際，我們摘編本文，重溫中國的社會主義建設(shè)歷程。】

確立社會主義發(fā)展道路

在1949年建國之后，中國仍然面臨著不同的選擇：究竟是選擇西方的資本主義道路，或者是固守新民主主義階段，還是選擇社會主義道路？當(dāng)時的中國社會對這個問題并非沒有分歧。但中共領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東堅持認(rèn)為，新民主主義只是一個過渡時期，中國一定要進(jìn)入社會主義，毛澤東的這個思想最終在中國成為了主流。所以從1953年開始，中共制定了過渡時期的總路線，中國開始向社會主義過渡。到了1956年下半年，中國完成了農(nóng)業(yè)合作化和城市的社會主義改造，最終在中國確立了社會主義制度。

中國為什么一定走社會主義道路呢？

首先是因為領(lǐng)導(dǎo)中華民族完成現(xiàn)代建國的共產(chǎn)黨是一個信奉馬克思主義的政黨，是工人階級的先鋒隊。1923年7月，中共在全國第二次代表大會上制定了黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)。共產(chǎn)黨的最低綱領(lǐng)，即黨在民主革命階段的綱領(lǐng)是：消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建立國內(nèi)和平；推翻國際帝國主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立；統(tǒng)一中國為真正的民主共和國。黨的最高綱領(lǐng)是：在最低綱領(lǐng)實現(xiàn)之后，建立勞農(nóng)專政的政治，鏟除私有財產(chǎn)制度，漸次達(dá)到共產(chǎn)主義。此后，中國共產(chǎn)黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)在歷次黨代會上都得到重申。所以，當(dāng)1949年中共領(lǐng)導(dǎo)全國人民通過新民主主義革命實現(xiàn)了最低綱領(lǐng)后，自然會把在中國建立社會主義制度提上議事日程。

中國選擇社會主義道路的第二個重要原因是歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)。回顧中國兩千多年的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)土地兼并和貧富懸殊是每個王朝晚期面臨的共同問題。盡管歷朝歷代的中國政府都試圖緩解這個社會矛盾，但生產(chǎn)資料的私人所有制決定了土地兼并和貧富懸殊的現(xiàn)象無法根除。如果當(dāng)時中國不搞工商業(yè)的社會主義改造，不搞農(nóng)村的社會主義合作化，那么中國就難免會重蹈歷史上各個王朝的覆轍，土地兼并將會導(dǎo)致大量無地流民出現(xiàn)，貧富懸殊將會造成大量的城市貧民，最終導(dǎo)致國家的崩潰。所以，中國共產(chǎn)黨在上個世紀(jì)五十年代中葉是用社會主義制度解決了中國歷史上兩千多年的根本性弊端，是一場深刻的社會革命。1956年社會主義制度的確立給中國社會的穩(wěn)定與發(fā)展提供了最重要的基礎(chǔ)和保障。直到今天，農(nóng)村土地的集體所有制度和國有企業(yè)仍然是中國社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中最重要的基礎(chǔ)。

中國自漢代以來就產(chǎn)生了樸素的社會主義思想，歷朝歷代的都把防止土地兼并、防止社會兩極分化作為國家治理的一項基本國策。中國共產(chǎn)黨作為中華優(yōu)秀文化的繼承者，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的樸素社會主義思想，把中華傳統(tǒng)文化跟從歐洲傳入的科學(xué)社會主義相結(jié)合，在掌握國家政權(quán)后選擇社會主義道路既是歷史的必然，也是現(xiàn)實的需要。反過來講，如果上個世紀(jì)五十年代的中國不選擇社會主義道路，新生的國家政權(quán)是難以穩(wěn)定持久的，中國很可能再次陷入戰(zhàn)亂。

社會主義在中國的兩個發(fā)展階段

中國道路可分為兩個階段，建國之初的社會主義建設(shè)階段和十一屆三中全會以后的改革開放新階段，由此形成了有著內(nèi)在邏輯的不同發(fā)展階段：這就是以戰(zhàn)時經(jīng)濟(jì)體制實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和國防工業(yè)的獨(dú)立；以社會主義和市場經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)的形式解決民生問題。這兩個歷史階段通常被簡稱為兩個三十年。中國在這兩個三十年并非走了兩條不同的道路，而是在同一條道路上的兩個歷史階段。

1.社會主義建設(shè)時期：以戰(zhàn)時經(jīng)濟(jì)體制實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和國防體系工業(yè)的獨(dú)立

