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本文著重比較東西方文化的核心方面，精神世界。首先看西方，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授趙林在其著作《共塑——西方文化精神的演變》導(dǎo)言中指出，“廣義的基督教信仰（Christian faith）之于西方文化的關(guān)系，就像儒家倫理之于中國文化的關(guān)系一樣，可謂是深入骨髓、貫通經(jīng)脈。從現(xiàn)實來看，基督教信仰對西方文化的影響甚至要比儒家倫理對中國文化的影響更加深入和廣泛，它不僅體現(xiàn)為一些外在性的節(jié)慶禮儀（如西方人至今奉守的圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等公眾節(jié)日，西方國家領(lǐng)導(dǎo)人手按《圣經(jīng)》宣誓就職等儀式）、紀(jì)元方式（如從西方推廣到全世界的以耶穌誕生之年為元年的公歷，以上帝創(chuàng)世為根據(jù)的星期制等）、公共建筑（如西方隨處可見的教堂）和公眾活動（如教會團(tuán)契和懺悔祈禱等），而且深入融化到西方經(jīng)濟(jì)、政治和文化的精神血脈中，形成了深沉的罪孽意識等思想“。

所謂西方人的罪孽意識，是指基督徒們普遍相信的基本教義，那就是人人生而有罪。基督教圣經(jīng)指出，創(chuàng)世之初的亞當(dāng)和夏娃違背了上帝的旨意，偷食禁果，被罰下界，他們的后裔，后世的所有人，便帶著與生俱來的罪，罪是普遍存在的，無人能外。如果不信基督教，在基督徒眼里，罪責(zé)就更大了。

有罪就有罰，就有苦，就有死；也就有了救贖的欲望，有對永生的向往和對不朽的追求。對每個普通人說來，只有摒棄現(xiàn)世，篤信基督，才有得救的希望，因此信仰耶穌，義無反顧，責(zé)無旁貸。基督教的基本精神正從此而來。這精神，統(tǒng)治歐洲人的心靈至少上千年。

歐美各地都有大量教堂，每個教堂內(nèi)部都有大量宣傳壁畫，其內(nèi)容全部是圣經(jīng)故事和人物，用以宣傳教義、規(guī)勸世人服從神權(quán)和容忍上帝對現(xiàn)實世界的一切安排，做一個順從的“上帝奴仆”，實際上成為教會和封建統(tǒng)治者的奴仆。更重要的是，從產(chǎn)生伊始，基督教就不僅僅是一種精神性的宗教信仰，而且是一個實體性的社會組織，即教會，從而牢牢控制了教徒的思想。在教會的諄諄教誨下，每個虔誠的基督教徒每天飯前都要祈禱，默念“感謝主賜給我們食物”，強化這種意識。

回顧歷史，中世紀(jì)歐洲是北方蠻族，主要是北歐海盜南下建立的封建殖民統(tǒng)治，當(dāng)?shù)氐耐林蔀榕`和農(nóng)奴，而北歐海盜則成為各級封建領(lǐng)主，封建領(lǐng)主們也有嚴(yán)格的等級制度，各國國王們相互通婚，產(chǎn)生合法后代，才能繼續(xù)稱王，由此產(chǎn)生東方人很難理解的現(xiàn)象，就是國王經(jīng)常來自他國，甚至是敵對國家。如今的英國國王的祖先就是來自德國，統(tǒng)治俄國數(shù)百年的羅曼諾夫王朝也是來自德國，一戰(zhàn)期間，德國同時與英俄開戰(zhàn)，但當(dāng)時的英國國王喬治五世、德國皇帝威廉二世、沙俄皇帝尼古拉二世，都是表兄弟。德皇威廉二世和英王喬治五世，二人是親表兄弟，威廉二世是維多利亞女王的外孫，喬治五世是維多利亞女王的孫子。沙皇尼古拉二世和德皇威廉二世也是表兄弟,兩人的曾祖父都是沙皇保羅一世。所以當(dāng)時的俄皇，德皇，英王彼此以兄弟相稱。德國戰(zhàn)敗，但德皇毫發(fā)無傷，仍然當(dāng)他的貴族。事實上，一戰(zhàn)、二戰(zhàn)、美國內(nèi)戰(zhàn)乃至更早的西方戰(zhàn)爭，戰(zhàn)敗國家的上層都沒有生命之憂，其根本原因，就是它們才是同族，而大量戰(zhàn)死的普通軍人不過是它們的奴仆。主子們領(lǐng)著奴仆們打傷打死，傷亡的只有奴仆，奴仆們有什么資格追究主人的罪責(zé)？美國南北戰(zhàn)爭造成的傷亡，讓美國南方青壯年男子傷亡殆盡，北方傷亡甚至更多，超過一戰(zhàn)和二戰(zhàn)，但南方發(fā)起這一切的罪魁禍?zhǔn)祝瑥目偨y(tǒng)到總司令都無人被追究，繼續(xù)當(dāng)它們的統(tǒng)治者，總統(tǒng)戴維斯甚至在1875年獲選為議員。但他們的人口僅占很少，當(dāng)代的基因檢測結(jié)果，按照英國牛津大學(xué)教授在專著中介紹，北歐海盜后裔僅占5%左右。

