近年來，我在從事醫(yī)療改革、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、宏觀經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國所面臨的許多問題和觀點(diǎn)紛爭(zhēng)，最終都離不開對(duì)這樣幾個(gè)根本問題的回答：我們堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路，其理論和實(shí)踐的依據(jù)是什么？人們憑什么相信這條道路的前途是光明的？是否存在一個(gè)與西方發(fā)展模式不同的“中國模式”？如何評(píng)價(jià)改革開放前后兩個(gè)時(shí)期的歷史經(jīng)驗(yàn)及其相互關(guān)系？如何從歷史中吸取智慧，在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)？對(duì)這些問題的回答，離不開對(duì)當(dāng)代中國發(fā)展歷史的研究。新中國已經(jīng)成立60多年了，這段歷史可以大致分為兩個(gè)30年：第一個(gè)30年是以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人開創(chuàng)的，這個(gè)時(shí)期的主題是“建國、創(chuàng)業(yè)”。二戰(zhàn)后，世界格局大動(dòng)蕩、大分化、大改組，社會(huì)主義和第三世界國家群體性崛起。中國抓住了歷史機(jī)遇，贏得了在發(fā)展中國家中特有的政治獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和民族獨(dú)立，啟動(dòng)了現(xiàn)代化、工業(yè)化進(jìn)程，國民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，開辟了中華民族從分裂走向團(tuán)結(jié)、從依附走向獨(dú)立、從奴役走向解放、從迷失走向自信、從沉淪走向復(fù)興的歷史進(jìn)程。第二個(gè)30年，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人開啟了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的主題是“改革、開放”。這個(gè)時(shí)代，是新一輪資本主義全球化興起的時(shí)代。中國用幾十年的時(shí)間走過了資本主義國家?guī)装倌甑陌l(fā)展歷程，進(jìn)行了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型實(shí)踐，社會(huì)主義中國逐漸融入世界經(jīng)濟(jì)體系，吸收和引進(jìn)國際資本和先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，又堅(jiān)持了自己的道路，改革開放獲得了成功。這兩個(gè)時(shí)期，中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)都取得了輝煌的成就，也都存在著在當(dāng)時(shí)的歷史條件下尚未解決的問題。目前，對(duì)如何正確總結(jié)中國發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，如何看中國的優(yōu)勢(shì)和不足等關(guān)鍵問題，還缺乏共識(shí)。改革開放以來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論引入中國，并且影響很大，但實(shí)踐證明，西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論并不能引導(dǎo)中國取得成功。而且在西方話語的影響下，社會(huì)上出現(xiàn)了妄自菲薄的虛無主義情緒，這不僅影響人們對(duì)中國未來的信心，也可能導(dǎo)致在具體工作中做出錯(cuò)誤的抉擇。中國要繼續(xù)向前走，就必須對(duì)歷史做出令人信服的解讀，實(shí)事求是地總結(jié)中國成功的經(jīng)驗(yàn)，用科學(xué)的理論闡釋中國道路的實(shí)質(zhì)，真正樹立中國人的自信心，應(yīng)對(duì)新時(shí)代面臨的挑戰(zhàn)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國人民，進(jìn)入了新時(shí)代。這個(gè)時(shí)代是西方現(xiàn)代化道路遭遇重大危機(jī)、人類面臨新的挑戰(zhàn)的時(shí)代，國際社會(huì)積極反思資本主義制度，認(rèn)可社會(huì)主義、認(rèn)同中國道路的人越來越多。中國的新時(shí)代，既不是對(duì)改革開放前的簡(jiǎn)單回歸，也不是對(duì)改革開放的簡(jiǎn)單延續(xù)，而是既發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，又在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視歷史，重視總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)研究黨史國史這門“必修課”。這正是著眼于中國發(fā)展的新方位做出的戰(zhàn)略性部署。