理解中國道路前三十年的一個關(guān)鍵之點(diǎn)，是理解現(xiàn)代建國后的戰(zhàn)時經(jīng)濟(jì)體制。相當(dāng)多的一些學(xué)界和政界人士把中國今天的成就看成是三十年前走出計劃經(jīng)濟(jì)的結(jié)果。這種看法盡管普遍，但卻有失偏頗。

從人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力看，以競爭機(jī)制為動力的市場經(jīng)濟(jì)目前仍是資源配置的決定性力量，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展最強(qiáng)大的發(fā)動機(jī)。中國在上個世紀(jì)50和60年代以政治動員為基本動力的戰(zhàn)時經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制確實無法持續(xù)地保持高速發(fā)展，但并不能一次來否定前三十年。確實，中共建政的前三十年并不能視為一個以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的階段，而這個階段之所以沒有以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，其根本原因并非是中共領(lǐng)導(dǎo)人的主觀抉擇，而是現(xiàn)實的客觀環(huán)境所導(dǎo)致。有兩個重要的事實常常被一些國外的中國問題專家和國內(nèi)的學(xué)者所忽略。

首先，中國的國家主權(quán)雖然在1949年得以確立，但是，在國際范圍內(nèi)，中國的國家主權(quán)并未得到國際社會的廣泛承認(rèn)。這對中國的國家主權(quán)構(gòu)成了極大限制和威脅。上個世紀(jì)中葉，中國為了維護(hù)完整的國家主權(quán)而跟蘇聯(lián)交惡，中國在國際上受到最強(qiáng)大的兩個軍事、政治集團(tuán)的擠壓，國際環(huán)境極為險惡。在上個世紀(jì)70年代以前，中國基本上被排斥在國際社會之外，這對中國完成自身的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型構(gòu)成了極大的障礙。

其次，中國在1949年后雖然基本上擺脫了戰(zhàn)爭狀態(tài)，但是，一直到70年代中期，中國社會事實上并沒有進(jìn)入真正的和平年代。中共建政的前三十年，中國社會實際上處于一種準(zhǔn)戰(zhàn)爭狀態(tài)。從國際環(huán)境看，中國在相當(dāng)長一段時間里都面臨著世界兩大軍事超級強(qiáng)國的軍事壓力，蘇聯(lián)屯兵百萬于中國邊界和蘇美兩國的核威脅是懸在中國頭上的兩把利劍。從國內(nèi)環(huán)境看，中國的內(nèi)戰(zhàn)在80年代前并未真正結(jié)束。臺灣地區(qū)在大陸的空中軍事偵察一直持續(xù)到上個世紀(jì)70年代中期，臺海兩岸的相互炮擊也一直持續(xù)到70年代末。

由于上述兩個歷史條件，中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中不得不把獲得國際社會的廣泛承認(rèn)和構(gòu)建和平的國際環(huán)境作為兩個首要目標(biāo)，而這兩個目標(biāo)的實現(xiàn)則不得不建立在獨(dú)立自主的經(jīng)濟(jì)體系和獨(dú)立的國防體系基礎(chǔ)之上。為了在短期內(nèi)實現(xiàn)這兩個目標(biāo)，中國在相當(dāng)長一段時間里不得不把戰(zhàn)時經(jīng)濟(jì)作為一個基本國策，不得不把高積累、低消費(fèi)的非常規(guī)方式作為原始積累的手段。今天看來，這種戰(zhàn)時經(jīng)濟(jì)體制使得中國社會民生問題的解決向后推遲了整整一代人，上一輩的中國人為此付出了巨大的代價。但是，從中國現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程看，上個世紀(jì)中葉的戰(zhàn)時經(jīng)濟(jì)體制卻是不得已而為之的產(chǎn)物，并且為80年代后以民生問題為中心的經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了和平保障和良好的國際環(huán)境。

2.改革開放時期：以社會主義和市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的方式解決民生問題

從人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)制看，以競爭機(jī)制為核心市場經(jīng)濟(jì)是資源配置最有效的形式。要走出前蘇聯(lián)的計劃經(jīng)濟(jì)模式，引入市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制顯然是中國的一個明智選擇。而三十年改革的成果也確實證明，中國以市場為導(dǎo)向的改革是成功的。三十年來，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度居世界之首，在全球500種工業(yè)產(chǎn)品中，中國有220種工業(yè)品產(chǎn)量具全球第一。到2011年，中國的經(jīng)濟(jì)規(guī)模已超過日本，躍居為世界第二經(jīng)濟(jì)大國。并且有望在未來二十年內(nèi)超過美國成為全球第一大經(jīng)濟(jì)體。

