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       【摘要】：王陽(yáng)明認(rèn)為，心學(xué)立言宗旨是人人應(yīng)致良知，人人可當(dāng)圣人。在學(xué)做圣人問(wèn)題上，王陽(yáng)明提出“圣人分兩說(shuō)”，意在警示人們，學(xué)做圣人是第一位的，做多大的圣人是第二位的。學(xué)做圣人有道，立志、勤學(xué)、改過(guò)和知行合一是四門(mén)功夫，它們相互照應(yīng)，不可分割。王陽(yáng)明“圣人分兩說(shuō)”對(duì)當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人“心學(xué)”頗具借鑒意義，它啟示我們應(yīng)有人性自覺(jué)和黨員意識(shí)，做最好的自己，把理想信念扎根在本性上，科學(xué)運(yùn)用批評(píng)與自我批評(píng)這一方法，在知行合一中磨煉自己。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’。”把黨的“心學(xué)”發(fā)揚(yáng)光大，離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)心學(xué)精華的滋養(yǎng)。作為中國(guó)傳統(tǒng)心學(xué)的集大成者，王陽(yáng)明認(rèn)為，圣人之學(xué)便是心學(xué)，心學(xué)之要在于“致良知”，在于立志為圣。在探討立志為圣的過(guò)程中，王陽(yáng)明提出了“圣人分兩（fēn liǎng）說(shuō)”。學(xué)習(xí)研究“圣人分兩說(shuō)”，對(duì)于我們把握王陽(yáng)明心學(xué)，對(duì)于我們反思黨性教育這一當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”，都頗具意義。

何謂“圣人分兩說(shuō)”

　　在王陽(yáng)明看來(lái)，人人皆可以為堯舜，人人皆可以成圣人。所謂圣人，就是依天理行事之人，就是“致良知”之人，就是能做到心安理得之人。“圣人無(wú)所不知，只是知個(gè)天理；無(wú)所不能，只是能個(gè)天理。圣人本體明白，故事事知個(gè)天理所在，便去盡個(gè)天理。”與天理同在，這是圣人之為圣人的本質(zhì)，是所有圣人的共同點(diǎn)。王陽(yáng)明進(jìn)一步認(rèn)為，萬(wàn)物皆是為我之物，都是在與我的關(guān)系中存在的，故天理也即我的良知。找尋良知，要在萬(wàn)物與我一體的視域中展開(kāi)，并把著力點(diǎn)放在自我而不是外物的層面。倘若把我與外物劈作兩半，便會(huì)走入歧途。“我說(shuō)個(gè)心即理，要使知心、理是一個(gè)，便來(lái)心上做功夫，不去襲義于外，便是王道之真。此我立言宗旨。”在此大視域下，所謂圣人一定是天人合一之人，而我們也完全可以期待一個(gè)圣人世界的存在。但是，這并不意味著人人都是完全相同的無(wú)個(gè)性的人。從個(gè)性的角度、功能的角度、發(fā)揮作用的角度看，圣人與圣人之間存在著巨大的不同。這個(gè)角度，王陽(yáng)明稱(chēng)之為“才力”。“然圣人之才力，亦有大小不同，猶金之分兩有輕重”，“才力不同，而純乎天理則同，皆可謂之圣人。猶分兩雖不同，而足色則同，皆可謂之精金。”王陽(yáng)明認(rèn)為，圣人之為圣人全在于性質(zhì)，而不在于分兩，即在于質(zhì)而不在于量，這就是所謂的“圣人分兩說(shuō)”。

　　把握王陽(yáng)明的“圣人分兩說(shuō)”，需要注意以下三點(diǎn)。

　　第一，提出此說(shuō)的針對(duì)性。“圣人分兩說(shuō)”是針對(duì)當(dāng)時(shí)儒者對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的不正確理解和應(yīng)用而提出的。在王陽(yáng)明看來(lái)，世儒曲解了儒家思想真諦，把精力放在了考索著述上，放在了知識(shí)才能上，而忘記了根本，這就導(dǎo)致了異化。異化之一是求而無(wú)功，也就是說(shuō)，由于用力方向的錯(cuò)誤，導(dǎo)致了結(jié)果與目標(biāo)的不匹配。異化之二是越求越壞，道路對(duì)目標(biāo)不僅沒(méi)有助益，反而是一種損害，具體地說(shuō)，是忘卻了本心、初心，而在才力上著力，就流于功利。有鑒于此，必須對(duì)時(shí)儒不當(dāng)之論加以撥亂反正，否則難以展現(xiàn)真正的圣人之學(xué)。

