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  馬克思、恩格斯還指出，資產(chǎn)階級(jí)為了不斷擴(kuò)大產(chǎn)品的銷路，給它在不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的、比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的總和還要多還要大的生產(chǎn)力開(kāi)辟道路，奔走于全球各地，用廉價(jià)商品的重炮摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城，征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理，到處落戶、開(kāi)發(fā)和建立聯(lián)系，如建立世界市場(chǎng)、進(jìn)行國(guó)際交換和促成國(guó)際分工，使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治，使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。經(jīng)濟(jì)全球化就是這樣適應(yīng)著生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)生和發(fā)展一步一步發(fā)展起來(lái)的。

   第二，經(jīng)濟(jì)全球化是科技進(jìn)步的必然結(jié)果。恩格斯曾經(jīng)指出，18世紀(jì)后半期，蒸汽機(jī)和棉花加工機(jī)的發(fā)明，成為工業(yè)用來(lái)?yè)u撼舊世界基礎(chǔ)的最強(qiáng)大的杠桿，它“推動(dòng)了工業(yè)革命，工業(yè)革命同時(shí)又推動(dòng)了整個(gè)市民社會(huì)的變革，它的世界歷史意義只是現(xiàn)在才開(kāi)始被認(rèn)識(shí)”。^[1](P388)恩格斯這里所說(shuō)的“世界歷史意義”，一個(gè)重要的方面就是科技進(jìn)步所造成的生產(chǎn)力，以前所未聞的速度和規(guī)模發(fā)展起來(lái)，進(jìn)而引發(fā)了經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的狂飆式發(fā)展，從根本上改變了整個(gè)世界的社會(huì)狀況。

  從歷史上看，14和15世紀(jì)巨大的技術(shù)進(jìn)步，促成了新航路的成功開(kāi)辟和美洲新大陸的驚人發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而使交往向世界交往轉(zhuǎn)變，商業(yè)空前高漲起來(lái)，工場(chǎng)手工業(yè)和整個(gè)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)得到巨大發(fā)展。但是正如馬克思、恩格斯所指出的，市場(chǎng)總是在擴(kuò)大，需求總是在增加，甚至工場(chǎng)手工業(yè)也不再能滿足需要了。于是，蒸汽和機(jī)器引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命，產(chǎn)生了18世紀(jì)下半葉以來(lái)的現(xiàn)代大工業(yè)，即“把自然力用于工業(yè)目的，采用機(jī)器生產(chǎn)以及實(shí)行最廣泛的分工”。^[1](P565)大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場(chǎng)；沖破關(guān)稅的壁壘，造成了競(jìng)爭(zhēng)的普遍化；控制了商業(yè)，把所有的資本都變?yōu)楣I(yè)資本，從而使流通加速、資本集中。大工業(yè)使分工的規(guī)模脫離本國(guó)基地而“完全依賴于世界市場(chǎng)、國(guó)際交換和國(guó)際分工”。^[1](P627)大工業(yè)“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”。^[1](P566)大工業(yè)“把世界各國(guó)人民互相聯(lián)系起來(lái)，把所有地方性的小市場(chǎng)聯(lián)合成為一個(gè)世界市場(chǎng)，到處為文明和進(jìn)步作好了準(zhǔn)備，使各文明國(guó)家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國(guó)”。^[1](P680)所有這些充分說(shuō)明，科技進(jìn)步帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)全球化，經(jīng)濟(jì)全球化體現(xiàn)了科技進(jìn)步的歷史必然性和結(jié)果。

      二、經(jīng)濟(jì)全球化是一把“雙刃劍”

  馬克思1856年4月14日在倫敦《人民報(bào)》創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)中說(shuō)：“這里有一件可以作為我們19世紀(jì)特征的偉大事實(shí)，一件任何政黨都不敢否認(rèn)的事實(shí)。一方面產(chǎn)生了以往人類歷史上任何一個(gè)時(shí)代都不能想象的工業(yè)和科學(xué)的力量；而另一方面卻顯露出衰頹的征兆，這種衰頹遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)羅馬帝國(guó)末期那一切載諸史冊(cè)的可怕情景。”^{[2](P579-580)}馬克思進(jìn)一步對(duì)這個(gè)作為19世紀(jì)特征的“偉大事實(shí)”做了深刻的闡述和分析，指出：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)明和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見(jiàn)的、不可避免的和毋庸?fàn)庌q的事實(shí)。”^[2](P580)