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)一步深化市場化導(dǎo)向的改革，是當(dāng)下中國發(fā)展的一個重要方向。市場能夠最大限度地實現(xiàn)資源的有效配置，從而給經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大而持續(xù)的動力。在改革開放前的計劃經(jīng)濟(jì)年代，中國也曾實施過以政治動員和道德理想為動力的發(fā)展模式，在一段時間內(nèi)也曾給中國經(jīng)濟(jì)提供了強(qiáng)大的動力。但是，這種發(fā)展模式更多是在國家生死存亡的危急關(guān)頭發(fā)揮作用，很難在和平時期持續(xù)推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在未來相當(dāng)長的歷史階段，進(jìn)一步深化改革，讓市場在資源配置中發(fā)揮決定性作用仍是是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。

但是，經(jīng)濟(jì)的高度市場化反過來要求中國社會必須堅持社會主義道路。歷史的經(jīng)驗與現(xiàn)實的需要告訴我們，市場經(jīng)濟(jì)在中國的發(fā)展需要更加堅持以社會主義公有制的主導(dǎo)性，更加強(qiáng)調(diào)和加大社會主義按勞分配的分配制度，更加堅持社會主義共同富裕的基本原則。從這意義上說，社會主義是今天中國的立國之本。離開了社會主義，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程和民族復(fù)興大業(yè)就有可能被中斷，中國會再度退回到民國初年的無政府狀態(tài)。

所以，從歷史的軌跡看，中國發(fā)端于上個世紀(jì)70年代末的改革并非是歷史的斷裂，而是一百年來中國現(xiàn)代化進(jìn)程的繼續(xù)。中國三十年經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，中國經(jīng)濟(jì)總量在短短三十年中躍居世界第二，是中國百年歷史的一個邏輯發(fā)展。社會主義在中國的發(fā)展經(jīng)歷了兩個有著內(nèi)在邏輯的歷史階段：中國以戰(zhàn)時經(jīng)濟(jì)體制實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和國防工業(yè)的獨(dú)立；以社會主義和市場經(jīng)濟(jì)解決民生問題。中國在現(xiàn)代建國后承先啟后兩個歷史發(fā)展階段的內(nèi)在邏輯是決定中國道路能夠成功的關(guān)鍵。

中國道路的特殊性與普遍性

在1978年底的十一屆三中全會后，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)了具有中國特色的社會主義道路，當(dāng)代中國的發(fā)展開始進(jìn)入一個新的歷史階段。經(jīng)過三十多年的發(fā)展，中國特色社會主義取得了巨大成功，中國已經(jīng)躍居于世界第二大經(jīng)濟(jì)體，世界最大的制造國和貿(mào)易國。

但是，相對于現(xiàn)實的發(fā)展，中國社會的理論創(chuàng)新則顯得相對滯后。中國特色社會主義中究竟有哪些因素是中國所獨(dú)有的？這些獨(dú)有的特殊性跟中國的成功有什么必然聯(lián)系？中國作為一個社會主義國家，中國道路對世界社會主義的發(fā)展是否有普遍意義？中國作為一個發(fā)展中國家，對世界上的發(fā)展中國家有什么樣的普遍意義？時代的發(fā)展要求中國理論界對中國道路的特殊性和普遍性的關(guān)系作出系統(tǒng)的回答。

在1937年延安的窯洞里，毛澤東在給抗大學(xué)員講授哲學(xué)課的提綱中時寫下了一段著名的話：“共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”[1]。基于這樣一種把普遍與特殊統(tǒng)一起來的辯證思想，毛澤東在1938年的六屆六中全會的政治報告中提出了馬克思主義的中國化：“馬克思主義必須通過民族形式才能實現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義”[2]。爾后，在毛澤東思想指引下的中國革命既具有馬克思主義的普遍意義，又具有中國自身的特殊性。

（一）中國道路的特殊性

關(guān)于中國道路的特殊性需要先有一個界定。一些人把中國道路或中國模式不同于西方發(fā)展模式的地方稱之為中國道路的特點(diǎn)。這種理解并不一定對。中國道路、中國模式在本質(zhì)上不同于西方發(fā)展模式，但這種與西方模式的不同并不直接等于是中國特有的因素。比如共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、公有制、按勞分配、政府通過社會主義第二次再分配以實現(xiàn)公平正義、人民的主體性等等，這些雖然是中國發(fā)展道路不同于西方發(fā)展模式的地方，但這些特征屬于社會主義發(fā)展道路的普遍性，而非中國道路的特殊性。這里需要強(qiáng)帶指出，中國道路的特殊性不能簡單地界定為與西方發(fā)展模式的差異，而必須是中國僅有的，其他國家，包括現(xiàn)在的社會主義國家和未來的社會主義國家都不具備，也難以借用的特征。這種中國獨(dú)有的特殊性主要有以下幾個方面：

