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馬克思主義已經(jīng)走過170多年的發(fā)展進(jìn)程，最近的幾十年間，無論是理論邏輯還是實(shí)踐邏輯，這條歷史長河的主干越來越匯聚到了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義事業(yè)之中。黨的十八大以來，在系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題中形成的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，以理論與實(shí)踐的統(tǒng)一形態(tài)，不斷推進(jìn)21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展。

一、中國特色社會(huì)主義的成功使科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想代表著21世紀(jì)馬克思主義的新成就、新形態(tài)

馬克思主義誕生后，在其指導(dǎo)下，“第一國際”等國際工人組織相繼創(chuàng)立和發(fā)展，在不同時(shí)期指導(dǎo)和推動(dòng)了國際工人運(yùn)動(dòng)的聯(lián)合和斗爭。馬克思恩格斯逝世后，資本主義的重大變化使第二國際理論家們對(duì)時(shí)代和無產(chǎn)階級(jí)革命的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了嚴(yán)重分歧，對(duì)馬克思主義根本原則的理解出現(xiàn)了重大分歧，以致形成了不同的主張和派別。19世紀(jì)上半葉是資本主義階級(jí)矛盾尖銳沖突的時(shí)期，到了19世紀(jì)晚期和20世紀(jì)初期，資本主義獲得了穩(wěn)定發(fā)展，階級(jí)矛盾出現(xiàn)了緩和，資產(chǎn)階級(jí)民主有了重大發(fā)展。以伯恩施坦為代表的右派，看到了資本主義的繁榮發(fā)展、無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間階級(jí)矛盾的緩和，以及資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)民主給無產(chǎn)階級(jí)參政帶來的希望，于是主張走議會(huì)道路，爭取“和平長入社會(huì)主義”，由此,他們主張從根本上修正馬克思主義或徹底否定馬克思主義，宣傳馬克思主義過時(shí)論。這一理論被德國社會(huì)民主黨繼承下來，西歐歷史上后來出現(xiàn)的所謂“第三條道路”等民主社會(huì)主義，都是這一思想傳統(tǒng)的實(shí)踐結(jié)果。但這些實(shí)踐的結(jié)果是，沒有一個(gè)國家真正和平成長為社會(huì)主義國家。以列寧、盧森堡等為代表的左派，堅(jiān)決反對(duì)修正主義，主張無產(chǎn)階級(jí)以社會(huì)革命奪取政權(quán)，建設(shè)社會(huì)主義。雖然伯恩施坦的修正主義在第二國際幾個(gè)主要黨派占據(jù)了上風(fēng)，但第一個(gè)把社會(huì)主義由理論變成現(xiàn)實(shí)的是列寧。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，一大批社會(huì)主義國家誕生，特別是中華人民共和國成立，極大壯大了世界社會(huì)主義力量。之后，盡管世界社會(huì)主義在發(fā)展中也出現(xiàn)了一些曲折，特別是20世紀(jì)80年代末90年代初，蘇聯(lián)解體、蘇共垮臺(tái)、東歐劇變，世界社會(huì)主義遭受嚴(yán)重曲折。但是，中國特色社會(huì)主義的成功充分證明，中國不但在世界上把社會(huì)主義的旗幟舉住了、舉穩(wěn)了，而且把科學(xué)社會(huì)主義推向嶄新的階段。

中國共產(chǎn)黨在堅(jiān)持馬克思主義的同時(shí)，推進(jìn)馬克思主義中國化，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐，開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義，使近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，使一個(gè)有著13億多人口、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的東方大國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國防實(shí)力、綜合國力進(jìn)入世界前列，國際地位實(shí)現(xiàn)前所未有的提升，黨的面貌、國家的面貌、人民的面貌、軍隊(duì)的面貌、中華民族的面貌發(fā)生了前所未有的變化，中華民族正以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方。在中國特色社會(huì)主義的輝煌成就和強(qiáng)勁發(fā)展勢(shì)頭面前，“社會(huì)主義失敗論”“歷史終結(jié)論”不攻自破，在當(dāng)代中國化馬克思主義面前，“馬克思主義過時(shí)論”蒼白無力。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義的許多重大理論與實(shí)踐問題上，作出了具有鮮明時(shí)代特色、實(shí)踐特色、民族特色的重大貢獻(xiàn)，推動(dòng)著21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展。

二、怎樣推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)？習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，昭示了推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的根本方法論

