【作者按】筆者大學(xué)期間主要從事馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)和研究。在教學(xué)實踐中，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)方面存在的問題太多了，主要是不懂學(xué)習(xí)、不愛學(xué)習(xí)、不會學(xué)習(xí)。哲學(xué)教學(xué)應(yīng)該聯(lián)系實際，應(yīng)該用哲學(xué)觀點、方法說明、解釋和指導(dǎo)大學(xué)生的學(xué)習(xí)實際。大學(xué)生要努力培養(yǎng)提高自身的學(xué)習(xí)素質(zhì)，不僅是為了學(xué)好大學(xué)學(xué)習(xí)課程，也是為終身學(xué)習(xí)奠定學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。于是在上世紀(jì)80年代末90年代初，筆者就拿出相當(dāng)大的精力和時間研究學(xué)習(xí)理論與方法，開設(shè)《大學(xué)學(xué)習(xí)學(xué)》課程，在學(xué)生中組織《學(xué)習(xí)學(xué)研究會》，對我校大學(xué)生學(xué)習(xí)狀況曾做過兩次大規(guī)模的調(diào)查研究，發(fā)表過20多篇有關(guān)學(xué)習(xí)理論與方法的研究論文，出版三本學(xué)習(xí)學(xué)和學(xué)習(xí)理論方面的教材、著作。筆者退休后，始終沒有停止過理論研究包括學(xué)習(xí)方面的研究。近日與部分大學(xué)教師和大學(xué)生接觸中，他們痛感自己在學(xué)習(xí)方面存在著許多盲目性，要求筆者能夠把學(xué)習(xí)理論普及到大學(xué)生和群眾中去，以便提高學(xué)習(xí)的自覺主動性和學(xué)習(xí)效率、學(xué)習(xí)效果。因此在朋友的要求和幫助下，準(zhǔn)備通過網(wǎng)絡(luò)和同學(xué)們一起學(xué)習(xí)、研究、交流學(xué)習(xí)學(xué)理論，同時重發(fā)以往有關(guān)的研究成果。今首先發(fā)表刊載在重慶市委黨校學(xué)報《探索》雜志2008年第2期的《論“學(xué)習(xí)就是力量”》一文，歡迎理論界、教育界及大學(xué)生們批評指正。
【內(nèi)容摘要】17世紀(jì)英國哲學(xué)家培根有一句名言“知識就是力量”。在人類進入21世紀(jì)的新的歷史時代，應(yīng)該有一個包含“知識就是力量”，但比“知識就是力量”的內(nèi)容更豐富、更深刻、更具有時代性的新的口號所取代，那就是“學(xué)習(xí)就是力量”。“學(xué)習(xí)就是力量”是時代發(fā)展的必然產(chǎn)物，是由學(xué)習(xí)的本質(zhì)所決定的，是對“知識就是力量”的揚棄、豐富和深化。“學(xué)習(xí)就是力量”有極其重要的理論意義：第一，“學(xué)習(xí)就是力量”要求對人們最熟悉的學(xué)習(xí)現(xiàn)象和學(xué)習(xí)活動從理論上深入研究。第二，有助于促進教育學(xué)的豐富和發(fā)展。第三，有助于促進心理學(xué)理論的豐富和發(fā)展。第四，有助于馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展。“學(xué)習(xí)就是力量”也有重要的實踐意義：有助于促進“學(xué)習(xí)型社會”的形成，有助于學(xué)習(xí)觀念的變革，有助于把大學(xué)生學(xué)到的知識最大限度轉(zhuǎn)化為自身的素質(zhì)和能力，促進自身的全面發(fā)展，也有助于促進教育改革的深入和發(fā)展。
17世紀(jì)英國哲學(xué)家培根提出的“知識就是力量”的名言在人類文明的發(fā)展歷程中起了極大的推動作用。在人類進入21世紀(jì)的新的歷史時代，應(yīng)該有一個包含“知識就是力量”，但比“知識就是力量”的內(nèi)容更豐富、更深刻、更具有時代性的新的口號所取代，那就是“學(xué)習(xí)就是力量”。
一、“學(xué)習(xí)就是力量”是時代發(fā)展的必然產(chǎn)物
