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【編者按】在紀(jì)念毛主席誕辰128周年之際，特發(fā)表昆侖策研究院高級研究員王志剛同志刊登在《世界社會主義研究》2021年第二期的《毛澤東改造世界的價值取向是為人民服務(wù)》，此文是作者對張全景部長的再次專訪。讓我們在貫徹十九屆六中全會精神中，深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會毛澤東思想的核心要義，用為人民服務(wù)的核心價值追求改造主觀世界和客觀世界，促進“以人民為中心”的新發(fā)展理念落到實處。

毛澤東改造世界的價值取向是為人民服務(wù)

——再訪中共中央組織部原部長張全景

王志剛

【簡介】張全景，男，1931年生，山東省平原縣人。1946年2月參加革命，1949年9月加入中國共產(chǎn)黨。歷任中共山東省德州市委副書記，中共山東省委組織部副部長，中共山東省委第四屆委員會委員、常委、省委組織部部長，中共山東省委第五屆委員會委員、常委、省紀(jì)律檢查委員會書記，中共中央組織部副部長、部長，中共中央黨的建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組副組長，全國黨建研究會會長等職。第八、九屆全國政協(xié)常委。

 

中共中央組織部原部長張全景同志離休后一直關(guān)心黨和國家事業(yè)的發(fā)展，經(jīng)常參加各種學(xué)術(shù)研究活動，堅決維護黨的光榮歷史，旗幟鮮明地批駁歷史虛無主義，特別是致力于學(xué)習(xí)、宣傳和捍衛(wèi)毛澤東思想。王志剛同志對他的專訪《毛澤東是認識世界與改造世界的歷史巨人》發(fā)表后引起了強烈的反響。在全黨開展黨史學(xué)習(xí)教育之際，本刊特委托王志剛同志就毛澤東怎樣認識世界與改造世界的問題對其再次進行了采訪。張全景同志結(jié)合學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的感悟，談了對該問題的深刻認識。

▲（采訪者簡稱▲，下同）：習(xí)近平在黨的十九大報告中202次提到人民，強調(diào)“堅持以人民為中心”和“踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨”，這和毛澤東認識世界與改造世界的思路有何聯(lián)系？

●（被采訪者簡稱●，下同）：黨的十八大以來，習(xí)近平反復(fù)強調(diào)，全黨同志要堅定共產(chǎn)主義理想，踐行為人民服務(wù)的宗旨，不忘初心，牢記使命，這與毛澤東認識世界與改造世界的思想是完全一致的。

▲：是否可以這么理解，毛澤東改造世界的著眼點是改造人，要把人改造成具有高度共產(chǎn)主義覺悟的人，就要把為人民服務(wù)作為核心價值追求？

●：是的。習(xí)近平在黨的十九大報告中指出，“革命理想高于天。共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，是中國共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。要把堅定理想信念作為黨的思想建設(shè)的首要任務(wù)，教育引導(dǎo)全黨牢記黨的宗旨，挺起共產(chǎn)黨人的精神脊梁，解決好世界觀、人生觀、價值觀這個‘總開關(guān)’問題，自覺做共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和忠實實踐者”[1]。這段話明確地告訴我們，解決了“三觀”問題，才能做共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和忠實實踐者。這和毛澤東的論述——“現(xiàn)在的努力是朝著將來的大目標(biāo)的，失掉這個大目標(biāo)，就不是共產(chǎn)黨員了。然而放松今日的努力，也就不是共產(chǎn)黨員”[2]——完全一致。“今日的努力”，從根本上說就是為人民服務(wù)，離開了為人民服務(wù)的“努力”，就迷失了方向。毛澤東把全心全意為人民服務(wù)作為改造世界的核心價值取向，是因為他深知實現(xiàn)共產(chǎn)主義要求物質(zhì)財富極大豐富、人的覺悟極大提高，這兩個“極大”需要在“兩個改造”（客觀世界和主觀世界的改造）中實現(xiàn)“兩個決裂（與傳統(tǒng)的所有制關(guān)系和傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂）”才能達到。價值取向決定著想不想改造、能不能改造、怎樣改造，為人民服務(wù)就成為“兩個改造”中最核心的價值取向。所以，為人民服務(wù)是毛澤東思想的核心和精髓，是為實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠大目標(biāo)而認識世界和改造世界的具體體現(xiàn)。沒有全心全意為人民服務(wù)的思想和行動，共產(chǎn)主義信仰就是假的。為人民服務(wù)作為改造世界的核心價值取向集中體現(xiàn)了毛澤東思想的人民性和實踐性，是馬克思主義的知行統(tǒng)一觀。

1939年2月，毛澤東在給張聞天的信中第一次提出“為人民服務(wù)”的概念。1945年4月，毛澤東在黨的七大報告中正式提出“全心全意為人民服務(wù)”，并將其明確為黨的根本宗旨。這期間的《紀(jì)念白求恩》《為人民服務(wù)》《愚公移山》三篇著作（后來被稱為“老三篇”），深刻闡明了為人民服務(wù)的思想，通俗易記，并且有很強的可操作性。“老三篇”最容易懂，但真正做到卻不容易。其為每個共產(chǎn)黨人和革命戰(zhàn)士樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀提供了具體的遵循，為思想建黨、政治建軍發(fā)揮了重大作用。特別是新中國成立后把為人民服務(wù)作為全社會的價值取向，更是為提高人們的道德水平、營造風(fēng)清氣正的社會氛圍發(fā)揮了不可替代的作用。

▲：請您圍繞“老三篇”對“為人民服務(wù)”的思想進行一下解讀吧！

●：好的，共同學(xué)習(xí)。

一、樹立起思想道德建設(shè)的高標(biāo)準(zhǔn)

▲：您多次談到為人民服務(wù)與思想道德建設(shè)的關(guān)系，那么從核心價值取向?qū)用鎽?yīng)該怎么認識？

●：人是有思想的，思想是指揮行動的。治黨治國關(guān)鍵是管人，管人重在管心。這個心就是思想道德建設(shè)。歷代王朝都強調(diào)德在治國中的重要性，但都沒能走出“得民心——失民心”的怪圈，一個重要原因就是未能樹立思想道德建設(shè)的高標(biāo)準(zhǔn)。五四運動后誕生的中國共產(chǎn)黨，其指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義，以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，改造社會、改造人，這就把思想道德建設(shè)提到了前所未有的高度。

 