所謂“理論邏輯”，就是事物發(fā)展的理論必然性。科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯，就是按照馬克思恩格斯揭示的社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的本質(zhì)特征，明確社會(huì)主義該做什么、怎么做。科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯保證著馬克思主義政黨實(shí)踐的理論自覺和根本方向。習(xí)近平總書記指出：“中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。”（《習(xí)近平談治國理政》第1卷，外文出版社2018年版，第22頁）理論邏輯反映的是事物的本質(zhì)、規(guī)律和理想形態(tài)。所謂“歷史邏輯”，就是由歷史條件決定的歷史演進(jìn)與人基于這種特定歷史條件的社會(huì)行動(dòng)的必然性。每一個(gè)馬克思主義政黨在不同時(shí)代都面臨著特定的時(shí)代條件，特定的世情、國情、黨情，決定和制約著馬克思主義政黨實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義理論的“可能性”，即能夠做什么、不能做什么。這是社會(huì)主義道路上最根本的唯物論原則。中國特色社會(huì)主義的歷史邏輯主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是它根植于中國大地、反映中國人民愿望；二是要適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，適應(yīng)中國特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史階段。我國的改革開放，來源于中國共產(chǎn)黨人的一個(gè)重要認(rèn)識(shí)：我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。即使中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨人仍然清醒地認(rèn)識(shí)到：我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。“兩個(gè)沒有變”，要求全黨要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國情，牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，牢牢堅(jiān)持黨的基本路線這個(gè)黨和國家的生命線、人民的幸福線。

“理論邏輯”揭示的是“有理”，即有科學(xué)根據(jù)，“歷史邏輯”揭示的是“有效”，即有實(shí)踐成效。理論邏輯與歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，就是要尋求具體的社會(huì)實(shí)踐既要“有理”，又要“有效”，實(shí)現(xiàn)“有理”與“有效”的統(tǒng)一。不是任何科學(xué)、正確、有理的理論在實(shí)踐上都能取得應(yīng)有效果，如果實(shí)現(xiàn)科學(xué)理論的條件不具備，結(jié)果甚至?xí)m得其反，事與愿違。社會(huì)主義建設(shè)者的最根本智慧就在于把科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯與各自國家的歷史邏輯統(tǒng)一起來，具體地、歷史地研究探索在特定的時(shí)代條件下，面對(duì)特定的世情、國情、黨情，科學(xué)社會(huì)主義的哪些原則可以變成現(xiàn)實(shí)、哪些原則一時(shí)還不能變成現(xiàn)實(shí)；那些可以實(shí)現(xiàn)的科學(xué)社會(huì)主義原則，應(yīng)當(dāng)采取什么方式、什么進(jìn)程來實(shí)現(xiàn)。如果過于強(qiáng)調(diào)科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯而忽視時(shí)代、國家、民族發(fā)展的歷史邏輯，就會(huì)犯教條主義錯(cuò)誤或“左”的錯(cuò)誤，欲速則不達(dá)；如果過于強(qiáng)調(diào)歷史邏輯而忽視理論邏輯，就會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤或右的錯(cuò)誤，走上離經(jīng)叛道的錯(cuò)誤道路。“左”的錯(cuò)誤和右的錯(cuò)誤都會(huì)損害甚至葬送社會(huì)主義。

中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命中，把科學(xué)社會(huì)主義的階級(jí)、革命的理論邏輯與半殖民地半封建中國的歷史邏輯結(jié)合起來，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的階級(jí)、革命、戰(zhàn)爭、政黨、軍隊(duì)理論，走出了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路；在社會(huì)主義改造過程中，把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論邏輯與中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史邏輯統(tǒng)一起來，成功創(chuàng)造了社會(huì)主義改造的贖買模式；在社會(huì)主義改革過程中，全面地、系統(tǒng)地把科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯與中國社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯統(tǒng)一起來，通過揭示什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展，新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義等一系列重大理論問題，突破了傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的束縛，開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義，并把中國特色社會(huì)主義奮力推進(jìn)到新時(shí)代。

三、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家怎樣建設(shè)社會(huì)主義？習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，牢固樹立和貫徹新發(fā)展理念，成功書寫了馬克思東方社會(huì)理論的新篇章

科學(xué)社會(huì)主義是在揭露資本主義矛盾、批判資本主義弊端中建立的，因此它有一個(gè)重要特點(diǎn)：著重從社會(huì)關(guān)系性質(zhì)上論證和界定未來社會(huì)主義的本質(zhì)和特征。