　　第二，提出此說(shuō)的進(jìn)步性。“圣人分兩說(shuō)”不僅僅是針對(duì)時(shí)弊，同時(shí)也具有解放人的意義。圣人并不是古今少有的杰出人物，并不只是個(gè)別生而知之的少數(shù)人的專(zhuān)利，根本上講，我們每個(gè)人都可以成為圣人。也就是說(shuō)，在圣人之為圣人的問(wèn)題上，從先天的同質(zhì)性和后天的可能性角度上來(lái)說(shuō)，我們每個(gè)人都是平等的，起碼在人格和尊嚴(yán)上是平等的。針對(duì)人們把圣人夸大到可望而不可即的神化圣人現(xiàn)象，王陽(yáng)明一方面保持著對(duì)圣人的尊敬，另一方面也把圣人從天上拉回人間，使圣人與眾人具有了本心上的平等性。例如，針對(duì)圣人生而知之、眾人學(xué)而知之的說(shuō)法，王陽(yáng)明認(rèn)為良知人人皆有，圣人只是保全，而保全功夫便是學(xué)；眾人雖因障蔽多而需克服、去學(xué)習(xí)，但學(xué)習(xí)的依據(jù)和旨?xì)w卻是本心之良知。可以說(shuō)，只有承認(rèn)人人可以成圣，承認(rèn)每個(gè)人在生命本源上的平等性，才能找到理解王陽(yáng)明“圣人分兩說(shuō)”的可靠支點(diǎn)。

第三，提出此說(shuō)的辯證性。“圣人分兩說(shuō)”并不意味著排斥分兩，按照王陽(yáng)明心外無(wú)理、心外無(wú)物、心外無(wú)事、知行合一的思路，圣人之為圣人必在格物、處事、正行上體現(xiàn)，換句話說(shuō)，必在與世界打交道的過(guò)程中體現(xiàn)。打交道一定會(huì)有力量，而力量會(huì)分大小，故圣人必有分兩，無(wú)分兩之人必不是人，更遑論圣人。既然必有分兩，圣人就不能排斥分兩，如若排斥分兩，就是割裂人與世界的一體關(guān)系，這并不符合儒家真諦。儒家強(qiáng)調(diào)積極入世，強(qiáng)調(diào)要在事上體現(xiàn)良知天理，而這勢(shì)必就要體現(xiàn)出分兩。分兩之不同，體現(xiàn)出圣人之間的差別。對(duì)此，王陽(yáng)明以《易經(jīng)》為例作了說(shuō)明。在他看來(lái)，伏羲作易、堯舜用易、文王演卦、周公演爻、孔子玩易，其間的邏輯關(guān)系決定了前者的分兩要高于后者。不僅如此，即便對(duì)于同一個(gè)成圣之人來(lái)說(shuō)，分兩之不同也體現(xiàn)出發(fā)展階段的不同。例如，童子有童子的良知，成人有成人的良知，而成人的良知發(fā)用也是一個(gè)不斷向至善邁進(jìn)的過(guò)程，不可能止步不前。然而，盡管圣人有分兩，也必須要增加自己的分兩，但圣人之為圣人卻不是靠分兩。王陽(yáng)明認(rèn)為這里總體思路有兩條：一是非功利主義，主張正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功，這是出發(fā)點(diǎn)。二是主張要從一般與個(gè)別、一與多的關(guān)系角度把握圣人與其分兩的關(guān)系，并把著力點(diǎn)放在揚(yáng)棄了個(gè)別的一般、揚(yáng)棄了多的一上，這是其落腳點(diǎn)。也就是說(shuō)，每個(gè)人應(yīng)當(dāng)成為圣人，但每個(gè)人有每個(gè)人的造化和才能，每個(gè)人有其特殊的成圣之道。要言之，王陽(yáng)明認(rèn)為：“若除去了此較分兩的心，各人盡著自己力量精神，只在此心純天理上用功，即人人自有，個(gè)個(gè)圓成，便能大以成大，小以成小，不假外慕，無(wú)不具足。”

何為成圣之道

　　如前所述，王陽(yáng)明“圣人分兩說(shuō)”是在承認(rèn)分兩的前提下，主張把功夫下在成圣上而不是分兩上。在他看來(lái)，只要在成圣上下功夫，自會(huì)體現(xiàn)出適當(dāng)?shù)姆謨?；如果在現(xiàn)實(shí)生活中出了問(wèn)題，從根本上講不是出在分兩不足上，而是出在成圣欠缺上。所以，如果你的良知達(dá)至常覺(jué)常照、至誠(chéng)無(wú)息境界，就會(huì)無(wú)知而無(wú)不知、處事游刃有余。如果你本心障蔽、誠(chéng)明不足、自以為是，就會(huì)動(dòng)靜失據(jù)、進(jìn)退失措、知行脫節(jié)。那么，如何才能成圣？應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)。

