西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代藝術(shù)唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的創(chuàng)立，使社會(huì)主義從空想變成科學(xué)，也為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。但是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在拋棄唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說之后，便與科學(xué)漸行漸遠(yuǎn)，越發(fā)混同于現(xiàn)代藝術(shù)。眾多世人尤其是改革開放之后的國(guó)人，樂意接受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是金融學(xué)是一門科學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)名為科學(xué)，實(shí)際是以各種科學(xué)外衣包裝，或至多潛藏一些真理性顆粒（如貼近統(tǒng)計(jì)方面），盡管廣泛深入地運(yùn)用數(shù)學(xué)，但是無論如何也畫不出一條光滑曲線，更不可能有兩條相交以結(jié)清市場(chǎng)的光滑的供求曲線。隨著經(jīng)濟(jì)金融化的發(fā)展，成為金融資本工具的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，實(shí)際上離科學(xué)體系還很遙遠(yuǎn)，甚或漸行漸遠(yuǎn)，本質(zhì)上越來越近似（于）藝術(shù)。以新自由主義為底色的當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，是西方壟斷資產(chǎn)階級(jí)的重要統(tǒng)治工具，是新殖民主義的意識(shí)形態(tài)。全球化下活躍著越來越多的“蔣干”或“芝加哥男孩”，他們把西方的“治國(guó)良方”照搬到母國(guó)，并在操作過程中與相關(guān)利益集團(tuán)形成緊密的同盟，使之成為“代理”或“買辦”迅速暴富的敲門磚和欺騙大眾的意識(shí)形態(tài)。當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)千篇一律以新自由主義（新殖民主義）為底色，沒有個(gè)性特殊性，所以在東道國(guó)很難服眾。例如，新自由主義可以解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)的成功，但是同樣的開放條件，幾乎都存在于一眾面向全球市場(chǎng)的國(guó)家，為何只有中國(guó)成功，關(guān)鍵的“黨的領(lǐng)導(dǎo)”“政府調(diào)控”“產(chǎn)業(yè)政策”等如何發(fā)揮作用，它們沒有解釋，也無法解釋，如此導(dǎo)致越來越多的“中國(guó)之謎”（如天量的M2卻沒有預(yù)期的通貨膨脹），相應(yīng)的對(duì)于美國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力（制造業(yè)生產(chǎn)力競(jìng)爭(zhēng)力）的滑落衰落，債務(wù)不斷創(chuàng)下新高，以及一而再的金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)進(jìn)而社會(huì)政治危機(jī)，卻一直沒有良方。2008年11月，英國(guó)伊麗莎白二世女王訪問倫敦政經(jīng)學(xué)院，在與教授們討論經(jīng)濟(jì)形勢(shì)時(shí)她發(fā)問：“為什么當(dāng)初就沒有一個(gè)人注意到它（經(jīng)濟(jì)危機(jī)）？”為此，2009年6月17日，英國(guó)社會(huì)科學(xué)院專門召開了“國(guó)際金融危機(jī)：為什么沒有人注意到”的研討會(huì)。隨后33名英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家聯(lián)名給女王回信致歉，并做解釋：“抱歉，女王陛下，我們沒能預(yù)測(cè)到國(guó)際金融危機(jī)的到來……沒能預(yù)測(cè)出這次危機(jī)的時(shí)間、幅度和嚴(yán)重性是許多智慧人士的集體失誤，無論國(guó)內(nèi)還是國(guó)際上的學(xué)者，人們都沒能將系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)視作一個(gè)整體”，現(xiàn)在看來，“這已成為人們一廂情愿和傲慢自大的最佳例證”。在信上簽名的有教授貝斯利（英國(guó)央行貨幣政策委員會(huì)委員）、政治歷史學(xué)家軒尼詩、高盛首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家吉姆、財(cái)政部常務(wù)秘書尼古拉、匯豐銀行首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家史蒂芬等。