《為人民服務(wù)》開篇就是：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。張思德同志就是我們這個隊伍中的一個同志。”[3]毛澤東的這段話，與《紀(jì)念白求恩》中“毫不利己專門利人”“對工作的極端的負責(zé)任，對同志對人民的極端的熱忱”[4]和《愚公移山》中“人民是上帝”等論述，以及后來對雷鋒的評價，樹立起了思想道德建設(shè)的高標(biāo)準(zhǔn)與做人做事的榜樣和楷模。

▲：毛澤東為什么確立這么高的思想道德標(biāo)準(zhǔn)？

●：改造社會、治理國家在精神層面上靠的是思想道德和法律這兩條線，思想道德這條上線拉起來了，法律這條底線才守得住。新中國成立后的社會主義革命和建設(shè)時期，中國的自殺率、精神病率、社會犯罪率創(chuàng)全球最低，與全社會由為人民服務(wù)的價值取向形成的思想道德建設(shè)高標(biāo)準(zhǔn)有直接關(guān)系。作個比喻吧，為人民服務(wù)形成的思想道德標(biāo)準(zhǔn)是跳一跳或者跳三跳才夠得著的；為人民幣服務(wù)則是不用跳，伸手可得，甚至是坐著躺著就行了。

“求其上者得其中，求其中者得其下，求其下者無所得”。也就是說，立上等的目標(biāo)，可能得到中等效果；立個中等的目標(biāo)，可能得到下等效果；立下等的目標(biāo)，可能什么效果也達不到。這是思想道德建設(shè)的規(guī)律。毛澤東把為人民服務(wù)作為改造社會的價值取向，是對這一規(guī)律的認識和運用。這一高標(biāo)準(zhǔn)來自兩個結(jié)合和創(chuàng)新，就是把馬克思主義的基本原理與中國革命實際相結(jié)合、與中華民族歷史文化的優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合，找到了中國革命的新路，形成了中國共產(chǎn)黨的先進文化。

▲：您的意思是說，為人民服務(wù)思想道德建設(shè)的高標(biāo)準(zhǔn)是在理論和實踐的結(jié)合中形成的？

●：是的。“為人民服務(wù)”的理念，首先來源于馬克思列寧主義的一貫思想。馬克思恩格斯的著作中早就有“人民”“人類解放”的提法。馬克思在談到“對國王來說，一切政治因素中最危險的是人民”時，說“真正的人民即無產(chǎn)者、小農(nóng)和城市貧民”[5]。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”[6]列寧也指出，俄共（布）“不是為飽食終日的貴婦人服務(wù)，不是為百無聊賴、胖得發(fā)愁的‘一萬個上層分子’服務(wù)，而是為千千萬萬勞動人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務(wù)”[7]。可見，馬克思主義早就有“為什么人謀利益”“為什么人服務(wù)”等思想，其核心內(nèi)容是為“絕大多數(shù)人”，而不是為“少數(shù)人”服務(wù)。這是毛澤東“為人民服務(wù)”思想的主要理論來源。因為毛澤東自1920年讀了《共產(chǎn)黨宣言》、成為馬克思主義者后，為共產(chǎn)主義奮斗到底的信念從來沒有動搖過。他反復(fù)閱讀馬克思主義經(jīng)典著作并結(jié)合實際領(lǐng)會理解，融會貫通。取“階級斗爭”四個字，賦予階級斗爭新內(nèi)容，把為人民服務(wù)作為無產(chǎn)階級政黨的根本宗旨、進而使之成為全社會的核心價值追求，這是毛澤東為中國革命進而為國際共產(chǎn)主義運動作出的突出貢獻。

其次，來源于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國五千年的文明史，其中也不乏強調(diào)為國家、民族而奉獻的精神。如“夙夜在公”“祛私”“國而忘家，公而忘私”“鞠躬盡瘁，死而后已”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“精忠報國”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”“公正無私，一言而萬民齊”“仁之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止”“富天下，強天下，安天下為最大功利”等。毛澤東通古博今，讀了大量的史書，對中國的傳統(tǒng)文化信手拈來，用馬克思主義立場、觀點和方法進行批判地繼承，吸收到為人民服務(wù)的思想之中。

最后，為人民服務(wù)的思想來源于中國革命的長期具體實踐。中國共產(chǎn)黨是按馬克思主義基本理論建立起來的無產(chǎn)階級政黨，從成立之日起就把為絕大多數(shù)人謀利益的根本宗旨和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的基本觀點作為自己的行動指南。在新民主主義革命時期，黨為了中國最廣大人民的利益，領(lǐng)導(dǎo)人民進行了徹底的反帝反封建的革命斗爭。毛澤東投身中國革命之初，就決心改變?nèi)嗣翊蟊姷睦Э嗵幘常瑳Q心為全中國痛苦的人、全世界痛苦的人貢獻自己的力量。從親近農(nóng)民、心憂天下到為國為民，毛澤東的人生腳步朝著為人民謀利益的方向邁進。

在著名的三灣改編中，毛澤東廢除了舊軍隊的編制體制和管理辦法，確立了連隊建立黨支部和連以上建立士兵委員會兩項新制度，使秋收起義的部隊成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下“無軍銜、無軍餉”官兵平等的新型人民軍隊。黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊，要為人民打天下，為人民服務(wù)的宗旨呼之欲出。理論指導(dǎo)實踐，實踐推動理論創(chuàng)新。從三灣改編到《古田會議決議》，毛澤東旗幟鮮明地提出了關(guān)于我軍性質(zhì)和基本任務(wù)的重要思想，集中解決了“為誰當(dāng)兵、為誰打仗”的問題。通過思想上建黨、政治上建軍，既消除了非無產(chǎn)階級思想在黨內(nèi)的影響，也通過教育將革命意識的基因注入農(nóng)民意識中，使一支以農(nóng)民為主體的軍隊樹立起了“緊緊地和中國人民站在一起，全心全意地為中國人民服務(wù)”[8]的宗旨。

從土地革命時期打土豪分田地以及《井岡山土地法》《興國縣土地法》的制定，提出《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》，到抗日戰(zhàn)爭時期減租減息政策、新民主主義革命綱領(lǐng)的制定以及大生產(chǎn)運動，無不體現(xiàn)著黨的宗旨。

1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會上說：“共產(chǎn)黨員無論何時何地都不應(yīng)以個人利益放在第一位，而應(yīng)以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。”[9]