基督教本質(zhì)上是北歐海盜統(tǒng)治殖民地的思想工具，是經(jīng)過上千年錘煉形成的奴化教育工具，讓被殖民的老百姓老老實實做個順民，心甘情愿當(dāng)奴仆，精神上都匍匐在主子腳下，也就是教會安排的牧師腳下。教徒們還要經(jīng)常向牧師主動懺悔，匯報自己在思想上和行為上對主子的不忠，對牧師發(fā)誓改過自新，永遠(yuǎn)做主子的奴仆。經(jīng)過這樣奴化教育，西方普通人很少有反抗精神，歷史上，西方經(jīng)常人口大幅度減少，但卻很少發(fā)生大規(guī)模反抗。推翻北歐海盜在西方的殖民統(tǒng)治，在列寧領(lǐng)導(dǎo)的革命之前，從未發(fā)生。

這套殖民思想工具，用到世界各地，都十分有效，也是西方占領(lǐng)美洲澳洲等地，完成種族清洗的最重要思想工具。印第安人控訴，他們有圣經(jīng)，我們有土地。但他們對我們說，"閉上你的眼睛祈禱"。當(dāng)我們睜開眼睛時，他們有土地，我們有圣經(jīng)。17世紀(jì)白人剛剛涉足美洲大陸時，他們?nèi)耸忠槐尽妒ソ?jīng)》，除此之外一無所有，而印第安人沒有《圣經(jīng)》，卻應(yīng)有盡有。一百年以后，很多地方的印第安人人手里有了《圣經(jīng)》，卻失去了所有，包括大部分人性命，而白人不僅仍然握著《圣經(jīng)》，還得到了印第安人手中所有的財富。

但在中國的主流媒體宣傳看來，西方是民主、自由平等社會。這可真是天大的笑話，一個精神上都自認(rèn)是奴仆的西方普通人，有什么資格和主子談自由、平等和民主？西方那些所謂的民主、自由和平等，不過是貴族之間的表演，卻被宣傳為普世的真理。實則普通民眾，作為被殖民者和被統(tǒng)治者根本就沒有資格參與。過去西方的小說、戲劇、電影等等，就是北歐海盜們的舞臺，普通人只能作為奴仆參與，更不用說政治方面了。美國第一次選舉總統(tǒng)時，有投票權(quán)的不過占總?cè)丝诘?%。當(dāng)時美國實行奴隸制，占人口約40%的黑人，基本都是奴隸，而大部分普通白人，同樣沒有政治權(quán)力，但在中國很多精英眼里，就是理想的自由民主社會了。甚至經(jīng)常登上央視的某明星學(xué)者專門出書，宣傳美國第一部憲法產(chǎn)生過程的“民主”。精英們盲目迷信西方的意識形態(tài)宣傳，絲毫不去了解西方的社會真實狀況，甚至大奴隸主華盛頓都成了推動人類民主自由的明星，寫入中國的教科書，精英們對西方的美化，連西方精英恐怕都要臉紅。