正像1945年《關(guān)于若干歷史問題的決議》和1981年《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》兩個(gè)決議都開辟了中國發(fā)展的新時(shí)代一樣，當(dāng)前對(duì)新中國成立以來和改革開放以來的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，具有重要的意義。如果要為中國的下一個(gè)30年——即現(xiàn)在到21世紀(jì)中葉——選擇主題詞的話，我愿意將其概括為“超越和復(fù)興”。其具體含義就是：超越新中國的前兩個(gè)30年，超越西方道路，中華民族的偉大復(fù)興，社會(huì)主義的偉大復(fù)興。一段時(shí)間以來，社會(huì)上存在著把改革開放前后兩個(gè)時(shí)期彼此割裂、相互對(duì)立起來的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，要么全盤否定毛澤東時(shí)代的發(fā)展道路，要么全盤否定改革開放后的發(fā)展道路，要么對(duì)兩個(gè)歷史時(shí)期的發(fā)展道路均予以否定。2013年1月5日，習(xí)近平同志第一次提出，改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期不能相互否定，這是針對(duì)各種歷史虛無主義的撥亂反正，為科學(xué)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、排除“左”和右的兩種干擾創(chuàng)造了條件。改革開放以來，中國逐步建立和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)各個(gè)領(lǐng)域都取得了巨大成就，人們因而產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，認(rèn)為中國的成功就是市場(chǎng)化、私有化、自由化的成功，而實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期則是走了彎路、一無是處，無視每個(gè)歷史發(fā)展階段的背景和歷史任務(wù)。我國一直在進(jìn)行社會(huì)主義制度的建設(shè)和改革，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我國就實(shí)行了兩次經(jīng)濟(jì)體制改革，取得了明顯成效，這一時(shí)期的農(nóng)業(yè)基本建設(shè)、重工業(yè)、醫(yī)療、基礎(chǔ)教育等事業(yè)都取得了輝煌的成就，并且在各行各業(yè)構(gòu)建了大型國有企業(yè)，它們是國家發(fā)展的脊梁。經(jīng)過深化改革，21世紀(jì)以來國有企業(yè)更是成為中國經(jīng)濟(jì)走向世界的核心力量。中國實(shí)施有效的產(chǎn)業(yè)政策，航天、通信、高鐵等產(chǎn)業(yè)已走向世界，土地集體所有制、經(jīng)濟(jì)決策的民主集中制等制度，也都成為促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)增長的積極因素。但是，由于這些成就不符合“自由化、私有化”的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，所以一些人無視甚至極力否定這些顯而易見的成就，把改革開放以來的成功，全盤歸結(jié)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的勝利，比如，對(duì)于包產(chǎn)到戶之后的農(nóng)業(yè)大豐收，他們不做歷史唯物主義的分析，認(rèn)為“把地一分就吃飽了”，極力主張廢除集體所有制、搞土地私有化等主張。這些現(xiàn)象都體現(xiàn)出中國要把握改革開放的大方向，要正確把握改革不是改旗易幟，不能丟棄社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)。2008年金融危機(jī)爆發(fā)之后，國內(nèi)外都有關(guān)于發(fā)展道路的爭(zhēng)論。西方開始反思，自由市場(chǎng)主義失去了往日的金字招牌，國內(nèi)越來越多的人開始跳出“西方中心論”的窠臼，用歷史的、辯證的視角看待改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期的關(guān)系，恢復(fù)和增強(qiáng)了民族自信心和制度自信心。2011年，我在北京大學(xué)授課時(shí)，一位學(xué)生在閱讀有關(guān)歷史文獻(xiàn)之后說：“我覺得，中國發(fā)展到今天的水平，絕對(duì)不僅僅是改革開放的功勞。在新中國建設(shè)時(shí)期，我們的前輩充滿革命激情，勒緊褲腰帶，多生產(chǎn)，少享受，無怨無悔。那不是一兩個(gè)人，而是全國幾億的人口啊！這是多大的力量！想想都覺得心潮澎湃。我覺得自己生活在一個(gè)很幸福的時(shí)代。”歷史往往經(jīng)過時(shí)間沉淀后才能看得更加清晰。這是歷史的無情，更是歷史的有情。以習(xí)近平同志為核心的黨中央開辟的中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，既不是向毛澤東時(shí)代簡(jiǎn)單的“回歸”，也不是鄧小平時(shí)代簡(jiǎn)單的“延續(xù)”，而是要在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，融匯前兩個(gè)30年、超越前兩個(gè)30年，把前兩個(gè)時(shí)代的優(yōu)勢(shì)都保留下來，并且繼續(xù)新的創(chuàng)造，形成一套成熟穩(wěn)定的制度體系，真正實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)國家的長治久安。