  對(duì)于馬克思這段精辟的論述，我以為至少有三點(diǎn)需要明確：第一，馬克思這里所指的“我們這個(gè)時(shí)代”，也就是《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)的“資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代”。^[2](P32)第二，馬克思這里所說(shuō)的“每一種事物好像都包含有自己的反面”，是一個(gè)蘊(yùn)含著深刻辯證哲理的普遍判斷，當(dāng)然包括這個(gè)時(shí)代正在發(fā)生發(fā)展著的經(jīng)濟(jì)全球化這樣一個(gè)“事物”。第三，馬克思在論斷中所講到的各個(gè)方面的進(jìn)步和衰頹二重性特征及其對(duì)資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的總括性的論斷，同樣適用于經(jīng)濟(jì)全球化的事實(shí)。也就是說(shuō)，馬克思所說(shuō)的“現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗”，這個(gè)顯而易見(jiàn)的、不可避免的和毋庸?fàn)庌q的事實(shí)，既是對(duì)資本主義時(shí)代特征的深刻揭示，同時(shí)又是對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化是一把“雙刃劍”本質(zhì)特征的科學(xué)判斷。

  在馬克思、恩格斯的諸多論述中，涉及經(jīng)濟(jì)全球化的二重性特征及其后果的論斷，有三個(gè)典型的事實(shí)值得注意，這就是對(duì)關(guān)于資本的原始積累、英國(guó)對(duì)中國(guó)的侵略和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以及英國(guó)對(duì)印度的統(tǒng)治的論述。

  其一，關(guān)于資本的原始積累。馬克思指出，資本的原始積累，是說(shuō)這種積累不是資本主義生產(chǎn)方式的結(jié)果，而是它的起點(diǎn)。資本原始積累的方法絕不是田園詩(shī)式的東西，而是充滿了暴力，即征服、奴役、劫掠、殺戮。資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是從封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的。這一過(guò)程最初是漸進(jìn)式的。但是“這種方法的蝸牛爬行的進(jìn)度，無(wú)論如何也不能適應(yīng)15世紀(jì)末各種大發(fā)現(xiàn)所造成的新的世界市場(chǎng)的貿(mào)易需要”。^[4](P860)于是，資產(chǎn)階級(jí)“在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅(qū)使下”，“用最殘酷無(wú)情的野蠻手段”，^[4](P873)開(kāi)始進(jìn)行資本的積累，上演了一幕幕令人發(fā)指、驚世駭俗的罪惡歷史劇。馬克思指出：“美洲金銀產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)，土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井，對(duì)東印度開(kāi)始進(jìn)行的征服和掠奪，非洲變成商業(yè)性地獵獲黑人的場(chǎng)所……接踵而來(lái)的是歐洲各國(guó)以地球?yàn)閼?zhàn)場(chǎng)而進(jìn)行的商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)以尼德蘭脫離西班牙開(kāi)始，在英國(guó)的反雅各賓戰(zhàn)爭(zhēng)中具有巨大的規(guī)模，并且在對(duì)中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中繼續(xù)進(jìn)行下去，等等。”^{[4](P860-861)}這樣，“各國(guó)人民日益被卷入世界市場(chǎng)網(wǎng)，從而資本主義制度日益具有國(guó)際的性質(zhì)。”^[4](P874)這一過(guò)程，是資本通過(guò)暴力用血與火促使封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)化過(guò)程，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)全球化的產(chǎn)生和形成的過(guò)程。

