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胡懋仁｜西方在審美的定義上也存在霸權(quán)思維

點(diǎn)擊：  作者：胡懋仁    來源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】  發(fā)布時(shí)間:2024-02-24 16:46:17

 

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在2月5日的《這就是中國》節(jié)目中，討論的是中西方在審美方面的問題。如果再具體一點(diǎn)，應(yīng)該是在審美定義權(quán)中的有關(guān)競爭方面的話題。說簡單點(diǎn)，我理解就是在什么是美的定義上，中西方是有著很大不同的。而在過去一段時(shí)間內(nèi)，中國人的審美觀念，在某種程度上，在某些人們的心目中，是由西方人說了算的。中國人認(rèn)為是美的事物，如果沒有得到西方的認(rèn)同，那就算不上真的美。如果被西方認(rèn)為是美的事物，盡管會(huì)有很多中國人不會(huì)認(rèn)同，但這不影響西方人的觀念。而且在很大程度上，西方人對這類所謂美的觀念會(huì)影響到整個(gè)世界。那就是說，雖然中國人不認(rèn)為那是美，但是西方人說這就是美，那么全世界也都會(huì)說這就是美。而中國就會(huì)有相當(dāng)一部分人也會(huì)跟著說那就是美，雖然還是有不少中國人沒看出來那就是美。

1992年，我去巴黎，參觀了畢加索在巴黎的舊居，里面展示了不少畢加索的作品。在參觀中，這個(gè)不大的藝術(shù)紀(jì)念館放映了一部短片，即關(guān)于畢加索畫的那頭非常著名的牛，到底是如何畫出來的，前后經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的過程。畢加索最開始畫的那頭牛，體格健壯，肌肉豐滿，看上去非常有力量。如果讓中國的廣東人看到有這樣一頭真牛，一定會(huì)琢磨著要怎樣做來吃才會(huì)有一種令人滿足的美味。短片展示了畢加索先后有好多張畫稿，結(jié)果每一次畫稿中的牛都比前一張更為簡略。最后的定稿就是幾個(gè)線條畫出了一關(guān)牛的輪廓。這頭牛沒有太多的細(xì)節(jié)，但這頭牛的牛蛋卻沒有被遺漏。那么畢加索在這頭牛里到底要表達(dá)什么東西，我是完全沒看懂。雖然很多人都說這頭牛畫得好，但我還是不懂。不懂就是不懂，沒必要裝懂。他們都說這是美，而且還是畢加索的創(chuàng)新。我不懂其創(chuàng)新在哪里，這可能跟美術(shù)史有點(diǎn)關(guān)系。但關(guān)于美，我無法贊同。一些線條畫出來一個(gè)大概樣子的牛，有什么美在其中? 

也有人說，所謂藝術(shù)，也無所謂懂還是不懂。人家說人家懂了，但是你沒看出來，這并不意味著你的審美觀就會(huì)比別人差。對于任何藝術(shù)作品，不同的人的審美都會(huì)不太一樣。但是你肯定有你自己另外的觀感。那么能有這樣的觀感就足夠了。即使這種觀感與作者的本意不同，與所謂專家和評論家的觀點(diǎn)不同，都沒有任何關(guān)系。你有你的觀感，有你的意見，有你的評論，足矣。

我去英國做訪問學(xué)者時(shí)，見到一位社會(huì)學(xué)家John Scott，他寫的書名為《誰統(tǒng)治英國?》（Who rules Britain? ）我去見他時(shí)，送他一個(gè)中國的木雕小玩意兒，是一個(gè)中國的牧童坐在水中的牛背上，吹著一支笛子。當(dāng)然木雕中沒有水，只有仿佛露出水面的牛的上半身。但中國人一看就能看明白這頭牛是在水中慢慢地行走。這個(gè)木雕很簡單，但我非常喜歡。只是不知道這位英國教授是不是真的也喜歡。因?yàn)闀r(shí)間比較緊，凈扯別的話題了，沒有討論這個(gè)藝術(shù)上的問題。

在凡爾賽宮，有許多有關(guān)拿破侖的畫像。他騎在戰(zhàn)馬上，威風(fēng)凜凜。很多畫雖然畫面不同，但表達(dá)的意思在我看來都是一樣的。畫面很優(yōu)美，也很精致，但引不起我心靈上的觸動(dòng)。但是在我國內(nèi)看到描述長征的大型油畫的畫面時(shí)，那種震撼是不由自主的。這種審美的差異與文化有關(guān)，與歷史有關(guān)，與人的心境也有關(guān)。