本書的前五章，主要圍繞改革開放前后兩個(gè)30年的關(guān)系展開，通過對(duì)歷史的考察，論述了新中國是如何選擇并形成了這樣的發(fā)展道路，并對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路做出客觀的評(píng)價(jià)。西方資本主義國家的現(xiàn)代化道路，以資本私有制、自由經(jīng)濟(jì)和多黨制選舉民主為主要特征。這條道路存在兩方面問題：第一，它實(shí)現(xiàn)了少數(shù)國家(約10億人)的興旺發(fā)達(dá)，卻沒有實(shí)現(xiàn)人類的共同發(fā)展，少數(shù)西方國家的發(fā)達(dá)是以大多數(shù)國家被剝奪、喪失發(fā)展能力為代價(jià)的，世界大多數(shù)國家已經(jīng)不可能走這條路。第二，西方資本主義國家實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)財(cái)富的極大繁榮，但并沒有找到實(shí)現(xiàn)公平、協(xié)調(diào)、綠色、共享的發(fā)展道路，民族矛盾、兩極分化、道德失范、健康危機(jī)等問題仍然困擾著世界。2008年國際金融危機(jī)之后，國際社會(huì)開始積極反思資本主義制度和發(fā)展道路。在這種背景下，“中國道路”“中國模式”引起了國際社會(huì)的廣泛關(guān)注和熱議。在國際社會(huì)開始意識(shí)到中國道路對(duì)西方道路形成挑戰(zhàn)的情況下，中國國內(nèi)卻不乏對(duì)中國道路的虛無主義認(rèn)識(shí)。要真正認(rèn)識(shí)到中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路的優(yōu)越性，牢固樹立“四個(gè)自信”，首先是要客觀分析中國道路和西方道路的區(qū)別。目前，海內(nèi)外有不少對(duì)中國道路的總結(jié)是有道理的，但是有一些并沒有跳出西方中心論的窠臼，認(rèn)為中國道路僅僅是對(duì)西方道路的模仿和修補(bǔ)。比如，有人認(rèn)為中國改革之所以成功，是因?yàn)檫M(jìn)行了漸進(jìn)式改革，而強(qiáng)大的政府在改革過程中維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定。其言下之意是，中國改革的目標(biāo)還是西方的資本主義模式，只不過改革的過程比較平穩(wěn)，所以成功了；而其他一些國家(如蘇聯(lián))，改革太急，所以失敗了。這種觀點(diǎn)是不正確的，因?yàn)檫@種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上仍然認(rèn)為中國道路無非是對(duì)西方道路的“局部修正”，仍然是用西方理論來解讀中國道路。之所以對(duì)中國道路存在種種誤讀，一方面是因?yàn)橹袊缆肥切率挛铮率挛餅槿藗兯J(rèn)識(shí)、接受需要一個(gè)過程，另一方面是現(xiàn)在的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，是在西方發(fā)展道路的基礎(chǔ)上生長起來的，并沒有充分體現(xiàn)廣大非西方國家的發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而不具備在一切國家實(shí)踐的意義。對(duì)此，本書作者努力在以下兩方面做出突破：首先，研究中國道路，要從中國具體的歷史條件出發(fā)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想方法。歷史研究方法是社會(huì)科學(xué)基本的方法，但今天的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)很大程度上放棄了歷史研究方法，用抽象的數(shù)理模型取代了鮮活的歷史，忽視了各國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行特定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)和歷史背景。我們努力克服這種偏頗，把中國的發(fā)展道路放到具體的歷史環(huán)境中考察，從當(dāng)時(shí)的歷史條件出發(fā)，解釋中國為什么一步步選擇了今天這樣的道路。中國道路并不是憑空產(chǎn)生的，也不是一兩個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人主觀設(shè)計(jì)出來的，中國走上社會(huì)主義道路，并且走到今天，有其內(nèi)在的邏輯。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開中國國門開始，到1949年新中國成立，這一百多年的歷史中，雖然中國人努力學(xué)習(xí)西方，尋求獨(dú)立富強(qiáng)的道路，但是并沒有開啟現(xiàn)代化的進(jìn)程。當(dāng)時(shí)中國為什么沒有走上現(xiàn)代化的進(jìn)程？只有說清楚這個(gè)問題，才能讓人們認(rèn)識(shí)到，中國走上社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路，并不是出于什么“意識(shí)形態(tài)中的蘇聯(lián)模式”、“所有制崇拜”或者照搬外國模式，而是有其自身的經(jīng)濟(jì)理性，是歷史邏輯和理論邏輯的統(tǒng)一。