  其二，關(guān)于英國(guó)對(duì)中國(guó)的侵略和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。18世紀(jì)下半葉以來(lái)，英國(guó)在對(duì)華貿(mào)易過(guò)程中，為了扭轉(zhuǎn)貿(mào)易逆差，大量向中國(guó)走私毒品鴉片，通過(guò)鴉片貿(mào)易獲取暴利。“非法的鴉片貿(mào)易年年靠摧殘人命和敗壞道德來(lái)填滿英國(guó)國(guó)庫(kù)”。^[2](P621)紡織品的輸入，使“中國(guó)的紡織業(yè)者在外國(guó)的這種競(jìng)爭(zhēng)之下受到很大的損害，結(jié)果社會(huì)生活也受到了相應(yīng)程度的破壞”，^[2](P609)“一年之內(nèi)就會(huì)奪去中國(guó)千百萬(wàn)工人的飯碗”。^[1](P680)英國(guó)侵略者用堅(jiān)船利炮轟開(kāi)了中國(guó)的大門，搶占了中國(guó)的市場(chǎng)，“在一場(chǎng)殊死的戰(zhàn)斗中”打垮了“激于道義”的“陳腐世界的代表”中華“大帝國(guó)”，而侵略者作為“最現(xiàn)代的社會(huì)的代表”則獲得了“賤買貴賣的特權(quán)”，從而奏出了一曲“任何詩(shī)人想也不敢想的一種奇異的對(duì)聯(lián)式悲歌”。^[2](P632)更有甚者，從19世紀(jì)中葉起，英國(guó)和其他外國(guó)侵略者還干起了罪惡滔天的拐賣華工勾當(dāng)，進(jìn)行一種變相的奴隸貿(mào)易，“被賣到秘魯沿岸去當(dāng)不如牛馬的奴隸、被賣到古巴去當(dāng)契約奴隸”，并對(duì)“受騙契約華工橫施暴行‘以至殺害’”，人權(quán)橫遭侵犯。^[2](P621)

  馬克思指出：“所有這些同時(shí)影響著中國(guó)的財(cái)政、社會(huì)風(fēng)尚、工業(yè)和政治結(jié)構(gòu)的破壞性因素，到1840年在英國(guó)大炮的轟擊之下得到了充分的發(fā)展；英國(guó)的大炮破壞了皇帝的權(quán)威，迫使天朝帝國(guó)與地上的世界接觸。與外界完全隔絕曾是保存舊中國(guó)的首要條件，而當(dāng)這種隔絕狀態(tài)通過(guò)英國(guó)而為暴力所打破的時(shí)候，接踵而來(lái)的必然是解體的過(guò)程，正如小心保存在密閉棺材里的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣。”^[2](P609)從此，“天朝帝國(guó)萬(wàn)世長(zhǎng)存的迷信破了產(chǎn)，野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破，開(kāi)始同外界發(fā)生聯(lián)系”。^[2](P608)

  事實(shí)表明，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，外國(guó)資本主義的侵入，在一方面，破壞了中國(guó)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，破壞了城市的手工業(yè)和農(nóng)民的家庭手工業(yè)，促進(jìn)了中國(guó)城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這些情形，不僅對(duì)中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)起了解體的作用，同時(shí)又促使中國(guó)發(fā)生了資本主義因素，給中國(guó)資本主義生產(chǎn)的發(fā)展造成了某些客觀的條件和可能。另一方面，就是把一個(gè)封建的中國(guó)變?yōu)橐粋€(gè)半封建、半殖民地的中國(guó)，殘酷地統(tǒng)治了中國(guó)。^[5](P626)

  其三，關(guān)于英國(guó)對(duì)印度的統(tǒng)治。馬克思在《不列顛在印度的統(tǒng)治》和《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》兩篇關(guān)于印度問(wèn)題的評(píng)論中，嚴(yán)厲譴責(zé)了英國(guó)的殖民政策，深刻揭露了英國(guó)殖民統(tǒng)治給印度人民帶來(lái)的巨大災(zāi)難和痛苦，同時(shí)也客觀分析了英國(guó)殖民統(tǒng)治給印度社會(huì)帶來(lái)的巨大變化，彰顯了這個(gè)問(wèn)題的正面和反面，從而也折射出了經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的二重性特征。