對比中國傳統(tǒng)文化，從未推崇這種奴才思想。后世對儒家思想的批評，有很多是惡意的丑化。例如孔子的“君君臣臣父父子子”，本意是是做國君的要像國君的樣子，做臣子的要像臣子的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。孔子說：“君使臣以禮，臣事君以忠。”君有君的義務(wù)，然后才能要求臣對你忠。君要按照禮的要求對待臣子，要有仁愛之心，那么臣子回報國君以忠誠。孔子認(rèn)為，每一個人都有自己的社會角色，君、臣、父、子就是各自的角色，明白了自己角色，就在進(jìn)行社會定位，角色不同，責(zé)任也不同，每一個都要各安其分，其司其職，各盡其責(zé)，扮演好自己的角色。在儒家學(xué)說里，君臣關(guān)系、父子關(guān)系是相互的、雙向的對等關(guān)系，君和臣、父和子的義務(wù)是雙向的，并不僅僅是單方面付出，要求“父子有親，君臣有義”，“君仁臣忠，父慈子孝”。

孟子比孔子說得更絕，他說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”君主看待臣子如同自己的手足，臣子看待君主就會如同自己的腹心；君主看待臣子如同犬馬，臣子看待君主就會如同路人；君主看待臣子如同泥土草芥，臣子看待君主就會如同仇人。

“三綱”一詞始見于西漢中期董仲舒《春秋繁露》，指父子、君臣、夫妻之間的人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則，后與“五常”（指仁、義、禮、智、信）組成“三綱五常”一語。所謂“三綱”，是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。” 傳統(tǒng)注釋都是要求上位者作為下位者的模范，承擔(dān)責(zé)任與義務(wù)，如真德秀曰“君為臣綱，君正則臣亦正矣；父為子綱，父正則子亦正矣；夫為妻綱，夫正則妻亦正矣”。但蒙元與滿清時期的注釋則只是強調(diào)下位者對上位者的單方面服從，如吳澄釋三綱曰“為之綱者，為之天也”。

至于如今宣傳的“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”，帝王想叫那個臣子去死，不管帝王做得對與不對，做臣子就要乖乖去死，死前還要謝主龍恩，這才算是一個合格的忠臣。這恐怕是滿清時代才出現(xiàn)的現(xiàn)象。滿清統(tǒng)治者大興“文字獄”，對知識分子的思想禁錮十分嚴(yán)厲，培養(yǎng)了一大批愚忠愚孝的奴才，臣子對君主不僅絕對服從，甚至還要毫不遲疑地獻(xiàn)出自己的生命。甚至只有滿清統(tǒng)治者視為心腹的臣子，才有資格做奴才，其他臣子連做奴才的資格都沒有。

這都是滿清為維護(hù)殖民統(tǒng)治推動的殖民意識形態(tài)，類似西方的基督教思想，不是中國傳統(tǒng)文化。雖然影響了很多文人，即使經(jīng)過200多年，對普通人的影響卻很少。例如，1921年魯迅創(chuàng)作的《阿Q正傳》，塑造的阿Q形象，是公認(rèn)的典型的舊時代中國國民形象。被后世文人總結(jié)的最著名特點，就是阿Q的精神勝利法。阿Q本是一個一無所有的農(nóng)民，只能給地主打短工，地主一天不給他短工做，他就得餓一天，這就決定了他在政治上更不自由，更無權(quán)利的命運。當(dāng)?shù)睾兰澋刂饕灾恋乇ｉe人，都把他視為無足輕重的賤物，高興時拿他開玩笑，不高興時便侮辱他，敲打他。毫無疑問，阿Q過去也曾為此進(jìn)行過一些實際斗爭，只因為豪紳地主的勢頭太大，自己的力量太小，他的斗爭從未得到預(yù)期的結(jié)果，反而常常因此吃更多的虧，遭受更多屈辱和痛苦。但阿Q從未在精神上屈服。 例如，分明挨了打，他卻想：“這是兒子打老子”。于是，書中描繪的阿Q形象，就以阿Q精神勝利法著稱了。

明明是不屈的反抗精神，但在中國精英眼里，卻被視為一種病態(tài)特征。有學(xué)者總結(jié)說，“這就是他的自欺欺人、自嘲、自解、而又妄自尊大、自我陶醉等種種表現(xiàn)。簡言之，是在失敗與屈辱面前，不敢正視現(xiàn)實，而使用虛假的勝利來在精神上實行自我安慰，自我麻醉，或者即刻忘卻。例如，他挨了人家的打，便用‘兒子打老子’來安慰自己，并自認(rèn)為是勝利了。由于這種精神的支配，并永在屈辱中茍活。他的一生就是一部受盡屈辱的血淚史。