從回信中，我們看到了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的誠(chéng)實(shí)?？茖W(xué)旨在預(yù)見，如無預(yù)見，即無科學(xué)?？茖W(xué)預(yù)見是人類認(rèn)知和預(yù)測(cè)未來的一種重要手段，是對(duì)客觀事物發(fā)展趨勢(shì)所作的有科學(xué)根據(jù)的論斷。凡具有一般性和普遍性的科學(xué)理論，不僅可以預(yù)見事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展和將要出現(xiàn)的趨勢(shì)、特點(diǎn)，而且可以預(yù)見人類尚未認(rèn)識(shí)的新事物和新現(xiàn)象存在的可能性，具有預(yù)見未來、指導(dǎo)未來的作用。原始占卜尚有50%的概率，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者在大危機(jī)來臨面前集體失明失聲，足見西方經(jīng)濟(jì)學(xué)早已失去它所鼓吹的科學(xué)意義。著名學(xué)者張五常如是說，經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測(cè)成功的概率，與瞎貓碰上死耗子的概率旗鼓相當(dāng)，一旦碰上，如保羅·克魯格曼，就會(huì)名揚(yáng)天下。經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于物理、化學(xué)等自然科學(xué)，至今離正確精準(zhǔn)的預(yù)測(cè)還很遙遠(yuǎn)，還有很多工作要做。有鑒于此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)當(dāng)抱著謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度。然而，一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的信徒早已沒有自知之明，隨意搞預(yù)測(cè)，隨意開藥方，隨意“創(chuàng)新”理論觀點(diǎn)，而且語不驚人死不休，旨在亂思想，亂經(jīng)濟(jì)，亂社會(huì)，也搞亂了諸多國(guó)家的政治。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)遠(yuǎn)離科學(xué)，沒有掌握科學(xué)卻又以“專家學(xué)者”自居，到處指指點(diǎn)點(diǎn)、不時(shí)發(fā)表高論的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)信徒的表現(xiàn)更近藝術(shù)，不是古典藝術(shù)，而是現(xiàn)代藝術(shù)，即是那種屎尿可以入詩，可以裝進(jìn)罐頭盒成為“杰出”藝術(shù)品的現(xiàn)代藝術(shù)。為舊制度招魂，不是理論創(chuàng)新而是沉渣泛起近幾十年來，“代理”替代原來的“買辦”，在中國(guó)很是盛行。代理們將很多是階級(jí)社會(huì)尤其是資本主義社會(huì)的陳腐東西販運(yùn)過來，如用于金融投機(jī)、欺詐的手法和工具，如曾經(jīng)在中國(guó)絕跡的黃賭毒等，紛紛依照西方的花樣在中國(guó)翻新，都稱之為“創(chuàng)新”。市場(chǎng)調(diào)節(jié)，早就被證明有利有弊，是“財(cái)富魔法師”，同時(shí)也是“撒旦的磨坊”。伴隨著資本積累、資本有機(jī)構(gòu)成提高和相對(duì)過剩人口的存在，必然造成嚴(yán)重的兩極分化。積富積貧是資本主義積累的一般規(guī)律。但是，中國(guó)的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家，偏偏只是宣揚(yáng)市場(chǎng)調(diào)節(jié)的積極作用，而努力掩飾、忽視市場(chǎng)調(diào)節(jié)的消極作用，這也算是一種“創(chuàng)新”。如今，以房地產(chǎn)所代表的經(jīng)濟(jì)周期滑入谷底，一地雞毛的殘酷性正在教育著億萬大眾，對(duì)市場(chǎng)機(jī)制的無盡贊美明顯收斂。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)因?yàn)槠渌囆g(shù)本性所以其創(chuàng)新總是那么多，那么快，那么令人意外。