  馬克思指出，英國(guó)人給印度帶來(lái)的災(zāi)難，與印度過(guò)去所遭受的一切災(zāi)難比較起來(lái)，在程度上要深重得多，在本質(zhì)上則是摧毀了印度社會(huì)的整個(gè)結(jié)構(gòu)。英國(guó)入侵者用刀劍更依靠蒸汽機(jī)、科學(xué)和自由貿(mào)易的作用，打碎了印度的手織機(jī)，毀掉了它的手紡車，把印度織工和紡工一齊消滅，摧毀了本地的工業(yè)，破壞了本地的公社，夷平了本地社會(huì)中偉大和崇高的一切，從而毀滅了印度的文明，社會(huì)成員因而喪失了祖?zhèn)鞯闹\生手段而被投入苦海。對(duì)于英國(guó)入侵者對(duì)印度所造成的這種巨大傷害、苦難和屈辱，馬克思痛斥說(shuō)：“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前”，“這就是維護(hù)‘財(cái)產(chǎn)、秩序、家庭和宗教’的人的真面目！” ^{[2](P690-691)}

  但是，馬克思同時(shí)又指出，從它摧毀了印度封建宗法的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)看，它畢竟“在亞洲造成了一場(chǎng)前所未聞的最大的、老實(shí)說(shuō)也是唯一的一次社會(huì)革命”。^[2](P682)盡管它在印度造成的社會(huì)革命完全是受極卑鄙的利益所驅(qū)使，而且謀取這些利益的方式也很愚蠢，“但是問(wèn)題不在這里。問(wèn)題在于，如果亞洲的社會(huì)狀態(tài)沒(méi)有一個(gè)根本的革命，人類能不能實(shí)現(xiàn)自己的使命？如果不能，那么，英國(guó)不管犯下多少罪行，它造成這個(gè)革命畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺(jué)的工具”。^[2](P683)這里，在客觀上，馬克思又肯定了英國(guó)對(duì)印度的殖民統(tǒng)治對(duì)印度社會(huì)歷史進(jìn)步的促進(jìn)作用。

      三、經(jīng)濟(jì)全球化是歷史大勢(shì)

  走向經(jīng)濟(jì)全球化，是人類社會(huì)歷史發(fā)展的大趨勢(shì)。

  第一，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是一個(gè)客觀的物質(zhì)過(guò)程。馬克思、恩格斯在批判德意志意識(shí)形態(tài)家們的唯心主義歷史觀時(shí)指出：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)。”^[1](P541)這是因?yàn)椋瑲v史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境。各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。這是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的物質(zhì)過(guò)程。馬克思、恩格斯還舉出了兩個(gè)具有“世界歷史意義”的“世界歷史性”事實(shí)，說(shuō)明這種歷史轉(zhuǎn)變的全球化進(jìn)程的不可逆性。^[1](P541)一是，在英國(guó)發(fā)明的機(jī)器，奪走了印度和中國(guó)的無(wú)數(shù)勞動(dòng)者的飯碗，并引起了這兩個(gè)國(guó)家的整個(gè)生存形式的改變。二是，1806年拿破侖采取封鎖措施，禁止歐洲大陸各國(guó)同英國(guó)進(jìn)行貿(mào)易，結(jié)果造成砂糖和咖啡這兩種產(chǎn)品的嚴(yán)重匱乏，引起德國(guó)人起來(lái)反抗拿破侖，成為光榮的1813年解放戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

  第二，資產(chǎn)階級(jí)在歷史上起過(guò)非常革命的作用。對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的全球化過(guò)程中所起的重要作用，馬克思、恩格斯給予了高度的評(píng)價(jià)，稱“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用”，“它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡；它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍征討的遠(yuǎn)征”。^[2](P33-34)“凡是大工業(yè)代替了工場(chǎng)手工業(yè)的地方，工業(yè)革命都使資產(chǎn)階級(jí)及其財(cái)富和勢(shì)力最大限度地發(fā)展起來(lái)，使它成為國(guó)內(nèi)的第一階級(jí)。”^[1](P680)稱“我們的時(shí)代”，即“資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代”。^[2](P32)