人類進入20世紀(jì)末和21世紀(jì)初之后，歷史發(fā)展的時代特征和發(fā)展趨勢是什么，一直是社會科學(xué)工作者和未來學(xué)家研究的一個重大課題。人們可以從不同的視角揭示和認(rèn)識時代的顯著特征，如知識經(jīng)濟時代、和平與發(fā)展時代、全球化時代。在這種認(rèn)識時代特征的各種不同的表述中，有一種極其重要的認(rèn)識，就是從學(xué)習(xí)的角度揭示時代的特征。指出未來社會發(fā)展的趨勢是“學(xué)習(xí)化社會”。1966年，毛主席在著名的“五七指示”中就明確指出，要把社會的各級組織包括工、農(nóng)、兵、學(xué)、商都辦成大學(xué)校。1968年，曾任美國芝加哥大學(xué)校長的赫欽斯出版了《學(xué)習(xí)社會》一書。把“學(xué)習(xí)”與“社會”兩個概念聯(lián)系在一起。闡明學(xué)習(xí)社會就是人的“自我實現(xiàn)的社會”，“人得以成為人的社會”。1972年，聯(lián)合國教科文組織出版的《學(xué)會生存—教育世界的今天和明天》一書更加明確指出，未來社會是一個“學(xué)習(xí)化社會”。書中說：“根據(jù)這些理由，國際教育發(fā)展委員會特別強調(diào)的兩個基本觀念：終身教育和學(xué)習(xí)化的社會。……如果我們要學(xué)習(xí)的所有東西都必須不斷地重新發(fā)明和日益更新，那么教學(xué)就變成了教育，而且就越來越變成了學(xué)習(xí)。如果學(xué)習(xí)包括一個人的整個人生（既指它的時間長度，也指的各個方面），而且也包括全部的社會（既包括它的教育資源，也包括它的社會和經(jīng)濟的資源），那么我們除了對‘教育體系’進行必要的檢修之外，還要繼續(xù)前進，達(dá)到一個學(xué)習(xí)化社會的境界。”[1] “社會與教育的關(guān)系，在其性質(zhì)方面，正在發(fā)生變化。一種社會既然賦予教育這樣重要的地位和這樣崇高的價值，那么這個社會就應(yīng)該有一個它應(yīng)有的名稱—我們稱之為學(xué)習(xí)化社會”。[2]1979年，國際著名學(xué)術(shù)團體羅馬俱樂部的學(xué)術(shù)研究報告《學(xué)無止境》一書中闡述了“社會學(xué)習(xí)、團體學(xué)習(xí)”的概念。書中說：“我們還應(yīng)當(dāng)主張，不僅個人在學(xué)習(xí)，而且由人組成的團體也在學(xué)習(xí)，組織在學(xué)習(xí)。甚至社會也可以說是在學(xué)習(xí)。”[3] 書中詳細(xì)闡發(fā)了人類20世紀(jì)以來盡管在科學(xué)技術(shù)方面取得了極其巨大的成績，但人類面臨的各種社會問題也越來越嚴(yán)重。導(dǎo)致這種狀況嚴(yán)重的重要原因就是人類學(xué)習(xí)狀況的落后，“一個不容忽視的事實是：當(dāng)代學(xué)習(xí)的不足，導(dǎo)致了人類狀況的落后，這種狀況使個人和社會在對付全球問題所提出的挑戰(zhàn)方面，都未能作好準(zhǔn)備。這種學(xué)習(xí)的失敗，意味著人類在作好準(zhǔn)備方面，仍處于全世界都不發(fā)達(dá)的水平。從這個意義上說，如果把學(xué)習(xí)問題看作是另一個世界的問題，這肯定是不夠的，因為它的重要性實際上已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了僅僅作為一個世界問題的范圍：學(xué)習(xí)的失敗從根本上說是我們一切問題的問題。這是因為這種失敗限制了我們對付全球性問題中的其他每個問題的能力。”[4] “全球問題的加劇不僅是由于變化的速度加快，也是由于學(xué)習(xí)的速度停滯。”[5] 書中強調(diào)教育的重心“必須把目標(biāo)放在開發(fā)人們潛在的、處在心靈最深處的理解能力和學(xué)習(xí)能力上面”。[6] 強調(diào)要“造就一大批發(fā)展了新學(xué)習(xí)觀的人。這一觀點必須由一種解決全球問題為目的的學(xué)習(xí)和教育形式來培養(yǎng)”。[7]1990年，研究企業(yè)文化、企業(yè)管理的美國學(xué)者彼得·圣吉出版的《第五項修煉》一書中提出和闡發(fā)了“學(xué)習(xí)型組織”的概念。他認(rèn)為，在當(dāng)前全球化和企業(yè)競爭各加激烈的時代，一定要建立不斷創(chuàng)新進步的“學(xué)習(xí)型組織”。“當(dāng)世界更息息相關(guān)、復(fù)雜多變時，學(xué)習(xí)能力也更要增強，才能適應(yīng)變局。企業(yè)不能再只靠像福特、史隆或華生那樣偉大的領(lǐng)導(dǎo)者一夫當(dāng)關(guān)、運籌帷幄和指揮全局。未來真正出色的企業(yè)，將是能夠設(shè)法使各階層人員投入，并有能力不斷學(xué)習(xí)的組織。”[8] 彼得·圣吉在書中同時還勾畫了“學(xué)習(xí)型組織”的五項修煉的基本內(nèi)容。即：自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團隊學(xué)習(xí)、系統(tǒng)思考。“學(xué)習(xí)化社會”思想的提出和闡發(fā)。證明了人類學(xué)習(xí)活動在當(dāng)今社會發(fā)展全部進程中的極其重要的地位和作用。