出于霸權(quán)國(guó)家給出的“窗口期”而急于“扳倒中國(guó)”的需要，中國(guó)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)藝人常常赤膊上陣，語出驚人，混淆視聽，明明是“公有”與“私有”對(duì)應(yīng)，卻制造出“公有”與“民營(yíng)”對(duì)立;明明存在內(nèi)外資的矛盾，卻用“民營(yíng)經(jīng)濟(jì)”掩蓋外資企業(yè)，將國(guó)有、私有與外資“三位一體”涂改為國(guó)有與民營(yíng)的“二元對(duì)立”；改革開放后，明明是私有企業(yè)從無到有不斷擴(kuò)張，公有企業(yè)(包括國(guó)有企業(yè))不斷萎縮，從近乎獨(dú)占到不足三分之一，卻肆意渲染為“國(guó)進(jìn)民退”；“民營(yíng)經(jīng)濟(jì)”被宣傳“五六七八九”的發(fā)展特征(即貢獻(xiàn)了50%以上的稅收，60%以上的GDP，70%以上的技術(shù)創(chuàng)新成果，80%以上的城鎮(zhèn)勞動(dòng)就業(yè)，90%以上的企業(yè)數(shù)量)，卻有意忽視90%的數(shù)量卻只有50%的稅收。國(guó)家安全以政治安全為根本，政治安全以政權(quán)安全為核心，自古以來稅收是政權(quán)安全的關(guān)鍵，是國(guó)家治理的前提。此外，一個(gè)既關(guān)乎國(guó)家發(fā)展又涉及國(guó)家安全的重要指標(biāo)，即龐大的“民營(yíng)經(jīng)濟(jì)”的利潤(rùn)向何處去？多少用于積累，多少用于消費(fèi)，多少在國(guó)內(nèi)，又有多少潤(rùn)到國(guó)外？凡此種種，不一而足。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)人混淆視聽，名義上為“民”發(fā)展鼓與呼，實(shí)際是為國(guó)際壟斷資本擴(kuò)張代言，中國(guó)經(jīng)濟(jì)中的系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)由此不斷積累。多年來，中國(guó)輿情中出現(xiàn)一種比較明顯的現(xiàn)象：即伴隨著壟斷資本的擴(kuò)張與收縮之節(jié)奏，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界、輿論界會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的“理論創(chuàng)新”，實(shí)質(zhì)是為壟斷資本的進(jìn)一步擴(kuò)張代言。上述的概念、觀念等“創(chuàng)新”，近乎都是在相應(yīng)的節(jié)奏中出現(xiàn)的。如今，百年未有之大變局，世界以及中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不確定不穩(wěn)定不安定因素明顯增多，壟斷資本持續(xù)穩(wěn)定獲取超額利潤(rùn)的壓力增大，于是相關(guān)代理言論便又以“創(chuàng)新”名義噴涌而出：“人類社會(huì)五千年了，這幾千年的進(jìn)步是私有制創(chuàng)造的，還是公有制創(chuàng)造的?全球范圍的大規(guī)模的公有制試點(diǎn)，以蘇聯(lián)為首是成功了，還是失敗了？為什么現(xiàn)在還是糾結(jié)于這個(gè)問題，總是將私有制看作是萬惡之源？這既不符合歷史，也不符合事實(shí)。”對(duì)“私有制是萬惡之源”的最早、最充分、最新之揭露，都不是無產(chǎn)階級(jí)及其理論家完成的，而是有良知的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的杰作。英國(guó)的托馬斯·莫爾(1478—1535)的結(jié)論：“私有制是一切社會(huì)禍害的總根源”。意大利的康帕內(nèi)拉(1568—1639)察覺：只要私有制存在，就不會(huì)有真正的政治平等和經(jīng)濟(jì)平等，“私有制是一切罪惡的根源”。德國(guó)的馬布利（1709—1785）說，財(cái)產(chǎn)和社會(huì)不平等使人變壞，“私有制是一切社會(huì)罪惡、暴政和奴役”的根源。法國(guó)的盧梭（1712—1778）認(rèn)為“私有制產(chǎn)生貧富對(duì)立，是社會(huì)不平等和一切罪惡的、禍害的根源”。18世紀(jì)工業(yè)革命以來，在收入、資本、人口、增長(zhǎng)率等方面的歷史數(shù)據(jù)，加上德國(guó)、美國(guó)、加拿大、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》中揭示，不平等在資本主義歷史上長(zhǎng)期存在、根深蒂固，并不會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而得到解決，而不平等長(zhǎng)期存在、根深蒂固的重要原因就在于資本主義私有制。在馬克思恩格斯之前，資產(chǎn)階級(jí)思想家們已經(jīng)對(duì)資本主義私有制的罪惡做了相當(dāng)深刻的揭露和批判，馬克思恩格斯只是旗幟鮮明提出了：“消滅私有制”的響亮口號(hào)。然而，今天一眾西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)信徒，卻為私有制平反招魂。