按照馬克思恩格斯當(dāng)時(shí)的設(shè)想：在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上，資本主義生產(chǎn)資料私有制是階級(jí)剝削和社會(huì)壓迫的根源，是資本主義固有矛盾及其弊端的根源，未來的社會(huì)主義必須實(shí)行生產(chǎn)資料公有制；資本無限謀利的自由是不容干預(yù)的，資本主義實(shí)行的是市場經(jīng)濟(jì)，但資本主義市場經(jīng)濟(jì)無法擺脫周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，未來的社會(huì)主義要實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；資本主義生產(chǎn)資料私有制決定了按資分配的資本主義原則，形成勞動(dòng)面前的不公平，造成貧富兩極分化，并加劇經(jīng)濟(jì)危機(jī)，未來的社會(huì)主義要實(shí)行按勞分配原則。在政治關(guān)系上，資本對(duì)國家采取的是一種利用關(guān)系，既要排斥國家對(duì)資本的干預(yù)，按照資本的要求限制國家權(quán)力，同時(shí)又要國家在資本受到外在力量挑戰(zhàn)時(shí)提供強(qiáng)有力的保護(hù)，因而使資本主義國家表面上凌駕于社會(huì)之上，實(shí)質(zhì)上是地地道道的資產(chǎn)階級(jí)專政國家。未來的社會(huì)主義，由于實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料公有制，人人都是生產(chǎn)資料的主人，人人也因而成為社會(huì)的主人、國家的主人，人民管理國家是社會(huì)主義的根本原則，并通過社會(huì)主義時(shí)期無產(chǎn)階級(jí)專政的過渡而走向國家的消亡，過去具有階級(jí)壓迫職能的國家變成純粹的社會(huì)生活管理機(jī)構(gòu)。

按照科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯，社會(huì)主義是在改造發(fā)達(dá)資本主義生產(chǎn)關(guān)系以及廣泛社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上建立起來的，它有一個(gè)重要前提，這就是社會(huì)主義是建立在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的。

根據(jù)馬克思的東方社會(huì)理論，俄國、中國、印度等東方殖民地、半殖民地國家，雖然經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后，但在帝國主義統(tǒng)治相對(duì)薄弱的鏈條上，有無產(chǎn)階級(jí)政黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，建立鞏固的工農(nóng)聯(lián)盟，是可以跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”的。無產(chǎn)階級(jí)革命成功后，要戰(zhàn)勝資本主義世界的圍剿，充分顯現(xiàn)社會(huì)主義制度相對(duì)于資本主義制度的優(yōu)越性，具有更艱巨的發(fā)展任務(wù)。

在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的基礎(chǔ)上，要建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、能夠建設(shè)什么樣的社會(huì)主義？在這方面，包括中國在內(nèi)的不少社會(huì)主義國家都是有過經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的。中國特色社會(huì)主義的成功在于：

堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，并在此基礎(chǔ)上推進(jìn)政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，使社會(huì)主義逐漸成為全面發(fā)展的社會(huì)主義。包括中國在內(nèi)的許多社會(huì)主義國家，都是在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的前工業(yè)社會(huì)走上社會(huì)主義道路的，而這時(shí)的西方發(fā)達(dá)國家?guī)缀跽谶~向后工業(yè)社會(huì)。任何一個(gè)社會(huì)主義建設(shè)者都必須回答“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義”這一基礎(chǔ)性問題。走過一段歷史彎路后，中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到：社會(huì)主義的根本任務(wù)是大力發(fā)展生產(chǎn)力，必須把發(fā)展作為執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)。通過經(jīng)濟(jì)優(yōu)先發(fā)展，補(bǔ)齊“經(jīng)濟(jì)短板”，為其他問題的解決奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，較好處理了改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨人適時(shí)明確提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總體布局，使中國特色社會(huì)主義成為全面發(fā)展的社會(huì)主義。應(yīng)當(dāng)說，經(jīng)濟(jì)的優(yōu)先，是經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家建設(shè)社會(huì)主義的急切任務(wù)。推進(jìn)社會(huì)主義的全面發(fā)展，既是科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯必然，也是社會(huì)主義自身發(fā)展的歷史必然。