正是根據(jù)歷史發(fā)展的這種趨勢。黨的十六大政治報告中把“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，促進人的全面發(fā)展”作為小康社會的重要目標(biāo)。“學(xué)習(xí)就是力量”的思想正是“學(xué)習(xí)化社會”思想的必然產(chǎn)物，是時代的必然產(chǎn)物。二、“學(xué)習(xí)就是力量”是由學(xué)習(xí)的本質(zhì)所決定的唯物史觀認(rèn)為，人類的歷史首先是一部物質(zhì)資料的生產(chǎn)發(fā)展史，但人類的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動中，始終伴隨著人類的學(xué)習(xí)活動。人類有物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動，也就始終存在著人類不斷地向自然界學(xué)習(xí)、向人類的歷史學(xué)習(xí)、向社會學(xué)習(xí)的活動。從這個意義上說，人類的歷史也是一部學(xué)習(xí)的歷史，是一部不斷提高自身認(rèn)識能力、實踐活動能力和主體性的歷史。在一定的意義上說，沒有人類認(rèn)識能力和實踐能力的發(fā)展就沒有人類的歷史。特別是人類文明社會以來，腦力勞動和體力勞動的分工，人類在實踐中積累和提煉出來的各種知識需要通過一種途徑轉(zhuǎn)化為更多人的認(rèn)識和實踐能力。為了達(dá)到這一目的，人類又逐漸分化出相對獨立的專門從事知識傳播和接受知識的教育和學(xué)習(xí)活動，同時也出現(xiàn)了一批專門研究教育活動和學(xué)習(xí)活動的教育家、思想家。無論是中國古代的孔子、孟子、荀子，還是現(xiàn)代西方的聯(lián)結(jié)派、認(rèn)知派、折中主義、人本主義等學(xué)習(xí)理論都對人類學(xué)習(xí)活動的本質(zhì)從不同視角進行了研究，他們?yōu)榇龠M人類的學(xué)習(xí)活動的深入都做出了巨大的貢獻(xiàn)。但是正如德國哲學(xué)大師黑格爾所說，熟知的東西并非真知的東西。學(xué)習(xí)活動盡管對人們非常熟悉，但究竟什么是學(xué)習(xí)？或者說學(xué)習(xí)的本質(zhì)是什么？對絕大多數(shù)的人們并不真正熟悉和懂得。就是在人類已經(jīng)進入21世紀(jì)的今天，相當(dāng)多的人還是把學(xué)習(xí)直接同知識、技能、文憑、地位、利益聯(lián)系起來。以這種觀念指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)導(dǎo)致現(xiàn)實生活中大多數(shù)人的學(xué)習(xí)并沒有真正體現(xiàn)出來力量來。中國影響較大的《現(xiàn)代漢語詞典》和《辭海》把學(xué)習(xí)定義為“通過閱讀、聽講、研究、實踐中獲取知識或技能”。我國研究西方心理學(xué)家的學(xué)者綜合西方人對學(xué)習(xí)的認(rèn)識，認(rèn)為“學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者因經(jīng)驗而引起的行為、能力和心理傾向的比較持久的變化。這些變化不是因成熟、疾病或藥物引起的，而且也不一定表現(xiàn)出外顯的行為。”[9] 我國著名心理學(xué)家潘菽認(rèn)為：“人的學(xué)習(xí)是在社會生活實踐中以語言為中介，自覺地主動地掌握社會的和個體的經(jīng)驗的過程。”[10] 以上這些定義都有其一定程度上的合理性。但其最主要的缺陷就是只停留在對人類學(xué)習(xí)活動的直觀的淺層次的認(rèn)識上，而沒有把學(xué)習(xí)活動同在人類歷史發(fā)展進程中起最終決定作用的人類實踐活動內(nèi)在聯(lián)系起來，沒有完整地揭示學(xué)習(xí)的全過程和學(xué)習(xí)直接達(dá)到的最終目的。人類對學(xué)習(xí)活動的本質(zhì)的認(rèn)識還需要進一步深化。馬克思在他著名的《關(guān)于費爾巴哈提綱》第一條中指出，包括費爾巴哈在內(nèi)的所有舊唯物主義哲學(xué)家在對待事物、現(xiàn)實、感性的認(rèn)識上，只是從直觀或客體的方面理解，而沒有從人類的實踐活動和主體性方面去理解。從正面意義上，馬克思就是要求我們從革命的批判的實踐活動方面和人的主體性方面去理解人類周圍的各種事物和人類的各種活動。從馬克思的這一思想出發(fā)，就要求我們站在人類歷史發(fā)展進程中最終起決定作用的實踐活動方面的高度和視角揭示和認(rèn)識人類學(xué)習(xí)活動的本質(zhì)。