1. 當(dāng)今中國具有世界上最強(qiáng)大的平等精神

如前所述，平民精神是中華文明的一個重要特征。形成今天中國社會平等精神的決定性因素有兩個，一個因素是中國兩千多年平民社會形成的平等精神，另一個因素是中國現(xiàn)代的平民建國，這兩個因素決定了當(dāng)今中國是世界上最具平等精神的國家。

中國三十多年來經(jīng)濟(jì)的高速增長讓相當(dāng)多的國內(nèi)外人士感到震驚和不可思議。西方的自由市場和國家主義顯然都無法解釋這個當(dāng)代奇跡。很多人都沒有意識到，中國高速發(fā)展的秘密就在于現(xiàn)代中國社會的平民主義性質(zhì)。這種平民社會最重要的特點(diǎn)是，社會運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展具有全民總投入的特點(diǎn)。無論是戰(zhàn)爭還是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，無論是政治斗爭還是生活消費(fèi)，中國社會都具有全民總投入的特點(diǎn)。中國在上個世紀(jì)的抗日戰(zhàn)爭、國共內(nèi)戰(zhàn)、五十年代的社會主義改造運(yùn)動和大躍進(jìn)、文化大革命、近三十年來的經(jīng)濟(jì)市場化，都具有全民總投入的性質(zhì)。短短的幾十年時間里，全民革命、全民皆兵、全民政治斗爭、全民經(jīng)商構(gòu)成了世界上獨(dú)一無二的風(fēng)景線，幾億或十幾億中國人從一個方向涌向另一個方向，形成巨大的規(guī)模效應(yīng)。在最近中國的國慶黃金周中，大約有3.62億的人外出旅游，在高速公路上流動的人數(shù)超過美國全國人口。這種全民總投入的現(xiàn)象實為中國所獨(dú)有。

平民主義在社會生活中的另一個具體表現(xiàn)是不甘于比其他人低下。盡可能追趕跑在自己前面的人，是幾乎每一個中國人的心理狀態(tài)。正是這種每個人都不甘落后他人的社會文化心理使得中國社會始終保持一種強(qiáng)大的活力。中國發(fā)端于1979年的改革非常重要的一點(diǎn)，就是在經(jīng)濟(jì)上放開了普通民眾的手腳，打開了市場經(jīng)濟(jì)的閥門，中國人發(fā)財致富的欲望頓時爆發(fā)出來。在中國，即使在最貧困的地區(qū)，人們都有一種強(qiáng)烈的發(fā)財致富、改變命運(yùn)的欲望。不甘落后、向富人看齊、跟富人攀比的平等主義給中國社會的發(fā)展提供了巨大動力。如果我們把中國落后貧窮地區(qū)的民眾與美國貧民區(qū)的民眾加以比較，可以看到，中國貧窮地區(qū)的物資生活可能比美國大城市貧民區(qū)的物質(zhì)生活更加匱乏，但是中國貧窮地區(qū)的民眾遠(yuǎn)比美國貧民區(qū)的民眾有更有進(jìn)取心，更有強(qiáng)烈改變自己命運(yùn)和發(fā)財致富的欲望。

反觀西方，一直到近代前夕，血緣等級制度都一直居于主導(dǎo)地位。從古希臘、古羅馬的奴隸制度到中世紀(jì)的封建貴族制度，等級制度持續(xù)了兩千多年。西方在經(jīng)過了近代啟蒙運(yùn)動和一系列社會革命后，血緣等級制度退出歷史舞臺，等級觀念也逐漸消退。但是社會各個階層各就各位的狀態(tài)仍然基本維持，精英文化和大眾文化仍然共存而相安無事。普通民眾對社會貧富差異的承受度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國人，這種社會的穩(wěn)定性很高，很難爆發(fā)大規(guī)模的社會革命。但這也造成西方大多數(shù)國家安于現(xiàn)狀而缺乏足夠的活力，這一點(diǎn)在歐洲已經(jīng)暴露得很明顯。

2. 中國社會強(qiáng)大的市場意識

按照社會的工業(yè)化水平，中國在三十多年前落后于蘇聯(lián)和東歐；按照經(jīng)濟(jì)的市場化水平，東歐在上個世紀(jì)七八十年代一直走在中國的前面，而冷戰(zhàn)結(jié)束后，東歐國家采取了全面私有化和市場化的改革，俄羅斯更是采取了“休克療法”。但僅過了20多年，中國經(jīng)濟(jì)不僅把東歐和俄羅斯遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在了后面，而且超過了德國、日本，成為世界第二經(jīng)濟(jì)大國。西方人突然發(fā)現(xiàn)，中國人在三十年間成了世界上最具商業(yè)精神的民族。在全世界二百多個國家和地區(qū)，到處都可以看到中國商人的身影。