1939年2月，毛澤東在關(guān)于《孔子的哲學(xué)思想》一文給張聞天的信中，明確提出“為人民服務(wù)”的概念。他在批判孔子的“知仁勇”的道德觀時說：“孔子的知（理論）既是不根于客觀事實的，是獨斷的，觀念論的，則其見之仁勇（實踐），也必是仁于統(tǒng)治者一階級而不仁于大眾的；勇于壓迫人民，勇于守衛(wèi)封建制度，而不勇于為人民服務(wù)的。”[10]

1939年12月21日，毛澤東在《紀(jì)念白求恩》中說，加拿大共產(chǎn)黨員白求恩具有“毫不利己專門利人的精神”，“這是國際主義的精神，這是共產(chǎn)主義的精神，每一個中國共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)這種精神”[11]。

此后到張思德犧牲前，毛澤東多次強調(diào)“應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)”[12]。一個人之所以可貴和受人尊敬，要有一個標(biāo)準(zhǔn)，就是“他一輩子總是做好事，不做壞事，做有益于人類的事，不做害人的事”[13]。

在張思德追悼會召開前不久，毛澤東指出：“一切問題的關(guān)鍵在政治，一切政治的關(guān)鍵在民眾，不解決要不要民眾的問題，什么都無從談起。”[14]

追悼張思德，毛澤東第一次從理論上闡明了為人民服務(wù)的思想，結(jié)合此前的《紀(jì)念白求恩》和此后的《愚公移山》兩篇文章，為人民服務(wù)形成了系統(tǒng)的理論體系，后來毛澤東又不斷進行了豐富發(fā)展。“為人民服務(wù)”明確地揭示了中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊的根本宗旨，成為共產(chǎn)黨人和每個革命軍人的行為準(zhǔn)則，成為一切革命先進分子的座右銘。

馬克思主義的基本原理、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、特別是中國新民主主義革命斗爭的長期實踐，孕育了中國共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的偉大思想。延安時期，我們黨有了比較鞏固的根據(jù)地，在根據(jù)地有章有法地進行了政治、經(jīng)濟、文化、社會等各方面的建設(shè)，有了正反兩個方面的革命經(jīng)驗，有了以毛澤東為首的比較成熟的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，并經(jīng)過延安整風(fēng)和馬克思主義學(xué)習(xí)教育運動，毛澤東和黨的其他領(lǐng)導(dǎo)人能比較深入地進行理論探索和研究，這為全心全意為人民服務(wù)思想的形成并成為全黨的共識提供了實踐經(jīng)驗和歷史根據(jù)。為人民服務(wù)的思想是共產(chǎn)黨人改造世界的無價之寶。

▲：為人民服務(wù)的思想為什么這么重要？

●：這是由毛澤東思想的人民性即階級性和實踐性決定的。“為人民服務(wù)”作為毛澤東思想的核心和精髓，集中體現(xiàn)了人民性和實踐性。《為人民服務(wù)》一文，五個自然段765個字，字字千鈞，是對白求恩毫不利己專門利人，“對工作的極端的負責(zé)任，對同志對人民的極端的熱忱”[15]的延伸。毛澤東在《愚公移山》中把人民當(dāng)上帝，鼓勵大家學(xué)習(xí)愚公堅韌不拔和頑強拼搏的精神，牢記為人民服務(wù)的宗旨，同人民群眾打成一片，一道挖帝國主義、封建主義這兩座壓在中國人民頭上的大山，“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”[16]。可見全心全意、完全徹底地為人民服務(wù)，是道德要求，也是行為規(guī)范，既樹立了思想道德建設(shè)的高標(biāo)準(zhǔn)，又樹立了做人做事的高標(biāo)準(zhǔn)。

延安時期，邊區(qū)為什么能做到“十個沒有”，就是因為全心全意為人民服務(wù)樹立了道德的高標(biāo)準(zhǔn)。陳嘉庚在延安看到了希望。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。什么是完全徹底？就是不帶私心，不能半心半意、三心二意，而是言行一致、一心一意。只要是人民利益需要的，就是我們要做的。不論職務(wù)高低，都是人民的勤務(wù)員；不論什么情況、順境逆境，為人民服務(wù)都是一以貫之的價值取向。不按為人民服務(wù)的價值取向去做，社會就要出大問題，這是為人民服務(wù)的人民性即階級性決定的。

▲：20世紀(jì)80年代初，有人從討論“人生的路越走越窄”“主觀為自己，客觀為別人”到宣揚“人不為己，天誅地滅”“自私自利是人的本性”，這種降低道德標(biāo)準(zhǔn)的做法對社會的危害極大。

●：沒錯。宣揚人的本性自私是《紅燈記》中鳩山的哲學(xué)，“人不為己，天誅地滅”是剝削階級人生觀的集中體現(xiàn)。王連舉信，當(dāng)了叛徒；李玉和不信，血灑疆場。正是千千萬萬個不信“人不為己，天誅地滅”的李玉和們用犧牲奉獻換來了中國革命的勝利。楊靖宇面對叛徒的利誘勸降，大義凜然地說道，“我們中國人都投降了，還有中國嗎？”那種認為“人人為自己，上帝為大家”，說“無私奉獻少數(shù)人可以，多數(shù)人不行”的觀點是唯心史觀、是喪失理想信念的表現(xiàn)。想想90多年前的中國，井岡山上沒有軍銜、軍餉，官兵平等、軍民一致，當(dāng)兵沖鋒是自愿，這是多么高的道德標(biāo)準(zhǔn)！國民黨當(dāng)兵抓壯丁，沖鋒靠的是100塊現(xiàn)大洋、二兩大煙土并用槍逼著，這就是把人性建立在自私的基礎(chǔ)上。兩軍對壘的是血肉之軀，打的是世界觀、人生觀和價值觀。要是“多數(shù)人不行”的話，就建立不了井岡山根據(jù)地。人民軍隊從上井岡山的800人，到解放戰(zhàn)爭打敗蔣介石的800萬人，從小到大、從弱到強的發(fā)展過程是踐行為人民服務(wù)宗旨的過程，是高尚道德戰(zhàn)勝低劣道德的過程。特別是看看延安的整風(fēng)運動和解放戰(zhàn)爭中的新式整軍運動，就可以感受到為人民服務(wù)的價值取向在提高整體道德素質(zhì)中的巨大作用。可以說，中華人民共和國的成立是毛澤東思想的勝利，是為人民服務(wù)價值觀的勝利。蔣緯國說國民黨敗在缺信仰。胡宗南占領(lǐng)了延安，要學(xué)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)，結(jié)果學(xué)不了，因為剝削階級的世界觀與為人民服務(wù)的價值取向是相悖的。