堅(jiān)持“五位一體”總體布局的同時(shí)貫徹新發(fā)展理念，把社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)與指導(dǎo)、評(píng)價(jià)社會(huì)主義建設(shè)的基本理念統(tǒng)一起來。社會(huì)主義社會(huì)的全面發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。但是，要做到這一點(diǎn)，既需要有科學(xué)理念的先導(dǎo)，也需要正確價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的過程性、結(jié)果性評(píng)價(jià)。習(xí)近平總書記指出：“發(fā)展理念是發(fā)展行動(dòng)的先導(dǎo)，是管全局、管根本、管方向、管長遠(yuǎn)的東西，是發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點(diǎn)的集中體現(xiàn)。發(fā)展理念搞對(duì)了，目標(biāo)任務(wù)就好定了，政策舉措也就跟著好定了。”（《〈中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議〉讀本》，人民出版社2015年版，第65頁）黨中央提出創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展的新發(fā)展理念，既立足當(dāng)代中國實(shí)際，鮮明突出社會(huì)主義的根本任務(wù)和本質(zhì)要求，對(duì)開辟中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展新境界作出了新的創(chuàng)造性回答，書寫了中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新篇章，又把握世界發(fā)展潮流，聚焦國際社會(huì)面臨的突出問題，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)走出低迷困局提出了“中國方案”、“社會(huì)主義方案”。

四、如何發(fā)展社會(huì)主義民主政治？習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，把馬克思主義政黨治國理政理論推向新境界

黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持人民當(dāng)家作主。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一是社會(huì)主義政治發(fā)展的必然要求。必須堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路。”黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)特征，依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方式，三者統(tǒng)一于我國社會(huì)主義民主政治偉大實(shí)踐。

社會(huì)主義是馬克思主義政黨的政治使命和政治生命，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)偉大進(jìn)程中，必須始終堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想深刻揭示了黨、黨的領(lǐng)導(dǎo)與中國特色社會(huì)主義的關(guān)系。其一，中國共產(chǎn)黨之所以叫共產(chǎn)黨，就是因?yàn)閺某闪⒅掌鹞覀凕h就把共產(chǎn)主義確立為遠(yuǎn)大理想。對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰，是共產(chǎn)黨人的命脈和靈魂。其二，黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征，是中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)。把黨的領(lǐng)導(dǎo)升華到社會(huì)制度層面，不僅標(biāo)志著對(duì)中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)認(rèn)識(shí)提升到了新的高度，而且從中國特色社會(huì)主義本質(zhì)特征的高度，深化了對(duì)中國共產(chǎn)黨與中國特色社會(huì)主義關(guān)系的認(rèn)識(shí)。其三，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是歷史的選擇、人民的選擇，但這種選擇不是一勞永逸的。黨必須始終以自己的先進(jìn)性、純潔性引領(lǐng)社會(huì)，才能始終贏得人民擁護(hù)和信任。必須補(bǔ)足共產(chǎn)黨人的精神之“鈣”，堅(jiān)持以零容忍態(tài)度懲治腐敗，讓權(quán)力始終為人民服務(wù)，使中國共產(chǎn)黨始終成為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。

社會(huì)主義事業(yè)是人民的事業(yè)，必須堅(jiān)持“以人民為中心”的政治立場和發(fā)展思想。人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，這是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。中國共產(chǎn)黨長期堅(jiān)持、全面貫徹、不斷發(fā)展人民代表大會(huì)制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、基層群眾自治制度，發(fā)展社會(huì)主義協(xié)商民主，鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，擴(kuò)大人民群眾有序政治參與，保證人民廣泛參與國家治理和社會(huì)治理，使社會(huì)主義國家真正成為人民的國家；中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，以保障和改善民生為重點(diǎn)，發(fā)展各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，保障人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的目標(biāo)穩(wěn)步前進(jìn)，使社會(huì)主義社會(huì)真正成為人民的社會(huì)；中國共產(chǎn)黨把人民放在心中最高位置，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，使社會(huì)主義價(jià)值觀真正成為人民的價(jià)值觀。

黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民當(dāng)家作主必須具有法律保障，成為國家意志。法治是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要依托，也是黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民當(dāng)家作主的形式和保障。中國共產(chǎn)黨把全面依法治國確定為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，是對(duì)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和中國特色社會(huì)主義法治建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)。不少社會(huì)主義國家的共產(chǎn)黨通過革命取得了政權(quán)，卻沒能順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的法治規(guī)律，最終喪失了黨的執(zhí)政地位，同時(shí)葬送了社會(huì)主義事業(yè)。中國共產(chǎn)黨把依法執(zhí)政確定為黨治國理政的基本方式，實(shí)現(xiàn)黨、國家、社會(huì)各項(xiàng)事務(wù)治理制度化、規(guī)范化、程序化，實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，把馬克思主義政黨治國理政的理論和實(shí)踐推向新境界。