也只有說明白這個(gè)問題，才能理解中國道路的來源和根基。其次，研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中國模式，不能僅僅局限在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是要把經(jīng)濟(jì)和政治、社會(huì)、文化、國際戰(zhàn)略結(jié)合起來。世界上沒有脫離經(jīng)濟(jì)的政治，也沒有脫離政治的經(jīng)濟(jì)。當(dāng)前，對(duì)中國經(jīng)濟(jì)增長經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，大多數(shù)還僅僅局限在就經(jīng)濟(jì)談經(jīng)濟(jì)，這和目前經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展方向的偏差有關(guān)。西方主流的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，在數(shù)理模型等具體工具上進(jìn)步很大，但是把經(jīng)濟(jì)行為過度抽象，忽視了經(jīng)濟(jì)行為背后的歷史、文化、政治、社會(huì)因素，自然難以注意到中國特殊的歷史條件對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的影響。本書第六章，就是在考察新中國經(jīng)濟(jì)史的基礎(chǔ)上，提出中國模式的五個(gè)核心特征。這五個(gè)特征，是同時(shí)貫穿于改革開放前后兩個(gè)30年的共同特征。通過總結(jié)這些特征，認(rèn)清中國的制度優(yōu)勢(shì)，中國要繼續(xù)向前發(fā)展，就必須繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)勢(shì)。第七章進(jìn)一步闡釋“中國模式”與馬克思主義的聯(lián)系，指出今天中國的成功得益于堅(jiān)持而不是放棄馬克思主義。從現(xiàn)在到21世紀(jì)中葉的30年，是超越的30年，也是復(fù)興的30年。這個(gè)復(fù)興，首先是中華民族的偉大復(fù)興。研究歷史是為了啟迪現(xiàn)實(shí)。新中國的第一個(gè)30年，解決了“站起來”的問題，第二個(gè)30年，解決了“富起來”的問題。今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。然而，行百里者半九十。歷史上，也曾經(jīng)有不少國家，成功地成為世界經(jīng)濟(jì)大國，但是并沒有逃脫“其興也勃焉、其亡也忽焉”的歷史命運(yùn)；也曾經(jīng)有一些一度成為“明日之星”的國家，就是因?yàn)榘l(fā)展道路出現(xiàn)偏差，而功虧一簣。“靡不有初，鮮克有終”，任何一個(gè)民族的興盛和繁榮都需要永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)。新中國能夠成功走到今天，得益于在一切關(guān)鍵時(shí)刻，都做出了正確的選擇，在重大問題上沒有犯顛覆性錯(cuò)誤。近年來，中國經(jīng)濟(jì)逐步進(jìn)入新常態(tài)。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的實(shí)質(zhì)就是，中國經(jīng)濟(jì)增長的歷史條件已經(jīng)發(fā)生了變化，改革開放以來形成的習(xí)慣做法、習(xí)慣思維，已經(jīng)不能夠再支撐中國經(jīng)濟(jì)的高速增長，需要尋找新的增長動(dòng)力。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在中國的廣泛傳播和發(fā)展，導(dǎo)致中國社會(huì)各界在一些重大問題上，難以形成統(tǒng)一的意見。仍有相當(dāng)多的人士認(rèn)為，過去30年中國的成功，就是因?yàn)閷W(xué)了西方，放棄了社會(huì)主義的“信條”，遵循了“華盛頓共識(shí)”。這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，是可能導(dǎo)致“顛覆性錯(cuò)誤”的思想根源。從另一個(gè)角度來看，這也說明了今天中國缺乏文化自信，是思想和文化主體性失落的表現(xiàn)。如果不能及時(shí)糾正，中國的發(fā)展道路還有可能出現(xiàn)曲折。如果中國不能堅(jiān)定地走自己的道路，而是像一些其他國家那樣，被新自由主義的思維所迷惑，再犯“顛覆性錯(cuò)誤”的可能性也是存在的。可見，雖然中國道路已經(jīng)初步成型，但是還沒有形成高度的共識(shí)。中華民族的復(fù)興，需要經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國力的提高，也需要中華文明的繁榮興盛，要站在思想理論的制高點(diǎn)上，實(shí)現(xiàn)文化主體性的復(fù)興。我們這樣一個(gè)有著13億多人口的大國，如果缺乏理論思想的指導(dǎo)，是不可能發(fā)展好的，也是難以應(yīng)對(duì)前面的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的。而要應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)，就要從自己的歷史中尋找智慧和力量。