筆者正是從這一高度和視角出發(fā)，經(jīng)過多年研究認(rèn)為，學(xué)習(xí)的本質(zhì)就是人們在實踐過程中自覺地不斷地通過多種途徑、形式、手段、方法獲取知識并內(nèi)化為自身素質(zhì)和能力的人的自我發(fā)展、提高、完善和改造，是使自身成為主體并不斷增強主體性的過程。它包含三層含義：一是學(xué)習(xí)是人們實踐活動中自覺地改造、發(fā)展、提高、完善自己的過程，是使自身成為主體和不斷提高主體性的過程。二是學(xué)習(xí)是人們獲取知識并內(nèi)化為自身素質(zhì)和能力的過程。三是通過多種途徑、形式、手段、方法達(dá)到上述目的的過程。這樣理解和認(rèn)識學(xué)習(xí)，就揭示了學(xué)習(xí)活動同人類實踐活動中的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了學(xué)習(xí)同人類實踐能力和主體性的提高的內(nèi)在聯(lián)系。在這個意義上的人類的學(xué)習(xí)活動才能真正成為力量，才能真正推動人類實踐活動在深度和廣度方面的拓展和深入。
三、“學(xué)習(xí)就是力量”是對培根的“知識就是力量”的揚棄和深化
英國哲學(xué)家培根生存的16世紀(jì)末和17世紀(jì)初是歐洲資本主義開始發(fā)展和成長的時期，是自然科學(xué)大踏步前進的時期，也是英國資產(chǎn)階級革命的序幕時期。資產(chǎn)階級為了清除科學(xué)技術(shù)和資本主義發(fā)展的思想障礙，就需要進一步在思想領(lǐng)域內(nèi)加強對宗教神學(xué)的批判。宗教崇尚神學(xué)，抬高宗教信仰，極力貶低科學(xué)，貶低知識，鼓吹“知識就是罪惡”。作為資產(chǎn)階級代表人物的培根適應(yīng)時代的要求和資產(chǎn)階級的需要，對這種宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)發(fā)起了猛烈的抨擊。他建構(gòu)了一個注重經(jīng)驗、注重實驗的唯物主義哲學(xué)和認(rèn)識論體系。他以建立一套能夠促進科學(xué)技術(shù)和資本主義發(fā)展的新哲學(xué)和新方法作為自己畢生的學(xué)術(shù)和科學(xué)活動的目的。他極力反對神學(xué)迷信和權(quán)威迷信，反對對科學(xué)和知識的貶低，反對蒙昧主義，崇尚科學(xué)，崇尚知識。他的“知識就是力量”的口號就是在這樣的大背景下提出來的。培根認(rèn)為，人類統(tǒng)治宇宙萬物的力量深藏在知識之中，知識是對事物及其發(fā)展規(guī)律的研究、發(fā)現(xiàn)和解釋，人們熟悉和掌握了知識，就熟悉和掌握了規(guī)律，“就可以在思想上得到真理而在行動上得到自由。”[11] “達(dá)到人的力量的道路和達(dá)到人的知識的道路是緊挨著的，而且?guī)缀跏且粯拥?rdquo;[11] “人的知識和人的力量合而為一”。[12] 也就是說，人掌握了科學(xué)知識，就轉(zhuǎn)變?yōu)轳{馭自然界的巨大的物質(zhì)力量。同時培根還認(rèn)為，知識通過發(fā)明創(chuàng)造、技術(shù)革新，還會間接地、不自覺地對人類社會的發(fā)展以更大的力量和影響。知識還有助于文治武功，治國安邦，促進人的自我完善和發(fā)展。他說：“閱讀歷史可以使人變得明智，閱讀詩歌使人變得聰慧，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)使人學(xué)會精密。物理學(xué)則會使人深刻，倫理學(xué)使人高尚，邏輯修辭則又使人善辯。總之，‘知識能夠塑造人的性格’”。[13] “精神上的種種缺陷，也可以通過求知來得到改善。”[13] 培根的“知識就是力量”思想對反對宗教神學(xué)和蒙昧主義、對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和推廣，對資本主義的發(fā)展確實起了極大的推動作用。同時對后人更加重視科學(xué)知識也產(chǎn)生了不可估量的影響，包括對馬克思的影響。恩格斯1883年在馬克思墓前的講話中就指出，在馬克思那里，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的革命力量。培根這一思想仍然在對當(dāng)今社會的發(fā)展發(fā)揮著重大作用。唯物史觀認(rèn)為，社會存在決定社會意識。任何一種觀念和思想都是一定的時代和歷史的產(chǎn)物，都有一定的歷史局限性，都需要隨著歷史的發(fā)展和時代的進步補充和完善新的內(nèi)容。“知識就是力量”的思想也是這樣。這句口號的提出是在當(dāng)時自然科學(xué)剛剛開始發(fā)展，但還沒有完全發(fā)展起來的時候，還沒有像人類20世紀(jì)以來知識呈現(xiàn)出爆炸和飛速發(fā)展的狀態(tài)。