私有制是少數(shù)人剝削多數(shù)人的制度私有制分兩種，一是生產(chǎn)資料私有制，另一是生活資料私有制。消滅私有制主要指消滅生產(chǎn)資料私有制。私有制是剝削社會(huì)（奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)）的基本標(biāo)志之一。無論如何狡辯，人剝削人、人壓迫人是丑陋的，是不合理的。私有制的存在是同社會(huì)生產(chǎn)的一定歷史階段相聯(lián)系，它們不是從來就有的，也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去。在一個(gè)國(guó)家社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展尚未充分的階段，如中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，用于多元經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)公（集體）私（個(gè)人）兩個(gè)積極性，有一定的合理性。但是，這并不能肯定私有制相對(duì)于公有制的制度優(yōu)越性，更沒有什么道義上的優(yōu)越性。無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)國(guó)家在特定時(shí)空中允許私有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策合理性，并不能肯定損公肥私、化公為私、以私有制取代公有制的合法性。封建社會(huì)相對(duì)于奴隸社會(huì)，資本主義社會(huì)相對(duì)于封建社會(huì)，其私有制在不斷合理與進(jìn)步，但是過去的相對(duì)合理與進(jìn)步，不代表現(xiàn)在甚或?qū)淼暮侠砼c進(jìn)步。“兩個(gè)決不會(huì)”表明保存私有制在現(xiàn)階段的合理性，但是并不必然表示私有制的先進(jìn)性與優(yōu)越性。“兩個(gè)決不會(huì)”必將被“兩個(gè)必然”所代替，這是歷史的必然趨勢(shì)。一切鼓吹私有制如何如何好，好得不得了的理論觀點(diǎn)，不是什么理論創(chuàng)新，而是沉渣泛起。今天，即便普通大眾也能夠明白，私有制所謂的高效率，往往是剝削的高效率，是個(gè)人財(cái)富聚斂的高效率，以及將財(cái)富向境外轉(zhuǎn)移的高效率，以所謂“涓滴效應(yīng)”來論證私有制所謂合理性和優(yōu)越性，實(shí)際上與大眾、社會(huì)和國(guó)家沒有一毛錢的關(guān)系。將私有制存在的有條件進(jìn)步性與合理性，試圖變成無條件的絕對(duì)合理性，這類經(jīng)濟(jì)理論“創(chuàng)新”，絕不只是相關(guān)專家的一時(shí)性起、漫無目的。為“私有制是萬惡之源”這樣一個(gè)早已被視為公理的科學(xué)結(jié)論翻案、翻新，他們顯然是有政策要求甚至法律要求（重新釋法甚或修法）的，那就是要修改憲法，改變社會(huì)性質(zhì)，將私有制抬到至高無上的地位。看到有為私有制翻新翻案的，還要看到要為“民營(yíng)經(jīng)濟(jì)”晉位的：“民營(yíng)企業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體，國(guó)有企業(yè)是民營(yíng)企業(yè)的補(bǔ)充”，這就直接否定了社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度（公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等）。公與私不只是經(jīng)濟(jì)利益，更有思想道德，關(guān)系著中國(guó)的黨和國(guó)家的前途命運(yùn)。著名的民主主義革命者章太炎曾經(jīng)指出：無道德者不能革命。老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家，一代人吃了幾代人的苦，無數(shù)先烈不惜犧牲自己的生命，甚或全家人性命，旨在讓中華民族的子孫后代不再（或少點(diǎn)）吃苦犧牲。與這些有高尚道德情操的戰(zhàn)士相比，今天一眾精致的利己主義者只能是“完美的蒼蠅”。國(guó)家治理者，權(quán)位顯赫者，作為社會(huì)精英，理應(yīng)有著更高的道德情操。“無道德則無革命”的思想準(zhǔn)則，自然要求不斷革命，以保持較高的甚或高尚的道德水準(zhǔn)。甘于奉獻(xiàn)，敢于擔(dān)當(dāng)，勇于負(fù)責(zé)，不把問題、爛攤子、疑難雜癥留給后人，是治理者應(yīng)有的道德素養(yǎng);更不能為了一己之利，不負(fù)責(zé)任地制造問題風(fēng)險(xiǎn)，幸福這一輩，貽害數(shù)代人。