本書第八、九章，從大歷史的角度出發(fā)，認(rèn)為當(dāng)前世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，實(shí)質(zhì)上是工業(yè)革命以來西方資本主義世界經(jīng)濟(jì)長周期的表現(xiàn)。我國經(jīng)濟(jì)的新常態(tài)，是新形勢(shì)下這種危機(jī)在中國的反映。要走出危機(jī)，根本的辦法是發(fā)揮我國社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，更好地解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、不充分的問題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的生產(chǎn)目的，只有更加堅(jiān)定地走中國道路，才能振興中國經(jīng)濟(jì)。這個(gè)復(fù)興，還將是中國和世界社會(huì)主義的偉大復(fù)興。社會(huì)主義是人類社會(huì)古老而崇高的理想。自19世紀(jì)中葉，馬克思把社會(huì)主義從空想變成科學(xué)以來，社會(huì)主義無論在世界還是中國，都經(jīng)歷了幾起幾落的崢嶸歷史。中國自1956年社會(huì)主義改造完成，就走上了社會(huì)主義道路，但鞏固社會(huì)主義則是一個(gè)十分漫長的歷史過程。改革開放以來，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為中國走社會(huì)主義道路，主要是出于意識(shí)形態(tài)或政治因素，而不是出于經(jīng)濟(jì)因素，搞經(jīng)濟(jì)還是要靠資本主義。蘇聯(lián)解體、東歐劇變之后，以福山為代表的西方思想家認(rèn)為，歷史已經(jīng)永遠(yuǎn)宣告了社會(huì)主義的失敗，一百多年的國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，似乎只是馬克思同人們開的一個(gè)玩笑，歷史已經(jīng)終結(jié)于自由市場(chǎng)和民主憲政。然而，“歷史終結(jié)”的樂觀聲音還沒有消散，世界和中國就又到了一個(gè)新的十字路口。我們需要在新的歷史起點(diǎn)上，再一次思考：中國道路成功的基本因素到底是什么？中華民族偉大復(fù)興與社會(huì)主義的理想，這兩者之間是什么關(guān)系？是互不相干、互相矛盾還是具有一致性？之所以提出這些問題，是因?yàn)樵诓簧賵?chǎng)合，存在著思想理論工作和實(shí)際工作的脫節(jié)。不少人認(rèn)為，社會(huì)主義在今天的中國，只是嘴上說說的口號(hào)，實(shí)際的工作特別是經(jīng)濟(jì)工作，還是“該干嘛干嘛”，這就導(dǎo)致了在許多問題上的思想混亂。但歷史告訴我們，在重大的道路、制度、理論和意識(shí)形態(tài)問題上，我們不能有絲毫含糊，否則就不可能凝聚起統(tǒng)一的目標(biāo)和意志，就不能堅(jiān)持正確的道路和方向。2008年全球金融危機(jī)的爆發(fā)，為回答這個(gè)問題提供了條件。從國際上看，全球金融危機(jī)，從根本上說就是資本主義全球化所導(dǎo)致的危機(jī)。金融危機(jī)之后，全球很多國家開始重新重視馬克思主義，重新思考社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)資本過度發(fā)揮作用進(jìn)行抑制和改良。然而，目前還看不到有實(shí)際的進(jìn)展。從中國和其他發(fā)展中國家自身的發(fā)展來看，中國能夠發(fā)展起來，就是因?yàn)橥ㄟ^建立社會(huì)主義制度，改變了在資本主義全球化條件下發(fā)展中國家所處的依附大國的邊緣化地位。正是靠著社會(huì)主義制度，中國等國家才完成了社會(huì)革命、達(dá)成了人民的團(tuán)結(jié)，從而實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立自主的經(jīng)濟(jì)體系、跳出了貧困陷阱，并保持了社會(huì)穩(wěn)定和國家安全，初步具備了同資本主義大國對(duì)話和博弈的能力。當(dāng)前，全球面臨的經(jīng)濟(jì)失衡、生態(tài)危機(jī)、兩極分化等問題，只有靠增加各國政策和全球政策中的社會(huì)主義因素才能夠?qū)崿F(xiàn)。從這個(gè)意義上說，中國道路就是中國特色社會(huì)主義道路。在新的歷史條件下，繼續(xù)對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”進(jìn)行思考，我們得出的結(jié)論就是：社會(huì)主義的目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)是統(tǒng)一的，只有更加堅(jiān)持社會(huì)主義，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。而中華民族的偉大復(fù)興，將是21世紀(jì)社會(huì)主義復(fù)興道路上最有力的引領(lǐng)力量。
（作者：江宇，國務(wù)院發(fā)展研究中心宏觀經(jīng)濟(jì)研究部；來源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】，轉(zhuǎn)編自“共和國經(jīng)濟(jì)史”）
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