由于中國人極強(qiáng)的市場意識，過去幾十年，中國是世界上社會成員流動最快的國家。這種流動，一方面是指人員在空間上的流動，在中國的每一座城市里，流動人口都在總?cè)丝诘囊话胍陨稀６@些流動人口正是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大推力。另一方面，流動也是指階層間的流動。在今天中國城市，相當(dāng)部分的中小型服務(wù)業(yè)都是來由自社會底層的平民創(chuàng)業(yè)經(jīng)營。十年、二十年前，他們還是農(nóng)民工，經(jīng)過艱苦的奮斗和積累，現(xiàn)在更多已經(jīng)創(chuàng)業(yè)成為業(yè)主。根據(jù)北京師范大學(xué)發(fā)布的《2015勞動力市場研究報告》的資料，2015年以來，我國每天新增的企業(yè)數(shù)量將近1萬家。這是一個讓全世界都感到震驚的數(shù)字。

對中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展感到迷惑不解的人忽略了一個最重要的歷史事實，在人類歷史的大多數(shù)時間里，中國是世界上商業(yè)精神最為強(qiáng)大的國家之一。自秦漢以來，中國就有了世界上最大的統(tǒng)一貨幣和統(tǒng)一的商品市場，宋人講的“腰纏十萬貫，騎鶴上揚(yáng)州”[3]是兩千多年中國社會的一個普遍現(xiàn)象。中國深厚的商業(yè)傳統(tǒng)使得普通中國人在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中是如此的得心應(yīng)手，全世界兩百多個國家和地區(qū)，幾乎都有中國商人和勞動者的身影。經(jīng)濟(jì)再度領(lǐng)先全球幾乎是歷史的必然。

3. 中國社會對政府有著極高的期許和要求

如前所述，社會主義是產(chǎn)生于歐洲的一種社會思潮和社會制度，這種制度的本質(zhì)是國家對自由經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行干預(yù)以保障社會的平等與公正。中國歷史上從未產(chǎn)生過具有典型意義的社會主義理論，政府也從未實行過社會主義制度。但是，中國是世界上政府干預(yù)和調(diào)節(jié)市場歷史最悠久的國家，“天下為公”一直被視為一種社會理想。自秦漢以來，歷朝歷代的中國政府都會實施一些類似于今天社會主義的政策，諸如對土地過度兼并進(jìn)行干預(yù)和防范，對關(guān)系到國計民生的重要商品市場進(jìn)行干預(yù)，對全國各地的發(fā)展不平衡與突發(fā)災(zāi)難進(jìn)行國家的統(tǒng)籌安排與調(diào)節(jié)等。縱觀中國歷史上的幾次重要變法，幾乎都帶有削弱豪強(qiáng)巨富，均衡社會財富的色彩。

由于這個歷史原因，中國民眾已經(jīng)形成了一種對政府極高的亟待和要求。中國古代民間流行一句通俗的話：“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”。這句話實際上深刻地反映出中國傳統(tǒng)的政治文化。自秦漢以來，由于政府長期扮演干預(yù)商品市場，維系社會公平的角色，扮演救災(zāi)救荒的角色，同時也承擔(dān)解決民間大小糾紛的責(zé)任。所以民眾有事找政府，社會有問題找政府，是中國社會的一大特點(diǎn)。中國社會的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，政府為民眾紓難，為社會解決問題是天經(jīng)地義、義不容辭的。如果政府官員做不到為民分憂解愁，做不到為民伸張正義，這樣的官員就應(yīng)當(dāng)下臺回家。這跟西方推崇的作為“守夜人”的小政府正好相反。毛澤東在二十世紀(jì)有一篇題為《為人民服務(wù)》的短文在中國流傳甚廣，在五六十年代出身的中國人很多都會背誦這篇短文。為人民服務(wù)這個口號之所以在中國如此深入人心，就是因為這句話既體現(xiàn)了馬克思主義的基本精神，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。

4. 海納百川、兼容并包的中國文明

發(fā)源于東亞的中華文明，是一種與一神教文明完全不同的文明形態(tài)。中華文明的一個最重要的特點(diǎn)，就是它的開放性和包容性，也就是對其他文明兼收并蓄的能力。任何主義、任何思潮、任何典章制度，中國人都可以把它拿來“中國化”。