  不過(guò)必須指出，盡管資產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)一個(gè)時(shí)代，但是由于它的剝削階級(jí)的階級(jí)局限性，它所做的一切都是為少數(shù)人謀利益的，因而在歷史上所起的作用畢竟是相對(duì)的和有限的。

  以英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在印度所起的作用來(lái)說(shuō)，馬克思指出：“英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)將被迫在印度實(shí)行的一切，既不會(huì)使人民群眾得到解放，也不會(huì)根本改善他們的社會(huì)狀況，因?yàn)檫@兩者不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有。”^[2](P689)這個(gè)問(wèn)題的解決需要一個(gè)根本前提，那就是“在大不列顛本國(guó)現(xiàn)在的統(tǒng)治階級(jí)還沒(méi)有被工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)取代以前，或者在印度人自己還沒(méi)有強(qiáng)大到能夠完全擺脫英國(guó)的枷鎖以前，印度人是不會(huì)收獲到不列顛資產(chǎn)階級(jí)在他們中間播下的新的社會(huì)因素所結(jié)的果實(shí)的”。^[2](P690)資產(chǎn)階級(jí)能夠做到的，就是只能為人民群眾得到解放和根本改善其社會(huì)狀況創(chuàng)造一定的物質(zhì)前提。馬克思反問(wèn)說(shuō)：“難道資產(chǎn)階級(jí)做過(guò)更多的事情嗎？難道它不使個(gè)人和整個(gè)民族遭受流血與污穢、蒙受苦難與屈辱就實(shí)現(xiàn)過(guò)什么進(jìn)步嗎？”^[2](P689)

  馬克思指出，從歷史的觀點(diǎn)來(lái)看，“資產(chǎn)階級(jí)歷史時(shí)期負(fù)有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命：一方面要造成以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的普遍交往，以及進(jìn)行這種交往的工具；另一方面要發(fā)展人的生產(chǎn)力，把物質(zhì)生產(chǎn)變成對(duì)自然力的科學(xué)支配。資產(chǎn)階級(jí)的工業(yè)和商業(yè)正為新世界創(chuàng)造這些物質(zhì)條件，正像地質(zhì)變革創(chuàng)造了地球表層一樣”。但是，“只有在偉大的社會(huì)革命支配了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的成果，支配了世界市場(chǎng)和現(xiàn)代生產(chǎn)力，并且使這一切都服從于最先進(jìn)的民族的共同監(jiān)督的時(shí)候，人類的進(jìn)步才會(huì)不再像可怕的異教神怪那樣，只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿。”^[2](P691)這就是說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)雖然負(fù)有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命并取得了巨大的成就，不自覺(jué)地開(kāi)啟了經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程而且充當(dāng)了主角，但是它根本不可能將經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)行到底，因?yàn)檎f(shuō)到底，它根本不可能為了大多數(shù)人的利益而進(jìn)行一場(chǎng)“偉大的社會(huì)革命”。這個(gè)任務(wù)歷史地落到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的身上。

  第三，共產(chǎn)主義才是人類的真正全球化時(shí)代。馬克思、恩格斯指出，共產(chǎn)主義是一種“世界歷史性的”存在，^[1](P539)它“和所有過(guò)去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺(jué)地把一切自發(fā)形成的前提看做是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使這些前提受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的支配。因此，建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件”。^[1](P574)馬克思、恩格斯這里所說(shuō)的“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人”，就是指克服了地域性的存在的個(gè)人而成為了“世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在；而要實(shí)現(xiàn)各個(gè)人之間的真正的聯(lián)合，最根本的物質(zhì)條件就是發(fā)展生產(chǎn)力，“生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展”“是絕對(duì)必需的實(shí)際前提”。^[1](P538)這是因?yàn)椋?/font>“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來(lái)；普遍交往，一方面，可以產(chǎn)生一切民族中同時(shí)都存在著‘沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的’群眾這一現(xiàn)象（普遍競(jìng)爭(zhēng)），使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替。”^{[1](P538-539)}