唯物史觀相信“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”[17]，為人民服務(wù)就成為價值取向；唯心史觀相信精英政治，“勞心者治人”，個人利益至上就是價值追求。當(dāng)個別黨員干部以“人的本質(zhì)是自私的”“領(lǐng)導(dǎo)干部也是人”，對自己蛻化變質(zhì)的行為和令人咋舌的腐敗行徑進行辯解開脫時，道德標(biāo)準(zhǔn)就大大下降了。“德不配位，必有禍殃”“無德有才是禍害”，只要自私懶惰，就一定是道德素質(zhì)低下，因為背離了為人民服務(wù)的價值取向。蘇共垮臺就垮在這里。從赫魯曉夫到戈爾巴喬夫都背叛了馬克思主義，為少數(shù)人謀利益。

提倡人人獻出一點愛，標(biāo)準(zhǔn)低，坐著躺著夠得著，物質(zhì)刺激、獎金掛帥，以自私自利為動力，人生的路會越走越窄；人人發(fā)泄一點恨，社會就會烏煙瘴氣。提倡革命加拼命、大公無私，對為人民服務(wù)的價值取向是強有力的支撐、對正氣是極大的弘揚、對士氣是極大的鼓舞、對安逸享樂是極大的約束。這是因為人人都有私心，為私是順茬，為公是嗆茬。為公提倡十分做不到五分，為私放開一分就可以做到十分。用個人主義調(diào)動積極性是惡動力，人人一時受益，長期受害，互害模式下的假惡丑就遏制不住。上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系決定了，政治上針尖大的洞，經(jīng)濟上就會有斗大的風(fēng)；斗大的風(fēng)又會撕大這個洞，形成惡性循環(huán)，社會危機就來了。宗教用的是上天堂吸引教徒，也說當(dāng)好人做好事，但私欲和唯心論結(jié)合，與為人民服務(wù)的價值取向差之毫厘，離題萬里。

理論和實踐一再證明，人心向著真善美，在改造客觀世界的同時加強主觀世界的改造，提倡“全心全意”“完全”“徹底”為人民服務(wù)，豎起了跳一跳才夠得著的思想道德和日常工作的高標(biāo)準(zhǔn)，“一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團的利益出發(fā)”[18]，處處為國家、為人民、為別人著想，事事不留爛尾巴，世界才會變得更美好。

共產(chǎn)主義和為人民服務(wù)，是新時代區(qū)別真假馬克思主義和真假共產(chǎn)黨的試金石。毛澤東一生強調(diào)共產(chǎn)主義和為人民服務(wù)，無論是戰(zhàn)略謀劃，還是政策策略，都離不開這兩條。為人民服務(wù)的價值取向占領(lǐng)的是思想道德高地，為人民幣服務(wù)則把思想道德建設(shè)置于凹地之中。習(xí)近平在黨的十九大報告中指出，要“加強思想道德建設(shè)。人民有信仰，國家有力量，民族有希望。要提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會文明程度”[19]。這就是占領(lǐng)思想道德的高地，用無產(chǎn)階級的世界觀改造世界。

二、活出生命的高度

▲：毛澤東在《為人民服務(wù)》中的第二段話為：“人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時候有個文學(xué)家叫做司馬遷的說過：‘人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。’為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。”[20]您是如何理解這段話的？

●：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”這句話出自司馬遷的《報任安書》，是司馬遷寫給其友人任安的一封回信。司馬遷以極其激憤的心情，述說了自己受宮刑的遭遇，抒發(fā)了內(nèi)心的無限痛苦，提出了“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的生死觀，表現(xiàn)出為實現(xiàn)理想而甘受凌辱，堅韌不屈的戰(zhàn)斗精神。毛澤東在《為人民服務(wù)》中用這句話贊揚張思德是為人民利益而犧牲，其死重于泰山，這就把為人民服務(wù)的價值取向嵌入了人生觀。

▲：您如何認識世界觀、人生觀、價值觀之間的關(guān)系？

●：世界觀人生觀價值觀，是每個人對世界對人生對是非的根本看法，是物質(zhì)與精神辯證關(guān)系的有機統(tǒng)一，三者有區(qū)別又緊密相連。不管你有認識還是無認識，人人都受這三觀支配。從主次上說，世界觀決定人生觀和價值觀，人生觀又決定價值觀，人生觀價值觀反作用于世界觀，世界觀是宏觀的，管總；從表里上說，價值觀是表象，在三觀最前沿，反映了人生觀世界觀，人生觀世界觀是內(nèi)核；從邏輯上說，價值觀是基礎(chǔ)，人生觀世界觀形成于價值觀的積累和變化，價值觀是微觀的，具體規(guī)范行為準(zhǔn)則。在三觀中，易變多變的是價值觀。價值觀從量變到質(zhì)變時，會導(dǎo)致人生觀和世界觀的根本改變。價值觀與人生觀聯(lián)系最緊密，是你中有我，我中有你。自古以來，人就被怎么活得有意義、怎么死得有價值的問題困擾著。

▲：請您談一下對這個問題的看法？

●：人生觀就是“人活觀”和“人死觀”，就是人怎么活著，怎么死去。人生的價值不但取決于生命的長度——年齡，活了多大歲數(shù)；也取決于生命的寬度——事業(yè)，為革命干了多少實事；更取決于生命的高度——死的意義，為什么而死。一個人不知道活多大歲數(shù)，不能決定生命的長度，但可以努力把握生命的寬度和高度，決定自己去干什么事、干多少事，怎么死得有意義。為人民服務(wù)的價值取向把生命的寬度和高度大大地拓展了。

毛澤東之所以在《為人民服務(wù)》一文中給予張思德極高的評價，主要不在于他有多少突出的事跡，也不在于他的死是多么壯烈，而在于他是為模范地實踐為人民服務(wù)的宗旨而犧牲的。通過追悼張思德告訴每一個人，只要為人民利益而死，就比泰山還重，就死得其所；替法西斯賣力，投降當(dāng)漢奸，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。這就把價值觀中的榮辱觀和是非觀講清楚了，也把共產(chǎn)主義的理想通過為人民服務(wù)的價值觀變成了人生追求。人民軍隊平時樹立了為人民服務(wù)的價值取向，關(guān)鍵時刻就能置生死于度外，壓倒一切敵人。解放戰(zhàn)爭能迅速打敗蔣介石、抗美援朝能打敗武裝到牙齒的美帝國主義，都與人民軍隊在為人民服務(wù)價值取向引導(dǎo)下確立的苦樂觀和生死觀緊密相連。“一不怕苦，二不怕死”是革命戰(zhàn)士人生價值追求的真實寫照。