從春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”[4]到漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”[5]，中華文化的核心精神一直處于發(fā)展變化之中。從戰(zhàn)國時期趙武靈王力推“胡服騎射”[6]，就已經(jīng)彰顯出中華文明對異質(zhì)文化的學(xué)習(xí)和吸收能力。漢武帝雖然“獨(dú)尊儒術(shù)”，但事實上，儒學(xué)并未一統(tǒng)天下，諸子百家中的許多流派仍在民間流傳和發(fā)展，并不斷融入儒學(xué)。儒學(xué)本身就是一個發(fā)展的過程，孔孟之后，漢有董仲舒、宋有程朱理學(xué)，明末清初有黃宗羲、王夫之、顧炎武，儒學(xué)的發(fā)展實際上從未停止。

另一方面，中華文化也不斷吸收外來文化。佛教發(fā)源于印度，但傳入中國后最終與儒道合流而形成儒道釋合一的新傳統(tǒng)。結(jié)果，佛教在其本土發(fā)源地不斷衰落，但在中國卻不斷發(fā)揚(yáng)光大，影響遍及東亞。以禪宗出現(xiàn)為標(biāo)志，佛教成為了中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

20世紀(jì)以后，自由主義、社會主義等西方思潮先后傳入中國，也漸漸與中國傳統(tǒng)文化交融在一起。上個世紀(jì)上半葉，中共把馬克思主義中國化，最終完成中國的現(xiàn)代建國。1949年中共建政后，中國把源于歐洲的社會主義中國化，形成了具有中國特色的社會主義制度。改革開放以來，中國開始引進(jìn)西方的現(xiàn)代市場機(jī)制，但卻用具有中國特色的社會主義對市場進(jìn)行規(guī)范，形成了中國獨(dú)有的市場經(jīng)濟(jì)體系。顯而易見，共產(chǎn)黨、馬克思主義、社會主義、市場經(jīng)濟(jì)這些概念都源自于西方，但在中國的土壤中已經(jīng)成為現(xiàn)代中華文化的一個有機(jī)組成部分，“西學(xué)”已經(jīng)變?yōu)?span lang="EN-US">“中學(xué)”的一部分。

（二）中國道路的普遍意義

中國道路對世界的普遍意義應(yīng)當(dāng)分兩個方面來看。中國作為一個社會主義國家，中國道路對當(dāng)代社會主義發(fā)展有什么樣的普遍意義？同時，中國作為一個發(fā)展中國家，對發(fā)展中國家的現(xiàn)代化進(jìn)程有什么普遍意義？

1．中國作為一個社會主義國家，中國道路對世界社會主義發(fā)展的普遍意義

如果按照社會制度，可以把世界上的社會制度分為資本主義制度和社會主義制度兩大類，當(dāng)然，其中還有一些介于二者之間的制度。中國道路的普遍意義在于：

第一，中國道路提供了社會主義的普遍原則與本國具體實踐相結(jié)合的歷史經(jīng)驗。從社會主義的發(fā)展看，中國道路的成功就是馬克思主義中國化的成功。中國道路向世界社會主義的發(fā)展提供了一個具有普遍意義的歷史經(jīng)驗，這就是必須把馬克思主義本土化，把馬克思主義的普遍原理與本國的具體實踐相結(jié)合。中國道路的經(jīng)驗證明，一個國家要成功地走社會主義道路，必須首先解決普遍性與特殊性的統(tǒng)一問題，

毛澤東在1938年的六屆六中全會的政治報告中提出了馬克思主義的中國化：“馬克思主義必須通過民族形式才能實現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義”[7]毛澤東這段話是在講中國革命的特殊性，但這段話對馬克思主義的運(yùn)用和實踐具有普遍意義。在任何一個國家的社會主義實踐中，馬克思主義只有本土化才能是真正的馬克思主義。離開了一個國家的具體實踐，馬克思主義就只能停留在抽象的理論層面。

第二，中國道路對社會主義國家發(fā)展的一個重要啟示是，執(zhí)政黨必須要體現(xiàn)工人階級先鋒隊和民族先鋒隊的統(tǒng)一。在社會主義國家，共產(chǎn)黨成為了執(zhí)政黨，這個黨還是不是工人階級的先鋒隊？跟工人階級是否還有血肉聯(lián)系？這是關(guān)系到共產(chǎn)黨的性質(zhì)會不會發(fā)生蛻變的根本問題。

共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，能不能把全社會認(rèn)可共產(chǎn)黨理念的精英吸收到黨內(nèi)來？能不能既是工人階級的先鋒隊，又是中華民族的先鋒隊？這個問題關(guān)系到整個社會的流動性，關(guān)系共產(chǎn)黨能否做到吐故納新、永葆青春。