五、在多種文化、多種社會(huì)制度、不同發(fā)展水平的國家和民族共處同一時(shí)空的世界，人類未來道路如何走？習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，找到了馬克思世界歷史理論指導(dǎo)實(shí)踐的新形態(tài)

社會(huì)主義是對(duì)資本主義基本矛盾及其根本弊端進(jìn)行克服的結(jié)果，因而是與資本主義相對(duì)立的全新社會(huì)形態(tài)。由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國家都是通過階級(jí)斗爭和社會(huì)革命改造資本主義制度或舊的社會(huì)制度得以建立的，于是就形成了現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國家與資本主義國家在意識(shí)形態(tài)上的尖銳對(duì)立。這種對(duì)立曾經(jīng)使世界分裂為社會(huì)主義和資本主義兩大陣營，進(jìn)行了長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的冷戰(zhàn)。

歷史證明，不同社會(huì)制度的國家或國家集團(tuán)之間，和則兩利，斗則兩傷。不同社會(huì)制度的國家完全可以相互取長補(bǔ)短，共同創(chuàng)造美好未來。人類創(chuàng)造的各種文明都是勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。一切文明成果都值得尊重，一切文明成果都要珍惜。只要秉持包容精神，就不存在什么“文明沖突”，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧。“文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?rdquo;（《習(xí)近平談治國理政》第1卷，外文出版社2018年版，第258頁）秉承這一理念，中國共產(chǎn)黨主張構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，即建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。為此，中國高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，恪守維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上發(fā)展同各國的友好合作，推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系。這一主張落實(shí)到國與國之間的國際交往實(shí)踐中，書寫了馬克思世界歷史理論的新篇章。

馬克思的世界歷史理論，揭示了在商品交換形成的世界市場中，人類命運(yùn)無奈地被捆綁在資本擴(kuò)張的歷史過程中。人類命運(yùn)共同體思想，根據(jù)經(jīng)濟(jì)全球化以及與之相伴隨的多種社會(huì)制度、多種文化并存的局面，致力于讓世界從單純的、謀利性的世界市場走向多元的、平等交往的國際社會(huì)，在人類命運(yùn)共同體存在形態(tài)問題上，實(shí)現(xiàn)了從分析世界市場到塑造國際社會(huì)的理論與實(shí)踐的新階段。

在馬克思的世界歷史理論中，世界市場的交換主體、交往主體、利益主體主要是階級(jí)，主角是資產(chǎn)階級(jí)，實(shí)質(zhì)是資本關(guān)系。階級(jí)關(guān)系國際化是交往共同體擴(kuò)大的實(shí)質(zhì)。作為當(dāng)代人類命運(yùn)共同體存在形態(tài)的國際社會(huì)，其交往主體的代表者是主權(quán)國家。國家主權(quán)與統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)利有著直接的、天然的聯(lián)系，但它同時(shí)又是階級(jí)、個(gè)人、集團(tuán)國際交往的安全和權(quán)益保障。人類命運(yùn)共同體思想在交往主體問題上，實(shí)現(xiàn)了從揭露資本主體到尊重國家主權(quán)的新思路。

馬克思的世界歷史理論，揭示了資本擴(kuò)張過程中的文明霸凌和軍事對(duì)抗，揭示了人類面臨的極為尖銳的難題：在邁向未來理想世界的漫長過程中，人類該如何擺脫資本霸權(quán)、告別戰(zhàn)爭，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展？不同文明包容互鑒是破解這一歷史難題的當(dāng)代中國馬克思主義智慧。中國共產(chǎn)黨推動(dòng)不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶；主張從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)。這就在人類命運(yùn)共同體發(fā)展之路問題上，實(shí)現(xiàn)了從揭露文明霸凌到推進(jìn)文明交流互鑒的新主張。

理論的生命力在于不斷創(chuàng)新，推動(dòng)馬克思主義不斷發(fā)展是中國共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)。要堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，用鮮活豐富的當(dāng)代中國實(shí)踐來推動(dòng)馬克思主義發(fā)展，堅(jiān)持在改革中守正出新，在開放中博采眾長，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界。

（作者系國防大學(xué)政治學(xué)院教授、少將；來源：紅旗文稿） 

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