“有志不在年高，無志空活百年。”《為人民服務(wù)》發(fā)表兩年后的1947年1月，15歲的共產(chǎn)黨員劉胡蘭在地主還鄉(xiāng)團的威脅面前堅貞不屈，大義凜然地說：“怕死不當(dāng)共產(chǎn)黨！”敵人將6位年齡稍大的黨員干部打昏后當(dāng)場鍘死，但她毫不畏懼，從容躺在鍘刀下，以一腔熱血譜寫了青春輝煌，對生命的高度進行了最好的解讀。正在轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北的毛澤東深受感動，揮筆寫下了“生的偉大，死的光榮”八個大字。一些人在主張軍隊“國家化”“非政治化”的同時，攻擊“寧死不屈”缺乏人性，說打不過就投降是最好的選擇，照他們的說法去做，劣勢裝備是無法打敗優(yōu)勢敵人的，那又何來的民族尊嚴(yán)、民族解放和獨立？可見這種“人性論”背離了為人民服務(wù)的價值取向，是為剝削階級服務(wù)的。

▲：有人說為人民服務(wù)的價值取向在戰(zhàn)爭年代可行，在和平時期不行。對此，您怎么看？

●：這是一些人為資本主義搖旗吶喊而找的借口。為人民服務(wù)作為價值取向，經(jīng)過新中國成立后70多年的實踐檢驗，證明是完全正確的。為人民服務(wù)作為我們黨的根本宗旨，從來沒有動搖過，不但寫入了黨章，也寫進了憲法。新中國成立后的前30年，為人民服務(wù)作為全社會的價值取向，改造著經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑，改造著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，可以說對社會的改造是相當(dāng)成功的。毛澤東反復(fù)強調(diào)社會主義社會是一個人人需要改造的社會，并特別強調(diào)黨員干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部的改造。他圍繞全心全意為人民服務(wù)這個核心價值取向為社會導(dǎo)航，提高了全國人民的精神境界和是非辨別能力，規(guī)范了行為。

毛澤東不但把為人民服務(wù)確立為黨和軍隊的宗旨、數(shù)次為集體和個人題寫“為人民服務(wù)”，而且還親自抓雷鋒這個為人民服務(wù)典型的宣傳推廣。他曾多次說到雷鋒。1963年2月初，《人民日報》《解放軍報》《中國青年報》等相繼報道了雷鋒的事跡，摘發(fā)了雷鋒的部分日記，《解放軍報》連續(xù)發(fā)表了《像雷鋒那樣做毛主席的好戰(zhàn)士》等三篇社論。毛澤東仔細閱讀后，對羅瑞卿說：“雷鋒值得學(xué)習(xí)啊！向雷鋒學(xué)習(xí)，也包括我自己，我也向雷鋒學(xué)習(xí)。”[21]這是毛澤東第一次講雷鋒。毛澤東第二次講雷鋒是為《中國青年》雜志題詞。他在把“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的題詞交給秘書林克轉(zhuǎn)《中國青年》編輯部時說：“學(xué)雷鋒不是學(xué)他哪一兩件先進事跡，也不只是學(xué)他的某一方面的優(yōu)點，而是要學(xué)他的好思想、好作風(fēng)、好品德；學(xué)習(xí)他長期一貫地做好事，而不做壞事；學(xué)習(xí)他一切從人民的利益出發(fā)，全心全意為人民服務(wù)的精神。當(dāng)然，學(xué)雷鋒要實事求是，扎扎實實，講究實效，不要搞形式主義。不但普通干部、群眾學(xué)雷鋒，領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭學(xué)，才能形成好風(fēng)氣。”[22]毛澤東第三次講雷鋒是在1963年5月召開杭州會議期間。他對參加會議的中央領(lǐng)導(dǎo)說：“我看過雷鋒日記的一部分，此人懂得一點哲學(xué)。”[23]他進一步指出，雷鋒的日記中有很多很好的辯證法的觀點和語言，比那些死讀書的大學(xué)生的論文強多了。第四次是1965年8月30日，毛主席跟在廬山給自己做過保健工作的鐘學(xué)坤說：“你大學(xué)畢業(yè)了，以后要好好工作，還要繼續(xù)學(xué)習(xí)專業(yè)知識，不要驕傲，要腳踏實地地為人民服務(wù)。”并題詞：“學(xué)習(xí)白求恩，學(xué)習(xí)雷鋒，為人民服務(wù)。”[24]第五次是毛主席對自己的子女毛岸青、李敏、李納說：“我們要向雷鋒同志學(xué)習(xí)”。從肯定張思德到肯定雷鋒，毛主席抓住了改造世界觀這個防止人變質(zhì)的根本。

雷鋒讀著“老三篇”成長，是毛澤東思想哺育起來的偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，他的模范事跡和崇高精神在全國產(chǎn)生了極大的影響。

那是一個人人學(xué)哲學(xué)、學(xué)雷鋒的時代。雷鋒的名言深入人心，為人們所遵循。如“把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)中去”“吃飯是為了活著，而活著不是為了吃飯”“自己活著，就是為了使別人活得更美好”“一滴水只有放進大海里才永遠不會干涸，一個人只有當(dāng)他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時候才能最有力量”，等等，這些話是為人民服務(wù)社會價值取向的集中反映。為人民服務(wù)作為價值取向，是用“公”字調(diào)動積極性，充分發(fā)揮人心向善的一面，限制了人的劣根性。整個社會風(fēng)氣蓬勃向上，比學(xué)趕幫超，大家是在好中找好，只有更好沒有最好。為了祖國的明天更美好，努力學(xué)習(xí)，努力工作，努力做事，奮斗并快樂著。