這句口號把知識與力量聯(lián)系起來，更突出科學(xué)和知識在人類社會發(fā)展進程中的巨大作用。這種認(rèn)識是完全正確的。但培根這里只是從宏觀意義上揭示知識與力量的內(nèi)在聯(lián)系，只是“知識可以轉(zhuǎn)化為力量”的思想，微觀意義上知識與力量并不能劃等號。他雖然也說過，二者可以“合而為一”，但這里所說的只是“緊挨著的”的意思，并不是完全等同。知識還儲存在書本或圖書館中沒有被人所掌握的時候，知識是不能成為力量的。即使學(xué)習(xí)了知識，但停留在死記硬背上，只是把大腦當(dāng)作知識的儲藏室或轉(zhuǎn)運站，這些知識既沒有促進他自身素質(zhì)和能力的提高，也沒有轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)識和改造世界的能力。這樣的知識也是不能成為力量的。按照辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點。“知識”屬于意識的范疇，而“力量”則是物質(zhì)的范疇。作為意識范疇的“知識”轉(zhuǎn)化為作為物質(zhì)范疇的“力量”還需要一個過程，需要一個中間環(huán)節(jié)。作為17世紀(jì)的歷史人物培根在不懂得人類實踐活動在歷史發(fā)展中的最終決定作用的唯物史觀的認(rèn)識的前提下，是不可能真正解決知識轉(zhuǎn)化為力量的物質(zhì)途徑的。因此，在作為科學(xué)世界觀和歷史觀的馬克思主義哲學(xué)誕生以后，在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展、人類已經(jīng)呈現(xiàn)出“學(xué)習(xí)化社會”的新的歷史條件下，“知識就是力量”的口號應(yīng)該揚棄、豐富和深化。“學(xué)習(xí)就是力量”的口號就是這一口號的延續(xù)和發(fā)展。首先，“學(xué)習(xí)就是力量”隱含在培根的“知識就是力量”的思想中。培根在他許多關(guān)于知識功能、價值的思想中，多次提到“學(xué)習(xí)”“讀書”“閱讀”。如他說：“讀書學(xué)習(xí)是為了獲得享受，培養(yǎng)斯文的氣質(zhì)，培養(yǎng)發(fā)展的才干。”[14] “求知可以改進人性”，“讀書使人變得充實”。[13] “閱讀歷史可以使人變得明智，閱讀詩歌使人變得聰慧，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)使人學(xué)會精密。”[13]其次，“學(xué)習(xí)就是力量”明確揭示了知識轉(zhuǎn)化為力量的物質(zhì)途徑和過程。知識不等于力量，但知識能夠轉(zhuǎn)化為力量。這種轉(zhuǎn)化的物質(zhì)途徑和過程就是人們的實踐活動。按照馬克思主義的認(rèn)識論原理，人類獲取知識的最終途徑是實踐，同樣，人類把知識最終轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的途徑也是實踐。馬克思主義的“實踐”概念是人們改造世界的物質(zhì)性活動。這種對世界的改造一是指客觀世界的改造，二是指實踐主體自身的改造，即對主觀世界的改造，對人自身素質(zhì)、能力的改造、發(fā)展、完善、提高。人類的學(xué)習(xí)活動并不是與人類的實踐活動并列的獨立的另外一種活動，而是實踐活動中相對獨立的以發(fā)展、提高、完善和改造自己為主要內(nèi)容的活動，是通過多種具體的途徑、形式、手段、方法獲取知識并把知識內(nèi)化為素質(zhì)、能力、力量的過程，是使自身在與外部世界的關(guān)系中真正成為主體和不斷增強、提高主體性的過程。學(xué)習(xí)就是知識在人類的實踐活動中轉(zhuǎn)化為力量的根本途徑和過程。正是從這個意義上說，學(xué)習(xí)就是力量。它包含了“知識就是力量”，但比“知識就是力量”的內(nèi)容更豐富、更深刻，更具有時代特征。
四、“學(xué)習(xí)就是力量”具有重要的理論意義
第一，“學(xué)習(xí)就是力量”要求對人們最熟悉的學(xué)習(xí)現(xiàn)象和學(xué)習(xí)活動從理論上深入研究，進一步揭示人類學(xué)習(xí)活動的奧秘。古今中外的學(xué)者和思想家盡管對學(xué)習(xí)問題的研究方面有相當(dāng)多的成果，但是在筆者看來，學(xué)習(xí)領(lǐng)域相對于人類的其它活動來說，還是一個未真正開墾的處女地。人類在學(xué)習(xí)方面付出的時間、精力、代價相當(dāng)大，但人類創(chuàng)造和所學(xué)習(xí)的知識并沒有完全真正轉(zhuǎn)化為人的素質(zhì)、能力和力量。人類的學(xué)習(xí)活動還具有相當(dāng)大的盲目性和被動性。