　　第一，立志。志不立，天下無(wú)可成之事。立志，最為緊要的是立圣人之志。而立志不是懸空的，還應(yīng)落到實(shí)處，把此志當(dāng)作人生的根本點(diǎn)來(lái)看待。“終身問(wèn)學(xué)之功，只是立得志而已。”立志需要執(zhí)守，需要責(zé)志。故怠心生，責(zé)此志，使不??；忽心生，責(zé)此志，使不忽；躁心生，責(zé)此志，使不躁；妒心生，責(zé)此志，使不妒；忿心生，責(zé)此志，使不忿；貪心生，責(zé)此志，使不貪；傲心生，責(zé)此志，使不傲；吝心生，責(zé)此志，使不吝，等等。堅(jiān)執(zhí)志向，方可有成。許多人在必為圣人之志方面或牽掛太多，或患得患失，或勞累傷神，在王陽(yáng)明眼里，根本原因在于沒(méi)有真正樹(shù)立圣人之志，實(shí)乃作繭自縛。王陽(yáng)明的學(xué)生黃修易提到因受制于親而影響學(xué)習(xí)圣人之道，王陽(yáng)明說(shuō)：“此事歸辭于親者多矣，其實(shí)只是無(wú)志。志立得時(shí)，良知千事萬(wàn)為只是一事。讀書(shū)作文安能累人？人自累于得失耳。”

　　第二，勤學(xué)。王陽(yáng)明認(rèn)為，學(xué)習(xí)乃人生第一要?jiǎng)?wù)。講學(xué)習(xí)從根本上是要講學(xué)做圣人。學(xué)做圣人，必須要有誠(chéng)意，而有誠(chéng)意，必體現(xiàn)為勤奮；只有勤奮，學(xué)習(xí)方可有成。如不勤奮，就如地上灰塵，一日不掃，便又有一層，著實(shí)用功，才能破除自以為是的局限，發(fā)見(jiàn)道無(wú)終窮。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，不可忘記本心，也不可有貪心而拔苗助長(zhǎng)，這就是王陽(yáng)明不厭其煩所說(shuō)的“勿忘勿助”。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，特別要破除兩“心”。一是傲心。在王陽(yáng)明看來(lái)，人生大病，只是一傲字；人心本是天然之理，天然之理是無(wú)我的。“無(wú)我能自謙。謙者眾善之基，傲者從惡之魁。”二是好勝心。圣人之學(xué)容不得好勝心的存在。“后世學(xué)術(shù)之不明，非為后人聰明識(shí)見(jiàn)之不及古人，大抵多由勝心為患，不能取善向下。”

　　第三，改過(guò)。王陽(yáng)明認(rèn)為，既然為圣就是復(fù)歸、彰顯本心、初心，那么，把附著于本心、初心上的灰塵除去，本身就是改過(guò)的過(guò)程。更進(jìn)一步說(shuō)，圣人與常人的區(qū)別不在于是否有過(guò)，而在于是否能無(wú)大過(guò)，是否能時(shí)時(shí)改過(guò)。“古之圣賢時(shí)時(shí)自見(jiàn)己過(guò)而改之，是以能無(wú)過(guò)，非其心果與人異也。”這也就可以看出改過(guò)在王陽(yáng)明心學(xué)中的重要地位。那么，怎樣改過(guò)呢？這就要從根本上用力，從心上用力，充分發(fā)揮自我的主動(dòng)性和決定性。在這個(gè)問(wèn)題上，王陽(yáng)明念念不忘《中庸》的教誨：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”君子在他人看不到、聽(tīng)不到的地方對(duì)自己也要嚴(yán)格要求，要真正地從隱秘細(xì)微之處下手。此外，僅靠自己改過(guò)，還有所不足，還需要朋友責(zé)善發(fā)力。王陽(yáng)明指出，仕途之人比退處山林之人，其養(yǎng)性功夫更難十倍，如得不到朋友時(shí)時(shí)勸誡警示，其不墮落者少之又少。但是，責(zé)善需循道而行，要抱著對(duì)朋友全心全意的忠愛(ài)之心，以妥當(dāng)?shù)姆绞絼駥?dǎo)，使朋友能夠切實(shí)接受。而對(duì)于非朋友之人的指責(zé)，無(wú)論其方式方法多么失當(dāng)，王陽(yáng)明的態(tài)度是有則改之無(wú)則加勉。

