久久99国产精品尤物-国产高清色播视频免费看-男生肌肌往女人桶爽视频-精品国产-91PORNY九色|www.jqdstudio.net

點(diǎn)擊：4839  作者：揚(yáng)權(quán)    來源：鉛筆經(jīng)濟(jì)學(xué)微信號(hào)  發(fā)布時(shí)間:2022-08-25 10:30:48

 

 

近年來隨著我國物質(zhì)文化的極大豐富，人們?cè)絹碓介_始注重精神文化的建設(shè)了。在精神文化建設(shè)中，華夏傳統(tǒng)文化是極其重要的組成部分。而隨著華夏傳統(tǒng)物質(zhì)文化，如古建筑、古服飾、古習(xí)俗的復(fù)原和復(fù)興，出現(xiàn)了一個(gè)新問題（problem）。那就是日本傳統(tǒng)文化與華夏傳統(tǒng)文化的識(shí)辨、區(qū)分問題。而且隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，年輕人的關(guān)注和中央“文化自信”的提出，對(duì)這個(gè)問題與現(xiàn)象的討論，是越來越多，越來越突，有時(shí)甚至是越來越激烈了。

 

而這其中，國內(nèi)最近仿古建筑和古裝劇里的古建筑就被沖上了風(fēng)口浪尖之中。中國網(wǎng)民們紛紛指出國內(nèi)各類古建筑中大量的“以倭代唐”或“以倭代華”現(xiàn)象。其中有些點(diǎn)評(píng)頗具專業(yè)。像我這種古建筑外行而言，看這些內(nèi)容也能學(xué)習(xí)到一些中日古建筑知識(shí)。

 

這里我就現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用，買弄一下從建筑上先說說如何識(shí)辨華日古建筑區(qū)別。

 

有一位著名B站視頻自媒體提到了四點(diǎn)基本區(qū)別，那就是日本和式建筑中的：金鴟吻，枯山水，唐破風(fēng)和“醬油色”。

 

前三樣是日本和式建筑中的典型代表，它們?cè)谖覈沤ㄖ惺菦]有的。如果我們在平日影視劇中或旅游觀景中，看到其中任何一點(diǎn)，基本就可以斷定這是日本和式建筑，或者至少是具有日本和風(fēng)的建筑了。

 

“金鴟吻”是日本古建筑屋頂兩邊的兩個(gè)屋脊角的收邊。我們?nèi)A夏建筑不以這種金色的裝飾物作為建筑屋脊角的收邊。“枯山水”是建筑庭院設(shè)計(jì)的一種風(fēng)格。以大片白色石頭（多為鵝卵石）鋪裝地面，以少數(shù)植物（多為曲型矮小松樹）為裝飾的庭院設(shè)計(jì)風(fēng)格。這點(diǎn)也與我國傳統(tǒng)庭院設(shè)計(jì)理念不符。我國以蘇州園林為例，庭院設(shè)計(jì)多為奇石配池塘為主，輔以大片茂盛植被。給人一種曲通幽靜，生生不息之感。“唐破風(fēng)”則是一種和式建筑的裝飾性門頭。雖然名字中帶“唐”字，但與我國唐代建筑是八桿子打不到一塊。我國古建筑中無此裝飾物一說。

 

 

而后一種“醬油色”則指建筑配色多為一色兒深棕色搭白墻的建筑配色方案。而實(shí)際我國古代建筑的用色相當(dāng)豐富，屋檐下更是花花綠綠，裝點(diǎn)得五彩斑斕。這種素色的建筑配色確實(shí)不是、也不符我國傳統(tǒng)審美。

 

我還看到其它體現(xiàn)日本和風(fēng)的建筑樣式，如和式建筑往往屋子的“頭腳”比例較我國夸張。屋頂部分相對(duì)于建筑本體往往比華夏建筑要來得大，有種“頭大體小”的感覺。還有就是，日本的塔都很小，都是裝飾用的，不能走人。而我國古代的塔，則相對(duì)于和式寶塔要來得“飽滿”，人都是可以走上去的。