正如羅馬俱樂部《學(xué)無止境》的報告中所說，人類學(xué)習(xí)的不足、落后和失敗已經(jīng)從根本上說是我們一切問題的問題。而目前人們學(xué)習(xí)狀況的落后直接反映了人類學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)理論的落后。因此加強和深化對人類的學(xué)習(xí)活動的研究，應(yīng)該成為教育工作者和理論工作者深入研究的一個重大課題。學(xué)習(xí)問題的研究大有作為，學(xué)習(xí)問題的理論和認(rèn)識上的突破必將促進人類學(xué)習(xí)活動的深入，促使知識最大程度地轉(zhuǎn)化為人們認(rèn)識和改造世界的物質(zhì)力量。第二，“學(xué)習(xí)就是力量”有助于促進教育學(xué)的豐富和發(fā)展。人類的教育理論在人類長期的教育實踐中得到了長足的發(fā)展。但是隨著全球化、知識經(jīng)濟時代和學(xué)習(xí)化社會的到來，人們的教育觀念也必須變化。聯(lián)合國教科文組織出版的《學(xué)會生存》《教育的使命》《教育—財富蘊藏于其中》等書籍就深入闡發(fā)了新的教育觀思想，這種思想就是強調(diào)把對他人的教育轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕医逃褜W(xué)校教育轉(zhuǎn)化為終身教育。自我教育的實質(zhì)就是學(xué)習(xí)，終身教育就是終身學(xué)習(xí)。同時，教育過程中一個基本的矛盾就是教育者與被教育者的矛盾，或者說教學(xué)過程中教與學(xué)的矛盾。如何正確認(rèn)識和處理二者之間的矛盾關(guān)系，是長期困繞在教育學(xué)理論中的老大難問題。現(xiàn)今教學(xué)實踐中存在的嚴(yán)重的重教輕學(xué)現(xiàn)象正是折射了教育理論的嚴(yán)重缺陷。“學(xué)習(xí)就是力量”口號的提出，要求教育理論更加深入研究教與學(xué)的辯證關(guān)系，豐富、深化和拓展新的教育理論。第三，“學(xué)習(xí)就是力量”有助于促進心理學(xué)理論的豐富和發(fā)展。人類的任何活動中都包含著心理現(xiàn)象，學(xué)習(xí)活動也不例外。由此產(chǎn)生了心理學(xué)的一門分支—學(xué)習(xí)心理學(xué)。學(xué)習(xí)心理在人們學(xué)習(xí)的全過程中也起著極其重要的作用。學(xué)習(xí)心理也有健康心理與非健康心理之分。相當(dāng)多的學(xué)習(xí)者身上存在著非健康的學(xué)習(xí)心理因素。當(dāng)前在學(xué)習(xí)生活中片面強調(diào)學(xué)習(xí)興趣，把學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)意志對立起來，而把興趣的形成看作主要是外界因素引發(fā)的。這種學(xué)習(xí)興趣觀已經(jīng)成為對相當(dāng)多的學(xué)習(xí)者發(fā)生負(fù)面影響的一種非健康的心理現(xiàn)象。此外，“能力”是心理學(xué)理論研究的一個重要范疇。據(jù)筆者所知，大多數(shù)心理學(xué)教材或辭典都把“能力”定義為完成實際工作和任務(wù)的本領(lǐng)、心理特征和主觀條件。這樣講法本身沒有錯誤，但很膚淺。“能力”概念中的“能”和“力”是借助于物理學(xué)中的概念。人的“能力”和自然現(xiàn)象中的“能量”和“力量”確實有區(qū)別，但也必須承認(rèn)，二者有內(nèi)在聯(lián)系。應(yīng)該既從他們的聯(lián)系也從他們的區(qū)別認(rèn)識人的“能力”的本質(zhì)。筆者認(rèn)為，能力實質(zhì)上是人在與外部世界的交往和交換過程中形成和積聚起來的有意識地能夠使自身和外部事物按照預(yù)定目標(biāo)發(fā)生變化、發(fā)展的一種能量和力量。學(xué)習(xí)的實質(zhì)就是把知識內(nèi)化為素質(zhì)、能力的過程，也就是人們形成和積聚能量、力量的過程。第四，“學(xué)習(xí)就是力量”有助于馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展。“知識就是力量”是哲學(xué)家培根提出和闡發(fā)的一個哲學(xué)命題。“學(xué)習(xí)就是力量”在一定的意義上也是一個哲學(xué)命題。長期以來，哲學(xué)把人們的學(xué)習(xí)活動排除在哲學(xué)的研究范圍之外。這種認(rèn)識是錯誤的。