第四，知行合一。貫通知與行，這是王陽(yáng)明心學(xué)的重要旨?xì)w。在他那里，所謂知，就是知做這件事；所謂行，就是著實(shí)去做這件事。行是知的功夫，知之真切篤實(shí)處便是行，若知而不能真切篤實(shí)，便是妄想，便是學(xué)而不思則罔，所以講知便要說(shuō)個(gè)行；知是行的主意，行之明覺(jué)精察處便是知，若行而不能明覺(jué)精察，便是冥行，便是學(xué)而不思則殆，所以講行便要說(shuō)個(gè)知。知是行之始，行是知之成；一說(shuō)知便有行，一說(shuō)行自有知在，二者本來(lái)就是一個(gè)功夫。針對(duì)懵懵懂懂、冥行妄做的人，要說(shuō)個(gè)知；針對(duì)懸空思索、不肯躬行的人，要說(shuō)個(gè)行。二者都是對(duì)癥下藥的說(shuō)法，并不意味著知行分割。如果以為知行有先后，以為先知后行，那么，“待知得真了方去做行的功夫，故遂終身不行，亦遂終身不知”。知行合一是一個(gè)不斷由淺入深、由己及人的無(wú)限上升過(guò)程，是無(wú)窮無(wú)盡的。

對(duì)當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的啟示

　　以致良知為核心的王陽(yáng)明心學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)心學(xué)的高峰，而“圣人分兩說(shuō)”是其重要組成部分。從“圣人分兩說(shuō)”中我們可以獲得諸多啟示。

　　第一，“圣人分兩說(shuō)”的前提是人人可以成圣人，這一前提啟示我們，每個(gè)黨員都應(yīng)自覺(jué)其存在的尊嚴(yán)，都應(yīng)有自身的擔(dān)當(dāng)。這個(gè)問(wèn)題至少可以從兩個(gè)方面看。一方面，既然人人可以為堯舜，那么，中國(guó)共產(chǎn)黨黨員作為中華民族的先鋒隊(duì)成員，更應(yīng)該有圣人之志，更應(yīng)該有實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)所應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。另一方面，既然人人可以成為圣人，那么，在黨員之為黨員問(wèn)題上，人人都是平等而有尊嚴(yán)的。盡管因職務(wù)和地位的差異黨員之間存在不平等，但是，在黨員之為黨員問(wèn)題上，則不應(yīng)當(dāng)存在差異。因此，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部在管理普通黨員時(shí)，要尊重黨員的基本權(quán)利，不能以領(lǐng)導(dǎo)的名義剝奪這些基本權(quán)利，這樣，黨組織才能獲得廣大黨員的真正的認(rèn)同，廣大黨員才有可能從內(nèi)心用功去不斷提升自身的素質(zhì)。進(jìn)一步說(shuō)，心學(xué)之為心學(xué)，就在于每個(gè)人都有內(nèi)在的尊嚴(yán)，并都是從本心上自覺(jué)發(fā)力，心學(xué)的這個(gè)特點(diǎn)顯然是與對(duì)基本權(quán)利的執(zhí)著連在一起的。

　　第二，“圣人分兩說(shuō)”啟示我們，每個(gè)黨員都應(yīng)做最好的自己。每個(gè)人的才智、分兩不同，但只要心存黨的信念，都可以成為圣人類(lèi)型的黨員，都可以成為最好的自我。在這里，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)好黨員根本上應(yīng)該看他是否依據(jù)他的資質(zhì)進(jìn)行了最大的努力，而不是看他和別人相比是否作出了更大的貢獻(xiàn)。如果僅僅用比貢獻(xiàn)來(lái)衡量是否為好黨員，本質(zhì)上就脫離了中國(guó)共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的要求，因?yàn)樗鹊氖遣帕头謨桑皇潜拘暮捅倔w。當(dāng)然，我們每個(gè)黨員也應(yīng)當(dāng)講分兩、講貢獻(xiàn)，而且隨著我們修養(yǎng)的提高，我們的分兩、貢獻(xiàn)也會(huì)增大，但是，我們要承認(rèn)德與才本身不是正比例的關(guān)系。換句話說(shuō)，人與人之間在才能上的不同，并不意味著在黨性上的不同；人與人之間在黨性上的相同，卻又可能在才能上顯現(xiàn)出重大差異。鑒于才能的不同，每個(gè)黨員應(yīng)當(dāng)追求的是自己是否實(shí)現(xiàn)了自己、完善了自己，而不是功利地與其他黨員比較貢獻(xiàn)，否則終究失卻黨性。