近幾十年來，西方藝術(shù)中的所謂創(chuàng)新，較大地影響了中國的文化藝術(shù)界。什么各種各樣的流派在我們的學(xué)藝術(shù)的學(xué)生那里經(jīng)常脫口而出。在音樂界，在美術(shù)界，各種從西方借鑒過來的方法和表達(dá)方式的的創(chuàng)新多如牛毛，但在很多中國人看來，那些東西只是很怪誕，但就是不能讓人看出來其中美在哪里。我不否認(rèn)，西方人認(rèn)為是美的藝術(shù)，在他們眼里可能真的讓他們覺得很美。但他們所認(rèn)為的美，并不代表中國人一定也要認(rèn)為那就是美。

本來，每個(gè)人，每個(gè)民族表達(dá)美的方式不同，這應(yīng)該得到相互尊重。我們反對的是，西方人，或者盲目信奉西方文化的人，硬要逼著中國人也一定要承認(rèn)或者接受西方的那一套必須是美的。這就太霸道了。特別是西方藝術(shù)中的所謂現(xiàn)代派、印象派、野獸派之類的藝術(shù)流派，明明在中國人看來是一團(tuán)亂糟糟，卻硬要中國人也承認(rèn)那就是一種絕美。這就完全很沒有道理。

中國有些藝術(shù)界的明白人說得很清楚。自十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)以來，西方在藝術(shù)領(lǐng)域的很多創(chuàng)新，都是把西方古典的傳統(tǒng)完全丟棄了。在西方人的眼里，只要完全丟棄傳統(tǒng)的那一套，那就一定是創(chuàng)新，就一定會(huì)受到追捧。這種丟棄傳統(tǒng)的所謂“創(chuàng)新”，其實(shí)乏善可陳。有些中國人出了國，也向西方學(xué)來這一套，他們創(chuàng)作的一些藝術(shù)作品，打著對中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)新的旗號，但實(shí)際上完全是模仿西方藝術(shù)領(lǐng)域中的這些混亂與魔障。這樣的打著中國文化旗號的偽作品，也沒少受到西方藝術(shù)界的捧場甚至頒獎(jiǎng)。但是，我想一定有不少西方人在看到這類作品之后，在捂著嘴偷笑。這些中國的所謂藝術(shù)家，已經(jīng)讓西方人給耍了，卻還在自鳴得意。

更可惡的是，有些形式，在中國人看來并不美，而中國某些人硬要把這些中國人看著不美的東西送到西方，用這種展示所謂的丑來向西方獻(xiàn)媚。他們這是在向西方表示，我們中國的藝術(shù)就是這個(gè)德性，我們比不上你們，如果你們喜歡這樣的中國作品，那是我們的榮幸。所謂“瞇瞇眼”的模特就是這種跪在西方面前，向西方獻(xiàn)媚的產(chǎn)物。中國人知道那并不美，西方人也知道那并不美，但某些中國人硬要在西方人面前展示這種不美的“藝術(shù)”，意欲何為? 中國人的單眼皮，其實(shí)有不少是非常美的。所謂丹鳳眼，就是單眼皮，但其美的程度不比那些雙眼皮差，而且另有一種美的韻味。那種韻味在西方藝術(shù)作品中是看不到的。

干出這類事的中國某些藝術(shù)界人士，完全沒有對中國自身文化的敬畏，更沒有對中國自身文化的尊重。他們拿著人們都認(rèn)為是丑的東西，在向西方交納自己的投名狀，不知道是不是讓西方接受自己將來在西方藝術(shù)領(lǐng)域里占有一席之地。我相信，除了西方某些別有用心的人之外，西方普通的藝術(shù)愛好者，也不可能對這類作品給以青睞。

在這一期《這就是中國》節(jié)目里，節(jié)目嘉賓多次提到，現(xiàn)在中國的青年一代，對自己民族的文化更加自信。他們創(chuàng)作出的很多作品都展現(xiàn)出了這種自信心。而且出于這種自信而創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品，在世界上也受到越來越多的人們的喜愛與歡迎。藝術(shù)本來就是相通的。藝術(shù)關(guān)于美的定義權(quán)，現(xiàn)在已經(jīng)不完全都由西方來掌控了。到底什么是美，是我們自己說了算的。西方認(rèn)為美的，我們有理由有自己另外的看法。西方故意丑化中國的東西，中國完全不理由不接受，完全有理由指責(zé)西方的無恥與陰險(xiǎn)。我們中國的美好的東西，肯定會(huì)被世界上很多國家和民族的人們所認(rèn)可，所接受。

本來文化是需要相互交流、相互溝通的。而交流和溝通的前提是相互尊重。我們當(dāng)然西方應(yīng)該認(rèn)真地尊重中華的文化，尊重創(chuàng)造了優(yōu)秀美好文化的中華民族。他們?nèi)绻霾坏竭@種尊重，那只能說明他們的狹隘和無知，以及他們的妄自尊大。

（作者系昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】，修訂發(fā)布）  

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