第三，共產(chǎn)黨具有危機(jī)意識，具有反省和自我糾錯能力。如果我們把中共從1949年以來走過的道路簡單回顧一下，會發(fā)現(xiàn)一個重要現(xiàn)象，中國共產(chǎn)黨永遠(yuǎn)充滿了危機(jī)意識。中共自產(chǎn)生以來，從未停止過對未來發(fā)展的探索、對歷史經(jīng)驗的反思、對現(xiàn)實中的失誤進(jìn)行自我糾錯。

第四，中國道路證明，只有堅持人民的主體性才能保證社會主義道路的成功。蘇聯(lián)

和東歐社會主義的失敗有多種原因，但其中一個根本原因是國家逐漸官僚化，人民的主

體性逐漸讓位于官僚的主體性。

2.中國作為一個發(fā)展中國家，中國道路對發(fā)展中國家的普遍意義

第一，中國道路彰顯出國家的獨(dú)立自主在現(xiàn)代化進(jìn)程中具有前提性和基礎(chǔ)性的意義。

一個國家沒有完整的獨(dú)立自主性，就永遠(yuǎn)只能是依附于其它國家，永遠(yuǎn)無法完成現(xiàn)代化進(jìn)程。有盡管近年來有人對民族國家這個概念進(jìn)行質(zhì)疑和批評，但必須承認(rèn)，當(dāng)今世界仍是由民族國家構(gòu)成，聯(lián)合國被稱之為“United Nations”，正是反映了民族國家構(gòu)成了當(dāng)今世界這個客觀事實。如果承認(rèn)了這個客觀事實，那么一個民族、一個國家，要在這個世界上生存和發(fā)展，首先要獲得民族國家的主權(quán)，獲得民族國家的獨(dú)立自主性。

第二，政府必須在現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮強(qiáng)有力的作用。中國道路的成功彰顯出的一個普遍意義在于，發(fā)展中國家的現(xiàn)代化進(jìn)程絕不可能由資本所主導(dǎo)，公正廉潔、卓有效率的政府是發(fā)展中國家現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型成功的關(guān)鍵。

世界各國的現(xiàn)代化進(jìn)程可以分為兩大類：先發(fā)國家和后發(fā)國家。先發(fā)國家的現(xiàn)代化進(jìn)程是一個自然過程，在這個過程中，私人企業(yè)和民間社會走在前面，先形成一個強(qiáng)大的民間社會，然后才建立起現(xiàn)代意義上的國家。西方國家的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型具有兩個所有后發(fā)國家都不可能具備的歷史條件：第一，西方國家的現(xiàn)代化進(jìn)程是基于社會的自然發(fā)展。第二，西方國家的現(xiàn)代化進(jìn)程是建立在全球殖民化基礎(chǔ)之上的。

后發(fā)國家的現(xiàn)代化進(jìn)程并非一個自然過程，而是由于先發(fā)國家的侵略和掠奪而被迫卷入現(xiàn)代化進(jìn)程，民間社會本身并不具備進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程的條件。而由于先發(fā)的西方發(fā)達(dá)國家控制了世界市場，發(fā)展中國家已經(jīng)失去了自然跨入現(xiàn)代化進(jìn)程的條件。所以，發(fā)展中國家必須要跨越自然進(jìn)程，通過率先建立現(xiàn)代國家，建立強(qiáng)力有效的現(xiàn)代政府來進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，否則永遠(yuǎn)只能徘徊在現(xiàn)代化的大門之外。

中國作為一個社會主義國家，走的是具有中國特色的社會主義道路。但中國特色社會主義這個概念本身就是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。中國特色代表特殊性，社會主義代表普遍性。中國道路具有自己的鮮明特色，這就是我們講的中國特色，這個特色是由中國幾千年的歷史傳承決定的，比如中國傳統(tǒng)的平等觀念，傳統(tǒng)的大一統(tǒng)觀念，傳統(tǒng)的商品意識和市場觀念，樸素的社會主義意識，這種歷史傳承積淀在中國社會中，是中國特有的優(yōu)勢。

但中國道路又是普遍的，它包含了馬克思創(chuàng)立的科學(xué)社會主義的普遍原則，比如共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、盡管有多種所有制，但公有制在有關(guān)國計民生、國家經(jīng)濟(jì)命脈的領(lǐng)域仍然居于主導(dǎo)地位；雖然多種分配方式并存，但按勞分配仍然居于主體地位。正是由于中國堅持了社會主義的普遍原則，所以仍然被界定為一個社會主義國家。