 

我們?cè)谡莆樟松厦嫠俪勺R(shí)別班般的知識(shí)后，基本可以一眼分辨出中華古建筑還是日本和式建筑了。但本文不是從建筑上來談我國的“以倭代唐”現(xiàn)象的，我是從文化和歷史的角度來談?wù)勎覍?duì)此的看法。

 

為什么現(xiàn)在會(huì)有“以倭代唐”的現(xiàn)象？我的觀點(diǎn)，這得從兩方面說起。

 

一方面，我們從“外”這個(gè)因素來說，日本政府確實(shí)有文化輸出的意向。這種文化輸出在日本軍國主義沒被徹底鏟除前，確實(shí)有文化滲透之嫌。日本的學(xué)界也確實(shí)有在意識(shí)形態(tài)上否定中華的“純正性”之說。什么“崖山之后無中國”這種所謂的“學(xué)術(shù)結(jié)論”就是典型的意識(shí)形態(tài)進(jìn)攻。

 

它想從歷史與思想上否定華夏的傳承性，并借此否定新中國或者中國近代對(duì)傳統(tǒng)的繼承性。這是讓你“斷根”。在此基礎(chǔ)之上，他們又販賣什么“華夏唐代在日本”“日本是盛唐文化的保鮮冰箱”之類概念。這叫“嫁接”。而我們文化界對(duì)此卻是照單全收，幫助日本右翼的學(xué)術(shù)思想在我國進(jìn)行“潤物細(xì)無聲”式的宣傳。而這就引出了下一個(gè)方面。

 

從另一方面的“內(nèi)”這個(gè)因素來講，我們自身“文化自信”不夠，或者壓根就不沒有。這一是造成我們對(duì)自身傳統(tǒng)文化了解不足，不愿了解。許多人一提我國唐之后的歷史，特別是近代史，就是“灰頭土臉”，像是一個(gè)人的“不堪往事”那般地不愿面對(duì)，“不堪回道”了。這里有人會(huì)怪罪我們共和國的“前三十年”，認(rèn)為是“前三十年”的運(yùn)動(dòng)與思想斷了華夏的“文脈”。這是想法是錯(cuò)誤的。持有這種想法的人沒有很好地把新中國與古華夏統(tǒng)一起來。可以說他們既不懂華夏，也不懂新中國。但新中國與古華夏如何統(tǒng)一起來，這得放在以前再講了，超出本文的主旨了。

 

二是由于這種“不了解”而造成的對(duì)我國文化“流動(dòng)”、“變動(dòng)”這一性質(zhì)的認(rèn)識(shí)不足。在講述我們歷史文化時(shí)，總是抓不到中華文明的靈魂，拿捏不了華夏文化的精髓。所以拿不出有力的觀點(diǎn)和作品，對(duì)“以倭代唐”現(xiàn)象給予有力、有效的反擊。

 

就這樣，出現(xiàn)這種任由“敵人”猶入“無人之境”的文化被動(dòng)現(xiàn)象，就可想而知了。

 

中華文明歷史太久太長了。沒有一樣?xùn)|西是隨時(shí)間變化而不變的，內(nèi)涵與外延都會(huì)隨時(shí)間發(fā)生變遷。

 

我們中文的文字大改已經(jīng)改了三回了。第一回是從甲骨文、金文改到大篆。第二回是從篆書改到隸書。第三回是從繁體改到簡體。我們說話的語音也在變化。我們現(xiàn)在往前“聽”，最多只能聽懂明清時(shí)期的官話，學(xué)術(shù)界只能“聽”懂北宋時(shí)期的中央官話，這還是借助《廣韻》這本古書。

 