毛澤東在《紀(jì)念白求恩》中號召學(xué)習(xí)白求恩“毫無自私自利之心的精神。從這點出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜恕Ｒ粋€人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”[25]。這段話告訴我們，為人民服務(wù)的價值取向體現(xiàn)了完全的平等，不管高官還是百姓，“只要有這點精神”就好，這就使每一個人經(jīng)過努力改造增加了生命的寬度和高度，人人感到活得有意義，就能珍惜生命、親情、友情，幸福指數(shù)就高。那個時代雖然也有打架斗毆、貪污盜竊等社會問題，但數(shù)量少并且越來越少，殺了張青山、劉子善，沒有再槍斃一個中高級干部，貪污等犯罪問題很少，要知道當(dāng)時貪污1萬元就要槍斃，5千元就要判重刑！當(dāng)時社會整體風(fēng)氣好是世界公認的。人改造環(huán)境，環(huán)境改造人。為人民服務(wù)的價值取向，通過學(xué)雷鋒、“興無滅資”，在意識形態(tài)領(lǐng)域鏟除社會腐敗的土壤；通過群眾運動、“斗私批修”，在政治形態(tài)領(lǐng)域鏟除社會腐敗的土壤；通過縮小私有制、擴大公有制，在經(jīng)濟形態(tài)領(lǐng)域鏟除社會腐敗的土壤。這就是那時家庭、學(xué)校、社會一致向上的根本原因。

雷鋒精神是寶貴的精神財富，代表了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和共產(chǎn)黨的紅色基因。“對待同志要像春天般的溫暖，對待工作要像夏天一樣火熱，對待個人主義要像秋風(fēng)掃落葉一樣，對待敵人要像嚴(yán)冬一樣殘酷無情”，所體現(xiàn)的“憎愛分明的階級立場，言行一致的革命精神，公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格，奮不顧身的無產(chǎn)階級斗志”[26]，不正是我們跟著中國共產(chǎn)黨奪取偉大斗爭新勝利，把中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)了100年的偉大社會革命繼續(xù)推進下去，防止和平演變，戰(zhàn)勝“兩面人”、清除腐敗，不忘初心、牢記使命，保持共和國的顏色是紅色的，實現(xiàn)人民對美好生活的向往，走好新時代的長征路所需要的嗎？

一些黨員干部差就差在為人民服務(wù)的思想樹立得不好，甚至根本沒有樹立。有的人總是先為自己打算，甚至干一些違法亂紀(jì)的勾當(dāng)。黨的十八大以來，已有不少黨政軍高級干部落馬。紀(jì)檢監(jiān)察部門每年查處違反中央八項規(guī)定精神的案件數(shù)量之大也是觸目驚心。我曾到槍斃劉青山、張子善的地方去看過，現(xiàn)在中紀(jì)委在那里辦了一個教育中心。我看了以后，想到一個問題，我們常說毛澤東那個時候管理很嚴(yán)，“槍斃了劉青山張子善，管了幾十年”，我想這句話不完全對。為什么不完全對呢？管理嚴(yán)是一回事，但更深層次的一個道理是什么呢？是為人民服務(wù)的價值取向。從1951年年底至1952年開展“三反”“五反”運動，1955年農(nóng)業(yè)合作化高潮形成，到1956年“一化三改”實現(xiàn)了生產(chǎn)資料的公有制，腐敗的現(xiàn)象自然就少了。腐敗問題與生產(chǎn)資料所有制密切相關(guān)。“公有”是產(chǎn)生公心的物質(zhì)基礎(chǔ)，“私有”也是產(chǎn)生私心的根源，這是馬克思主義“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”原理所揭示的，也是社會主義改造后形成的良好黨風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)所證實了的。黨的十八大以來，習(xí)近平多次強調(diào)，“四大考驗”是長期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的，在全面深化改革的新時期，“四大危險”更加尖銳地擺在全黨的面前。我們可以思考一下，這“四大考驗”“四大危險”是從什么時候開始的，是什么原因?qū)е碌模鯓硬拍軓母旧辖鉀Q。從老百姓一句“誰為公家造假”，可以感受到公有制是杜絕假冒偽劣的治本之策；再看看一些私營老板送出一只雞，就要換回一頭牛，想盡辦法“圍獵”領(lǐng)導(dǎo)干部的現(xiàn)實，說到底，鏟除腐敗的根源，一定要從生產(chǎn)資料所有制層面來審視。還是毛澤東說的，新舊社會的根本區(qū)別是“所有制變更了”。鬧革命奪權(quán)，堅持為人民服務(wù)的價值取向，是為了變更所有制；新中國成立后堅持為人民服務(wù)的價值取向，是為了鞏固變更了的所有制；現(xiàn)在我們堅持為人民服務(wù)的價值取向，是為了公有制的主體地位不動搖。可見，為人民服務(wù)與建立公有制、鞏固公有制是連在一起的。

習(xí)近平強調(diào)要傳承“雷鋒精神”，提出“雷鋒是我們‘民族的脊梁’”“雷鋒精神是永恒的，是社會主義核心價值觀的生動體現(xiàn)”“讓雷鋒精神落地生根”，強調(diào)“要做雷鋒精神的種子”“讓雷鋒精神在全社會蔚然成風(fēng)，世世代代弘揚下去”[27]。習(xí)近平對雷鋒精神念茲在茲，并在治國理政的實踐中布局著雷鋒精神的新時代傳承。習(xí)近平指出：“最大的誘惑是自己，最難戰(zhàn)勝的敵人也是自己。一個人戰(zhàn)勝不了自己，制度設(shè)計得再縝密，也會‘法令滋彰，盜賊多有’。”[28]黨員干部乃至每一個人都要牢固樹立為人民服務(wù)的思想，一定要有正確的生死觀，把人為什么活著、為什么死的問題想清楚。活到老學(xué)到老改造到老。奮斗一輩子、改造思想一輩子。如果只是為自己、為家庭而活著，那個意義是很有限的。想想看，要是人人像張思德、雷鋒那樣活著，能有這么多司乘糾紛、醫(yī)患糾紛、鄰里糾紛、家庭糾紛，以及各種社會冷漠癥的發(fā)生嗎？只想著過好自己的小日子，這個小日子一定過不舒坦，一定是家家有本難念的經(jīng)，越念越難。只有遵循為人民服務(wù)的價值取向，行“天下為公”的大道，為國家、為社會、為民族的利益努力工作，努力奉獻，才能既保重身體活出生命的長度，又奮斗到底活出生命的高度！