結(jié)語

一個民族、一個國家要實行什么樣的制度，它不是某一個人或者某一些人能夠主觀決定的。它是由歷史的傳統(tǒng)和基因決定的。當(dāng)代中國社會主義道路和中國社會主義制度的形成與發(fā)展，歸根到底是中華文明的邏輯發(fā)展。這是我們今天理解中國道路和中國制度的關(guān)鍵。

中國今天以中央政府為核心的單一制國家結(jié)構(gòu)深深地植根于秦漢以來的郡縣制國家結(jié)構(gòu)歷史傳承之中，政治上的大一統(tǒng)在中國深入人心，任何外部力量都難以改變。同時，中國對社會主義道路的選擇也是深深植根于兩千多年的歷史傳承之中。中國雖然不是科學(xué)社會主義的發(fā)源地，但是，中國人的平等精神，中國人對公平正義的追求，中國歷朝歷代出現(xiàn)的樸素的社會主義思想，中國現(xiàn)代建國的歷史進(jìn)程，都決定著中國社會擁有科學(xué)社會主義成長與發(fā)展的最佳土壤，今天的中國堅持社會主義是歷史的必然。

所以，中國今天以中央政府為核心的國家結(jié)構(gòu)形式和社會主義道路并不僅僅是憲法的規(guī)定，也不僅僅是執(zhí)政黨的要求。中華民族的歷史基因已經(jīng)內(nèi)化為當(dāng)代十三億人的現(xiàn)實訴求，在今天的中國，與其說是執(zhí)政黨在號召全國民眾要堅持社會主義道路，不如說是中華民族悠久的歷史傳承要求當(dāng)代中國堅持社會主義，是十三億人在要求中國堅持社會主義，執(zhí)政黨的路線不過是集中反映了十三億人的訴求，十三億人對公平正義的訴求就是當(dāng)今中國社會主義最廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

一種思想，一種信仰，一種理論體系產(chǎn)生之后，其成長與發(fā)展并不一定固守在其發(fā)源地。佛教產(chǎn)生于兩千五百多年前的印度，并一度在印度成為社會的主流文化。但是，到了公元10世紀(jì)，佛教在它的發(fā)源地開始走向衰落，到了11世紀(jì)，佛教在印度已經(jīng)淪為非常邊緣化的宗教。今天，佛教作為一種宗教其信徒和影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于印度教、伊斯蘭教、基督教和錫克教。中國的佛教是在東漢從印度傳入，在經(jīng)過了數(shù)百年的佛教中國化后，佛教的中心的從印度轉(zhuǎn)移到了中國，中國事實上早已成為世界上最大的佛教國。

同樣，科學(xué)社會主義作為一種理論體系，作為一種社會主義制度，產(chǎn)生于歐洲。但是，在蘇東國家的社會主義政權(quán)崩潰后，社會主義在歐洲至今仍未走出衰落期。而中國作為社會主義的接受國，社會主義卻正以前所有未有的力量蓬勃發(fā)展。目前世界共產(chǎn)黨員的總?cè)藬?shù)大約在一億左右，其中，中國共產(chǎn)黨員的人數(shù)就有8875.8萬，這個數(shù)量超過歐洲人口最多的國家。而中國不僅擁有全世界共產(chǎn)黨員的85%以上，更重要的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，成為世界上舉足輕重的社會主義大國，世界社會主義的中心在中國已經(jīng)是毋庸置疑的事實。

1917年俄國十月革命成功，被看成是開辟了人類歷史的新紀(jì)元。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工人階級在人類歷史上第一次奪得政權(quán)，所謂“新紀(jì)元”就是指社會主義第一次成為一個國家的社會制度。在不遠(yuǎn)的將來，中國在經(jīng)濟(jì)總量上超越美國也可以說是開辟的人類社會的新紀(jì)元，中國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先全球，就是社會主義生命力的彰顯，預(yù)示人類一個新時代的開始。未來社會主義的希望在中國。

注釋：

[1]《毛澤東選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991年版，第318—320頁。

[2] 毛澤東：《論新階段》，《中共中央文件選集》第11冊，北京：中共中央黨校出版社，1991年版，第658頁。

[31（南朝·梁）殷蕓著、周楞伽輯注：《殷蕓小說》，上海：上海古籍出版社，1984年版。

[4]語出東漢·班固的《漢書·藝文志》：“凡諸子百家，……蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，聯(lián)合諸侯。”

[5]《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰?span lang="EN-US">

[6]《戰(zhàn)國策·趙策二》。

[7]《論新階段》，1938年10月毛澤東在中共六屆六中全會上所作的報告。

【本文摘自《中國道路的歷史基因》，寒竹著，上海人民出版社2018年。】