筆者曾發(fā)表過的《哲學(xué)也要研究‘學(xué)習(xí)’》（《天津師大學(xué)報》1997年第4期）和《哲學(xué)與學(xué)習(xí)》（《中共浙江省委黨校學(xué)報》2006年第4期）等論文詳細(xì)闡發(fā)了哲學(xué)與學(xué)習(xí)的內(nèi)在聯(lián)系，并闡述了“學(xué)習(xí)就是認(rèn)識論”“學(xué)習(xí)就是人的全面發(fā)展”“學(xué)習(xí)就是使自身成為主體并不斷提高主體性的過程”等哲學(xué)思想。“學(xué)習(xí)就是力量”也是從馬克思主義哲學(xué)的高度和視角認(rèn)識和揭示學(xué)習(xí)在人類社會生活大坐標(biāo)中的地位和作用。哲學(xué)工作者應(yīng)該研究學(xué)習(xí)問題，正如李鐵映同志2004年在北京召開的中國哲學(xué)大會開幕式上的發(fā)言中指出：“今天中國人需要學(xué)習(xí)的哲學(xué)。學(xué)習(xí)是一種態(tài)度，是一種方法，更是一種境界。建設(shè)學(xué)習(xí)型民族、學(xué)習(xí)型社會，哲學(xué)和哲學(xué)家擔(dān)負(fù)著重要的歷史使命，要把學(xué)習(xí)作為哲學(xué)研究的對象。”[15] 對學(xué)習(xí)問題的研究是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展和深化的一個極其重要的突破口和生長點。
五、“學(xué)習(xí)就是力量”也具有重要的現(xiàn)實意義
第一，“學(xué)習(xí)就是力量”有助于落實“學(xué)習(xí)型社會”的奮斗目標(biāo)。自從黨的十六大把“學(xué)習(xí)型社會”作為小康社會的重要目標(biāo)以來，各級黨政領(lǐng)導(dǎo)部門相繼提出了建設(shè)“學(xué)習(xí)型城市”“學(xué)習(xí)型企業(yè)”“學(xué)習(xí)型政府”“學(xué)習(xí)型社區(qū)”“學(xué)習(xí)型學(xué)校”，特別是胡錦濤同志在多次重要會議上包括在黨的十七大上提出了要把我們黨建設(shè)成“學(xué)習(xí)型政黨”。實現(xiàn)這些目標(biāo)，最關(guān)鍵的因素就是對“學(xué)習(xí)”本質(zhì)的理解。“學(xué)習(xí)就是力量”把“學(xué)習(xí)”與“力量”緊密聯(lián)系在一起，有助于人們加深對“學(xué)習(xí)”本質(zhì)的理解，從而促進“學(xué)習(xí)型政黨”、“學(xué)習(xí)型社會”及各種“學(xué)習(xí)型組織”的形成。第二，“學(xué)習(xí)就是力量”有助于變革學(xué)習(xí)觀念。“三個代表”重要思想的核心內(nèi)容之一就是要與時俱進，就是要不斷用先進戰(zhàn)勝落后。任何人的學(xué)習(xí)活動都是在一定的學(xué)習(xí)觀念支配下進行。學(xué)習(xí)觀念也有先進與落后之分、正確與錯誤之分、現(xiàn)代與傳統(tǒng)之分。不同的學(xué)習(xí)觀念指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)活動，必然導(dǎo)致學(xué)習(xí)的過程、效率和結(jié)果不同。現(xiàn)實生活中人們的學(xué)習(xí)觀念相當(dāng)多的還處在一種傳統(tǒng)的、落后的、錯誤的狀態(tài)中，由此導(dǎo)致人們不懂學(xué)習(xí)、不愛學(xué)習(xí)、不會學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)效率低下、效果甚微。因此人們的學(xué)習(xí)觀念也要與時俱進，也要變革，也要用先進的學(xué)習(xí)思想取代落后的，用現(xiàn)代取代傳統(tǒng)，用正確取代錯誤。“學(xué)習(xí)就是力量”隱含和體現(xiàn)著新的、先進的、現(xiàn)代的、正確的學(xué)習(xí)觀念。第三，“學(xué)習(xí)就是力量”有助于真正促進人的全面發(fā)展。“人的全面發(fā)展”是近些年來理論界和教育界研究的重大課題。但在這種研究中存在著一種嚴(yán)重的傾向，就是抽象地空洞地談?wù)撊说娜姘l(fā)展，而不緊密結(jié)合中國社會主義現(xiàn)代化進程中人的發(fā)展方面暴露出來的奴性意識、虛偽性意識、內(nèi)耗性意識等嚴(yán)重問題，更不研究人的發(fā)展的內(nèi)在源泉和動力。“學(xué)習(xí)就是力量”的思想就是指出了學(xué)習(xí)的實質(zhì)就是人的全面發(fā)展，就是對自身的自我改造，就是自覺清除各種錯誤的、不合適宜的、教條主義的、封建主義和資本主義的腐朽思想、唯心主義和形而上學(xué)等各種錯誤觀念，就是把知識真正轉(zhuǎn)化為對現(xiàn)實和自我的批判能力，促進我們民族人的真正的全面發(fā)展。