三、為人民的利益堅持好的、改正錯的

▲：《為人民服務(wù)》一文中的第三段寫道：“因為我們是為人民服務(wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c，就不怕別人批評指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦。‘精兵簡政’這一條意見，就是黨外人士李鼎銘先生提出來的；他提得好，對人民有好處，我們就采用了。只要我們?yōu)槿嗣竦睦鎴猿趾玫模瑸槿嗣竦睦娓恼e的，我們這個隊伍就一定會興旺起來。”[29]您認為這段話在《為人民服務(wù)》中處于什么地位？

●：這段話非常重要，它告訴我們，只有為人民服務(wù)，才能充分發(fā)揚民主、聽取別人的意見建議、改正自己的缺點錯誤，為人民的利益堅持好的。這是改造客觀世界和主觀世界的基本要求。達不到這一基本要求，聽不進不同意見，就談不上為人民服務(wù)了。其實，理解這段話的極端重要性，只要反過來一看就清楚了：因為你不是為人民服務(wù)的，是為人民幣服務(wù)的、為自己服務(wù)的，所以，如果有缺點，就怕別人批評指出。不管是什么人，誰指出問題都不行。為人民幣服務(wù)，為私，理都是自己的。盡管你說得對，我也不改正。你說的辦法對人民有好處、對我自己沒有好處，就不照你的辦。只要我們不為人民的利益堅持好的，不為人民的利益改正錯的，我們這個隊伍就一定會衰敗下去。從自我改造、樹立正確思想的角度來看，對照“因為我們是為人民服務(wù)的”這段話，一個人、一個家庭、一個單位，改正缺點錯誤難的癥結(jié)就很容易找到了。

▲：毛澤東的這段話越學(xué)越有味道、越想越深刻，特別是聯(lián)系歷史和現(xiàn)實來思考理解，就更深刻。

●：是的。從三灣改編讓戰(zhàn)士有說話的權(quán)利、實行“三大民主”到1945年黨的七大，毛澤東把批評與自我批評概括為黨的三大作風(fēng)之一，并把有無認真批評和自我批評作為共產(chǎn)黨與一切剝削階級政黨的根本區(qū)別，共產(chǎn)黨就是在批評和自我批評中總結(jié)教訓(xùn)、改正缺點、修正錯誤，不斷校正航向，端正思想政治路線，制定正確的方針政策，從失敗走向勝利、從勝利走向更大勝利，足見“因為我們是為人民服務(wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c，就不怕別人批評指出”的論斷，在改造客觀世界和主觀世界中是多么重要。

毫無疑問，在毛澤東提出的為人民服務(wù)思想中，通過批評和自我批評，實現(xiàn)為人民的利益堅持好的、改正錯的，不僅是為人民服務(wù)價值取向的內(nèi)容，而且是實現(xiàn)為人民服務(wù)價值取向的根本保證。黨的十九大報告明確提出必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，就是要求我們順民心、聽民聲、聚民智，想問題、辦事情，都要考慮人民的利益，看人民需要不需要，滿意不滿意。

早在井岡山根據(jù)地和中央蘇區(qū)時，毛澤東就非常注重根據(jù)地人民的休養(yǎng)生息，盡可能地減輕人民負擔(dān)，親自調(diào)研經(jīng)濟建設(shè)情況，寫了《長岡鄉(xiāng)調(diào)查》和《才溪鄉(xiāng)調(diào)查》，提出了“關(guān)心群眾生活，注意工作方法”等著名的觀點，要求黨組織關(guān)心群眾的一切生產(chǎn)生活問題，例如，柴米油鹽問題、對面小橋壞了的問題、婦女生孩子的問題等。延安時期更是這樣。1941年11月，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)參議會上宣布：“共產(chǎn)黨員只有對黨外人士實行民主合作的義務(wù)，而無排斥別人壟斷一切的權(quán)利。共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身決無私利可圖。它應(yīng)該受人民的監(jiān)督，而決不應(yīng)該違背人民的意旨。它的黨員應(yīng)該站在民眾之中，而決不應(yīng)該站在民眾之上。”[30]1942年3月，毛澤東在《關(guān)于共產(chǎn)黨員與黨外人員的關(guān)系》中指出：“共產(chǎn)黨的唯一任務(wù)，就在團結(jié)全體人民，奮不顧身地向前戰(zhàn)斗，推翻民族敵人，為民族與人民謀利益，絕無任何私利可言。”[31]5月，他在延安文藝座談會上指出：“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題。”[32]強調(diào)我們的文藝要為工農(nóng)兵群眾服務(wù)，為占全人口90%以上的人民服務(wù)。12月，他在總結(jié)財政經(jīng)濟工作的長篇報告《經(jīng)濟問題與財政問題》中又指出:“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利。我們還有許多同志的頭腦沒有變成一個完全的共產(chǎn)主義者的頭腦，他們只是做了一個方面的工作，即是只知向人民要這樣那樣的東西，糧呀，草呀，稅呀，這樣那樣的動員工作呀，而不知道做另一方面的工作，即是用盡力量幫助人民發(fā)展生產(chǎn)，提高文化。為了革命，為了抗戰(zhàn)，我們向人民要東西是完全合理的。我們的同志做了這一方面的工作算是做了他們應(yīng)做的革命工作，這是很好的。但這只是做了一個方面的工作，而且還不是第一個方面的工作。我們的第一個方面的工作并不是向人民要東西，而是給人民以東西。我們有什么東西可以給予人民呢?就目前陜甘寧邊區(qū)的條件說來，就是組織人民、領(lǐng)導(dǎo)人民、幫助人民發(fā)展生產(chǎn)，增加他們的物質(zhì)福利，并在這個基礎(chǔ)上一步一步地提高他們的政治覺悟與文化程度。”“這一方面的工作是每個在農(nóng)村工作的共產(chǎn)黨員的第一位工作。只有在做了這一方面的工作，并確實生了成效之后，我們?nèi)プ龅诙矫娴墓ぷ?mdash;—向人民要東西的工作時，我們才能取得人民的擁護，他們才會說我們要東西是應(yīng)該的，是正當(dāng)?shù)模凰麄儾艜盟麄內(nèi)绮凰统黾Z草等等東西給政府，則他們的生活就不會好，就不會更好。這樣我們的工作才不是勉強的，才會感覺順利，才會感覺真正和人民打成一片了。這就是我們黨的根本路線，根本政策，每個同志（軍隊的同志也在內(nèi)）都要好好去研究。”[33]1943年7月，毛澤東起草的抗戰(zhàn)六周年紀(jì)念宣言說：“共產(chǎn)黨員應(yīng)該緊緊地和民眾在一起，保衛(wèi)人民，猶如保衛(wèi)你們自己的眼睛一樣，依靠人民，猶如依靠自己的父母兄弟姊妹一樣。”“共產(chǎn)黨員是一種特別的人，他們完全不謀私利，而只為民族與人民求福利。他們生根于人民之中，他們是人民的兒子，又是人民的教師，他們每時每刻地總是警戒著不要脫離群眾，他們不論遇著何事，總是以群眾的利益為考慮問題的出發(fā)點，因此他們就能獲得廣大人民群眾的衷心擁護，這就是他們的事業(yè)必然獲得勝利的根據(jù)。”[34]11月，毛澤東尖銳地批評有些同志脫離群眾，不了解群眾的情緒，“只知道向他們要救國公糧，而不知道首先用百分之九十的精力去幫助群眾解決他們‘救民私糧’的問題，然后僅僅用百分之十的精力就可以解決救國公糧的問題，那末，這就是沾染了國民黨的作風(fēng)，沾染了官僚主義的灰塵”[35]。毛澤東把聽取群眾的聲音提高到了前所未有的程度。到了與黃炎培“窯洞對”時，毛澤東對依靠人民監(jiān)督走出“‘其興也勃，其亡也忽’的周期律”已胸有成竹。黨的七屆二中全會提出了“兩個務(wù)必”。新中國成立后，毛澤東為了讓人人負起責(zé)來監(jiān)督政府想盡了辦法、費盡了心血。20世紀(jì)50年代初，面對部分黨員干部居功自傲、腐化墮落的情況，毛澤東發(fā)動群眾開展了反對貪污、反對浪費和反對官僚主義的“三反”及經(jīng)濟領(lǐng)域的“五反”運動，接下來是整黨整風(fēng)，提出充分發(fā)揚民主，讓人講話，造成“又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面”[36]。對于大躍進中產(chǎn)生的“五風(fēng)”（共產(chǎn)風(fēng)、浮夸風(fēng)、命令風(fēng)、干部特殊風(fēng)和瞎指揮風(fēng)），毛澤東指出：“一定要走群眾路線，充分發(fā)動群眾自己起來糾正干部的‘五風(fēng)’不正，反對恩賜觀點。”[37]他還說：“馬克思主義基本原則是為人民服務(wù)，否則是國民黨作風(fēng)。對群眾沒有感情，對貧農(nóng)下中農(nóng)沒有感情，不顧群眾死活，不了解情況，不聽群眾的話，也不聽上邊的話，這種人不能做領(lǐng)導(dǎo)工作。”[38]在1962年的七千人大會上，毛澤東帶頭做自我批評，把發(fā)揚民主、讓人批評、讓人講話，與加強民主集中制、鞏固無產(chǎn)階級專政、團結(jié)教育全黨全民緊密聯(lián)系在一起，留下了“讓人講話，天不會塌下來，自己也不會垮臺”[39]的至理名言。