有鑒于此，作為先進(jìn)群體代表的執(zhí)政黨要不斷增強(qiáng)黨的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，以黨的偉大自我革命推動(dòng)偉大的社會(huì)革命。習(xí)近平總書記說得好：“中國(guó)共產(chǎn)黨能夠帶領(lǐng)人民進(jìn)行偉大的社會(huì)革命，也能夠進(jìn)行偉大的自我革命。”以革命性保持純潔性和先進(jìn)性，是中國(guó)共產(chǎn)黨的必然選擇。革命黨是中國(guó)共產(chǎn)黨的底色與本質(zhì)。然而，又有所謂“新理論”叫囂，“黨要主動(dòng)轉(zhuǎn)型，理論上從革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨，心態(tài)上從在野黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨，治理方式上從地下黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨”。這些都是借言論自由、學(xué)術(shù)百家爭(zhēng)鳴、理論創(chuàng)新之名，打出為“私有制”正名、為“民營(yíng)經(jīng)濟(jì)”鼓與呼、為“革命黨”改旗易幟的組合拳，代理人們旨在動(dòng)搖基礎(chǔ)、顛覆秩序、扳倒政權(quán)的意圖昭然若揭。以公有制為主體的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，以及堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義基本政治制度是社會(huì)主義中國(guó)的根本，是地地道道的國(guó)之大者。“改什么、怎么改必須以是否符合完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總目標(biāo)為根本尺度，該改的、能改的我們堅(jiān)決改，不該改的、不能改的堅(jiān)決不改。我們要堅(jiān)持黨的基本路線，把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心同堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持改革開放這兩個(gè)基本點(diǎn)統(tǒng)一于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，長(zhǎng)期堅(jiān)持，決不動(dòng)搖。”習(xí)近平總書記指出，“必須堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系。改革開放40年的實(shí)踐啟示我們：我國(guó)是一個(gè)大國(guó)，決不能在根本性問題上出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤。我們堅(jiān)持加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)和尊重人民首創(chuàng)精神相結(jié)合，堅(jiān)持‘摸著石頭過河’和頂層設(shè)計(jì)相結(jié)合，堅(jiān)持問題導(dǎo)向和目標(biāo)導(dǎo)向相統(tǒng)一，堅(jiān)持試點(diǎn)先行和全面推進(jìn)相促進(jìn)，既鼓勵(lì)大膽試、大膽闖，又堅(jiān)持實(shí)事求是、善作善成，確保了改革開放行穩(wěn)致遠(yuǎn)”。我們既要敢為天下先、敢闖敢試，又要積極穩(wěn)妥、蹄疾步穩(wěn)，把改革發(fā)展穩(wěn)定統(tǒng)一起來，堅(jiān)持方向不變、道路不偏、力度不減，推動(dòng)新時(shí)代改革開放走得更穩(wěn)、走得更遠(yuǎn)。創(chuàng)新，不是沉渣泛起，舊制翻新，不是隨便創(chuàng)新，胡亂創(chuàng)新，要守正創(chuàng)新。守正是指固本培元、堅(jiān)守正道、堅(jiān)持真理，即按照事物的本質(zhì)要求和發(fā)展規(guī)律辦事；守的是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守的是“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求，守的是中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。拋棄中國(guó)的本和源、根和魂而去肆意創(chuàng)新，只能是歪門邪道，最終會(huì)撞得頭破血流。（作者系總體國(guó)家安全觀研究中心高級(jí)研究員、中國(guó)現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系研究院研究員；來源：“紅色文化網(wǎng)”微信公眾號(hào)，修訂發(fā)布；圖片來自網(wǎng)絡(luò)，侵刪）
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