筆者不禁要問，他能怎么辦？他處在社會的最底層，就是反抗，都找不到同盟者，又有什么辦法反抗能翻身？除了精神上的不屈和反抗，他也做了種種反抗的失敗努力，還能做什么能改變命運？我們的批評者給他指出了什么出路？怎么能指望處于底層的阿Q能有更高明的手段？

對比西方的普通民眾，確實不可能有阿Q的精神勝利法，因為他們根本就沒有反抗意識，怎么可能會像阿Q一樣，想象自己的勝利？從魯迅現(xiàn)實塑造的阿Q形象來看，中國就是最底層的民眾，精神上都不會屈服命運，更不可能自甘當(dāng)奴才了，但在中國，很多人相信，中國自古以來有些人的奴性思想特別嚴(yán)重，還將其歸結(jié)為儒家的三從四德，三綱五常等歪曲的觀念。早在2000多年前，陳勝吳廣就喊出了，帝王將相，寧有種乎？領(lǐng)導(dǎo)了一場轟轟烈烈的農(nóng)民起義，推翻了不久前統(tǒng)一六國的強大秦王朝。在此后2000多年，這樣的農(nóng)民起義屢見不鮮，包括乞丐朱元璋領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民，在世界上第一個推翻了蒙古人統(tǒng)治，甚至那時蒙古人還統(tǒng)治了亞歐大陸絕大部分地球；也是400年來，第一次恢復(fù)了中國的南北統(tǒng)一。這和西方形成了鮮明的對比。西方普通人才奴性十足，不知反抗，這是西方上層精英為維持殖民統(tǒng)治，長期實行奴化教育的結(jié)果。

對比中國從來都是宗族社會，皇權(quán)不下鄉(xiāng)。傳統(tǒng)上中國農(nóng)村地區(qū)的村落，多為一個姓氏為主集中居住，大的宗族居住地形成村莊或集鎮(zhèn)，很多地名源自宗族聚落，如北方地區(qū)的王家莊、趙家莊、李家莊，南方的張村（張家村）、王村（王家村）等等類似地名，均為居住的宗族姓氏形成的地名。直到2000年代，遠(yuǎn)離中心城市的農(nóng)村地區(qū)、山區(qū)，仍舊存在以宗族聚居為主的村落。盡管它們外在的體現(xiàn)是共祭遠(yuǎn)祖，以及基于此而建立的祠堂，但其本質(zhì)卻不在于祭祀，而在于公田為主的族產(chǎn)體系。人類學(xué)著作《人類命運：變遷與規(guī)則》論述宗族：“禮法文明的傳承在中國自始保持著傳統(tǒng)氏族文明的社會組織模式，延續(xù)著氏族——宗族——家庭的傳承。這種漫長的農(nóng)耕氏族文明形成的熟人社會和自治模式，構(gòu)建了完整的宗法社會組織形式，無論政治社會、經(jīng)濟(jì)社會，還是宗教社會，都像是宗法家庭的擴(kuò)大或變異，都不自覺地比附宗法家庭模式。”

這樣的社會，也不可能產(chǎn)生西方的奴化教育模式，人們無法將自己的家人變成自己的奴隸。只有在滿清殖民統(tǒng)治下，才會推銷奴化思想，但滿清統(tǒng)治者人力有限，無法深入到中國的鄉(xiāng)村，只能在各地建立滿城，維持統(tǒng)治權(quán)，而地方事務(wù)仍是本地自治，對普通人思想影響很小。這也是1840年以來，西方在中國一開始就取得開辦教會學(xué)校等權(quán)力，卻進(jìn)展甚少，直到新中國建立，經(jīng)過一百多年的努力，也僅有70萬教徒，占當(dāng)時5億人口的千分之1.4，微不足道。根本原因，就是其奴化教育與中國傳統(tǒng)文化格格不入。