在物質(zhì)方面，我們的服裝風(fēng)格也至少經(jīng)歷了秦漢風(fēng)、隋唐風(fēng)、宋元風(fēng)和明代服裝，清代服裝等幾個(gè)時(shí)期。每個(gè)時(shí)期社會(huì)的服飾都是不同的。以一個(gè)時(shí)期的角度來看另一個(gè)時(shí)期的衣服，基本就是“外族”服飾。再比如，漢舞講究長袖褊褊，跳的是群舞。唐舞就跟你像胡人一樣轉(zhuǎn)圈圈，并出現(xiàn)了獨(dú)舞。這還沒說建筑、風(fēng)俗、宗教信仰等其它林林總總。

 

 

總之，我們?nèi)A夏本身就是一幅流動(dòng)的歷史“畫卷”。每個(gè)時(shí)期有每個(gè)時(shí)期的文化、理念、流行。這個(gè)百年尚黑，那個(gè)百年就尚白；這個(gè)朝代講究宏大，那個(gè)朝代就追求精致。這是很正常的現(xiàn)象，也是歷史悠久的“代價(jià)”。任何人都無法拿一個(gè)樣子，或挑一種樣式，說華夏就是這個(gè)樣子，而只能說這個(gè)是屬于華夏的。

 

那么基于華夏文化這種“流動(dòng)性”和“多面性”，我們?cè)趺?ldquo;修練”內(nèi)功，給國內(nèi)社會(huì)和國際社會(huì)展示我們博大精深的文化，真正建立起中央要求的“文化自信”呢？

 

本人不才，略提兩個(gè)方面。個(gè)人觀點(diǎn)，供大家觀摩。

 

一方面，我們就從這種文化的“多面性”、多樣性下手，來展示華夏文明。從多個(gè)歷史各種不同時(shí)期的角度，來生產(chǎn)我們的文化作品。周是周的，秦就用秦的。漢的東西就拿漢風(fēng)來展示，唐的內(nèi)容就拿唐語來述說。這同時(shí)就要求我們文藝工作人員對(duì)各個(gè)歷史有充分的了解，深挖每一個(gè)朝代的品格，樹立每一個(gè)時(shí)代的形象。這事需要沉下去的靜心和鉆進(jìn)去的決心，急躁不得，敷衍不得。

 

另一方面，我們要從這種多樣性中找到統(tǒng)一性，在流動(dòng)性中找到原則性。任何事物的變化是有規(guī)律，它不是隨機(jī)突變。越是了解華夏歷史，就越是會(huì)了解其中的“不變”因素和變化原則。把握這些原則后，一是就能明白是什么真正的“華夏”；二是明白華夏歷史的主軸，就能以此串起各個(gè)時(shí)代的特色，進(jìn)而能做到融會(huì)貫通。這樣，格局自此就提升了，看事物就不是一點(diǎn)一物了，而是一面一相了。

 

這也是“越是了解過去，人越是明白當(dāng)下要做什么”和“研究越透，格局越高”的道理了。內(nèi)力越好，認(rèn)識(shí)就越到位；認(rèn)識(shí)越到位，做起事來就越是主動(dòng)。所以，再看我們面對(duì)“以倭代唐”這樣的窘迫時(shí)，我們其實(shí)是面對(duì)一個(gè)重新認(rèn)識(shí)“自己”的絕佳機(jī)會(huì)。沒有痛苦，就沒有醒悟。隨著我們對(duì)華夏真諦的了解，我們自然地會(huì)有文化定力，對(duì)一切外來文化也自然有解析、應(yīng)對(duì)之策，或者“幻化之力”，從而不拘泥于當(dāng)下的“倭唐”之辨。

 

正如，一位圍棋宗師會(huì)在于和一位圍棋高手對(duì)奕的一子一局嗎？一位國畫宗師會(huì)在意于作畫時(shí)一處落筆的過干嗎？這道理是一樣的。

 

來源：鉛筆經(jīng)濟(jì)學(xué)微信號(hào)