　　第三，在如何為圣的問(wèn)題上啟示我們，要把理想信念植根在本心上。王陽(yáng)明認(rèn)為，人人可以成圣是植根在本心的前提之上的，立志成圣也是建立在內(nèi)在超越基礎(chǔ)之上，而并非建立在外在超越的基礎(chǔ)之上。中國(guó)共產(chǎn)黨人“心學(xué)”是建立在馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，而馬克思認(rèn)為，“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”，應(yīng)當(dāng)把它們“當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解”，應(yīng)當(dāng)“從主體方面去理解”，即要把世界看作呈現(xiàn)人的本質(zhì)力量的世界?？梢哉f(shuō)，強(qiáng)調(diào)從主體方面把握世界，使得馬克思主義哲學(xué)與王陽(yáng)明心學(xué)具有一定的相親性。這就提示我們，不僅要把理想信念建立在對(duì)客觀規(guī)律的篤信之上，還應(yīng)建立在主體對(duì)其內(nèi)在本性的把握上，從而實(shí)現(xiàn)客觀性與主體性的統(tǒng)一。王陽(yáng)明認(rèn)為，從主體方面立志，即堅(jiān)定理想信念是極為重要的，志不立天下無(wú)可成之事，理想信念不堅(jiān)定是進(jìn)步不足的根本原因，這些思想對(duì)于共產(chǎn)黨人如何補(bǔ)足精神之鈣都是很有幫助的。

　　第四，王陽(yáng)明的改過(guò)和責(zé)善思想啟示我們，要進(jìn)一步用好批評(píng)與自我批評(píng)這一利器。王陽(yáng)明的改過(guò)思想實(shí)際上就是自我批評(píng)和自我糾正，而他的責(zé)善思想則是同志式的批評(píng)，合起來(lái)類(lèi)似于我們黨所說(shuō)的批評(píng)與自我批評(píng)。王陽(yáng)明認(rèn)為，改過(guò)要從根上著手，在事上磨煉，不可就事論事，同時(shí)不能為改過(guò)而改過(guò)，這樣會(huì)陷入形式主義，失卻根本。責(zé)善需要注意方式方法，要使對(duì)方聽(tīng)得進(jìn)去而自我改過(guò)；要有底線，不能使問(wèn)題向更壞處發(fā)展。這些思想至今閃耀著真理的光輝。毛澤東同志指出：“批評(píng)和自我批評(píng)就是自我教育的基本方法”，“這是解決人民內(nèi)部矛盾的一個(gè)正確的方法”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“批評(píng)和自我批評(píng)是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，是增強(qiáng)黨組織戰(zhàn)斗力、維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的有效武器。”“批評(píng)和自我批評(píng)的武器要多用、常用、用夠用好，使之成為一種習(xí)慣、一種自覺(jué)、一種責(zé)任。”在今天，結(jié)合王陽(yáng)明改過(guò)與責(zé)善思想來(lái)理解黨的批評(píng)與自我評(píng)這一加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的重要方法，或許會(huì)使我們的認(rèn)識(shí)更加深一步。

　　第五，王陽(yáng)明的知行合一思想啟示我們，要根據(jù)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證法加強(qiáng)黨性修養(yǎng)。針對(duì)知行分離的時(shí)代病根，王陽(yáng)明提出知行合一、致良知，并對(duì)知行為何合一、怎樣合一的問(wèn)題進(jìn)行了探討，在一定程度上把握到了知行的辯證法，但實(shí)事求是地說(shuō)，王陽(yáng)明并沒(méi)有解決知行關(guān)系問(wèn)題，真正解決了這個(gè)問(wèn)題的是毛澤東同志。在《實(shí)踐論》中，毛澤東同志從實(shí)踐活動(dòng)這一人的本質(zhì)出發(fā)，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，并把實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的螺旋式上升運(yùn)動(dòng)看作認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律，指出了改造客觀世界和主觀世界的雙重任務(wù)，提出了實(shí)現(xiàn)主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一的目標(biāo)，創(chuàng)立了辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證法強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的邏輯優(yōu)先性，要求我們?cè)诟脑炜陀^世界和主觀世界中提升自己，要求我們實(shí)現(xiàn)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的互動(dòng)，要求我們達(dá)到主觀與客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。但同時(shí)我們也要看到，在這個(gè)問(wèn)題上王陽(yáng)明的一些說(shuō)法，例如關(guān)于終身不行便終身不知、克去妄念、達(dá)至萬(wàn)物一體之仁的思想，對(duì)于我們今天弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨人“心學(xué)”仍然具有重要的借鑒意義。

作者簡(jiǎn)介：袁吉富，北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員；中共北京市委黨校副校長(zhǎng)、教授