然而，西方在舊中國的殖民化教育，受條件限制，主要針對上層精英，培養(yǎng)了大批精英信徒，從而控制中國主流媒體和教育體系，進(jìn)而大規(guī)模推廣西方的奴化思想，如今效果十分顯著。著名作家邊芹在國內(nèi)看奧運轉(zhuǎn)播吃驚地發(fā)現(xiàn)，各家轉(zhuǎn)播奧運的電視臺主持人都有一個驚人一致的特點，就是賤內(nèi)媚外，已經(jīng)到了浸透骨髓，深入潛意識，無以自主、近乎本能的地步（參見《邊芹：從里約奧運看被導(dǎo)演的世界》）。

在中國的各類教科書上，同樣是用各種方式美化西方。中國人在科學(xué)技術(shù)上的偉大貢獻(xiàn)，都?xì)w功于西方；現(xiàn)代文明制度和文化，基本來自中國，卻都宣傳為西方的貢獻(xiàn)，相反，卻污蔑中國是獨裁制度和醬缸文化。例如，在中國傳統(tǒng)文化統(tǒng)治的宋代和明代，被宣傳為獨裁皇帝的權(quán)力實際很小，主要是士大夫們控制。明代皇帝除能力出眾的開國皇帝的朱元璋和朱棣，還有2位躲在皇冠不見人的萬歷和嘉靖，其余12位皇帝任期都很短，很多人都死于非命，如落水死了，暴斃死了，吃藥死了等，也無法自主挑選繼任皇帝，只能聽命于文官集團(tuán)。而兩宋的皇帝就更慘了，可以說生不如死，包括很多皇帝雖然生育了很多兒女，卻常常都沒有活到成年的后代，甚至被逼提前退位，如宋徽宗趙佶、宋高宗趙構(gòu)、宋孝宗趙昚和宋光宗趙惇，都是提前退位。

然而，如今基督教已經(jīng)在中國廣泛傳播，全國有基督教教堂16011座，平均到每個縣都有7座教堂。2018年官方發(fā)布的宗教白皮書，統(tǒng)計基督徒為3800萬，但官方的數(shù)字為登記在冊的基督教協(xié)會上報的登記教徒，不包含大量的隱形教會和不登記信徒。不同口徑統(tǒng)計的教徒占中國總?cè)丝诒壤瑥?%到31%，相差極大。2019年，北京師范大學(xué)教授董磊明領(lǐng)銜撰寫的《西方宗教在中國農(nóng)村的傳播現(xiàn)狀》所描述的宗教問題觸目驚心。報告指出，北方農(nóng)村基督教信眾占總?cè)丝?0%到15%，且呈急速增長的趨勢，基督教教會職員、教會學(xué)校和基金會大顯神通，把95%的宗教信眾納入了基督門下。而傳統(tǒng)信仰流于形式和去神圣化，且信眾衰靡。據(jù)人民日報報導(dǎo)，2014年梵蒂岡公布中國基督徒已經(jīng)超過一億。根據(jù)世界基督教數(shù)據(jù)庫的數(shù)據(jù)，截至2024年2月，中國約有1.2億基督教徒，是亞洲信仰基督教人數(shù)最多的國家。

教堂和教徒在中國，都已經(jīng)成了十分常見現(xiàn)象了，這和40年前形成鮮明對比。在大城市，基督教節(jié)日活動，往往成為全民狂歡，如耶誕節(jié)（就是精英們美化為圣誕節(jié)）。相反，傳統(tǒng)節(jié)日活動則成了限制對象，如春節(jié)放鞭炮祭祖等活動，在很多地方被嚴(yán)格禁止。很多精英將中國的落后歸罪于老百姓沒有基督教這樣的信仰，大力推動基督教的傳播。實則是推動西方的奴化教育，同時也是殖民地化教育。全民信教，而基督教的解釋權(quán)和教會控制權(quán)都被西方控制，其結(jié)果必然是印第安人亡國滅種的下場，這是很多北美印第安精英的臨終總結(jié)。但在中國，卻很少有人認(rèn)識到。很多精英都在為虎作倀，幫助西方文化侵略，推動文化殖民地化。

參考：

邊芹：從里約奧運看被導(dǎo)演的世界

http://www.jqdstudio.net/ssjj/guojipinglun/2016-08-30/107417.html