真正意義上的學(xué)習(xí)是做人的學(xué)習(xí)，正如彼得·圣吉在《第五項修煉》一書中說：“真正的學(xué)習(xí)，涉及人之所以為人此一意義上的核心。透過學(xué)習(xí)，我們重新創(chuàng)造自我。透過學(xué)習(xí)，我們能夠做到從未做到的事情。重新認(rèn)知這個世界及我們跟它的關(guān)系，以及擴展創(chuàng)造未來的能量。事實上你我心底都深深地渴望這種真正的學(xué)習(xí)。” [16]第四，“學(xué)習(xí)就是力量”有助于促進教育改革的深入和發(fā)展。自改革開放以來，中國的教育改革取得了長足的進步。但是任何一個正視社會現(xiàn)實的人都不能不承認(rèn)的一個客觀事實是：中國教育還沒有真正把培養(yǎng)和發(fā)展社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的人才擺在第一位。其中一個重要原因就是一直主導(dǎo)教育活動中的一個指導(dǎo)思想即應(yīng)試教育的思想始終沒有得到系統(tǒng)徹底的批判，素質(zhì)教育也只是停留在口頭上而得不到真正落實。在這種教育活動中，學(xué)生也確實學(xué)到相當(dāng)多的知識。但這些知識也只是停留或儲存在學(xué)生的頭腦中去應(yīng)付各種各樣的考試，多數(shù)沒有真正轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身的素質(zhì)和能力。“高分低能”現(xiàn)象就是這種狀況的真實寫照。提出“學(xué)習(xí)就是力量”的思想，就要求教育部門的各級領(lǐng)導(dǎo)、管理人員和教師，包括學(xué)生都要把學(xué)習(xí)同素質(zhì)、能力、力量緊密結(jié)合起來。最終用素質(zhì)、能力、力量檢驗學(xué)習(xí)的優(yōu)劣好壞，徹底改變那種單純靠對知識的記憶多少和分?jǐn)?shù)衡量學(xué)習(xí)成績的錯誤的考察方法。不能夠使學(xué)生的素質(zhì)、能力、力量真正得到提高的教育活動和教學(xué)改革決不是真正意義上的教育改革。“學(xué)習(xí)就是力量”是時代發(fā)展的必然產(chǎn)物，是人類對“學(xué)習(xí)”認(rèn)識深化的必然結(jié)果。高舉“學(xué)習(xí)就是力量”的旗幟，必將促進人們學(xué)習(xí)活動的深入，必將促進中華民族“學(xué)習(xí)型社會”的早日實現(xiàn)和民族整體素質(zhì)的提高，必將為人類文明的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。[1][2]學(xué)會生存—教育世界的今天和明天》[M]，北京，教育科學(xué)出版社，1996，12、203[3][4][5][6][7]《迎接未來的挑戰(zhàn)》[M]，上海，上海人民出版社，1984，20、20-21、111、8、112[8][16]彼得·圣吉，《第五項修煉》[M]，上海。上海三聯(lián)書店，1998，4、14[9] 施良方，《學(xué)習(xí)論》[M]，北京，人民教育出版社，1990，5[10]《教育心理學(xué)》[M]，北京，人民教育出版社，1983，49[11][12]《西方哲學(xué)原著選讀》[M]，北京，商務(wù)印書館，1985，347、345[13][14]《培根論人生》[M]，哈爾濱，哈爾濱出版社，2004，210、209[15]《哲學(xué)的解放與解放的哲學(xué)》[J]，《哲學(xué)研究》2005年第1期（作者系天津師范大學(xué)教授、昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】修訂稿，作者授權(quán)發(fā)布）
【昆侖策研究院】作為綜合性戰(zhàn)略研究和咨詢服務(wù)機構(gòu)，遵循國家憲法和法律，秉持對國家、對社會、對客戶負(fù)責(zé)，講真話、講實話的信條，追崇研究價值的客觀性、公正性，旨在聚賢才、集民智、析實情、獻(xiàn)明策，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”而奮斗。歡迎您積極參與和投稿。更多文章請看《昆侖策網(wǎng)》，網(wǎng)址：
特別申明：
1、本文只代表作者個人觀點，不代表本站觀點，僅供大家學(xué)習(xí)參考；
2、本站屬于非營利性網(wǎng)站，如涉及版權(quán)和名譽問題，請及時與本站聯(lián)系，我們將及時做相應(yīng)處理；
3、歡迎各位網(wǎng)友光臨閱覽，文明上網(wǎng)，依法守規(guī)，IP可查。
哈工大打響第一槍！取消外籍招生和留學(xué)補貼，拒絕效仿清華北大！
重大逆轉(zhuǎn)！德國宣布停止援助烏克蘭，俄烏沖突將迎來大結(jié)局？
董小華｜發(fā)揮工會應(yīng)有的作用