▲：七千人大會上，毛澤東說，“不論黨內(nèi)黨外，都要有充分的民主生活，就是說，都要認真實行民主集中制。要真正把問題敞開，讓群眾講話，哪怕是罵自己的話，也要讓人家講”[40]。他為什么說“哪怕是罵自己的話，也要讓人家講”？

●：一些同志對毛澤東說的“不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦”[41]好理解，對要聽“罵自己的話”總覺得接受不了。其實，在毛澤東看來，從為人民服務(wù)的立場出發(fā)，堅持好的、改正錯的，就不怕任何人、用任何方式批評指出缺點，就是讓人講話。共產(chǎn)黨來自人民，不在人民之上，不在人民之外，而在人民之中，哪有共產(chǎn)黨怕群眾的道理？共產(chǎn)黨是按照馬克思主義辦事的，馬克思主義是真理，真理是罵不倒的。被敵人罵是好事，從反面受到教育；被人民罵，也是好事，引起警覺，找到癥結(jié)，改進工作，制定正確的路線方針政策。毛澤東說“哪怕是罵自己的話，也要讓人家講”是有緣由的。

在李鼎銘提意見之前，有這樣一件事。1941年6月3日下午下大雨，一道閃電躥入陜甘寧邊區(qū)政府小禮堂會議室，劈死了正在參加縣長聯(lián)席會議的延川縣代理縣長李彩榮，與此同時，一位老漢拴在木樁上的毛驢也被雷電打死。老漢圍著毛驢邊轉(zhuǎn)圈跺腳、邊嗚嗚地哭：“老天瞎了眼，為什么不讓雷公打死毛澤東，偏要打死李縣長，打死我的毛驢！”此事引起了邊區(qū)保衛(wèi)部門的高度重視，認為希望打死毛澤東的人，不是敵人，也是敵人的幫兇，再加上延安又時常有潛伏的敵特活動，保衛(wèi)部門把這個老頭和說過同樣意思話的老太太都抓了起來，要治罪。毛澤東知道后，不僅制止保衛(wèi)部門追究，而且親自聽取了群眾的意見。在他看來，“罵人也是一種提意見的方式”“人民擁護我們，是因為我們這個隊伍是革命的隊伍，是為著解放人民的，不管他采取什么方式提出批評意見，我們也應(yīng)該接受”。毛澤東在黨的七大上還專門談到這次“雷擊事件”，他說：“一九四一年邊區(qū)要老百姓出二十萬石公糧，還要運輸公鹽，負擔(dān)很重，他們哇哇地叫。那年邊區(qū)政府開會時打雷，垮塌一聲把李縣長打死了，有人就說，唉呀，雷公為什么沒有把毛澤東打死呢？我調(diào)查了一番，其原因只有一個，就是征公糧太多，有些老百姓不高興。那時確實征公糧太多。要不要反省一下研究研究政策呢？要！”[42]1977年鄧小平復(fù)出后還提到這件事，說毛澤東肚量大。其實，這不光是個肚量問題。它事關(guān)為人民服務(wù)的宗旨。堅持錯的，有一千條理由；改正錯的，有“因為我們是為人民服務(wù)的”這一條理由就夠了。不爭論，就分不清是非。真理在真話中，不爭論就聽不到真話，沒有真話哪有真理。“知無不言，言無不盡”“言者無罪，聞?wù)咦憬?rdquo;“有則改之，無則加勉”[43]，是講真話不可或缺的條件。

“雷擊事件”推動了陜甘寧邊區(qū)乃至整個抗日根據(jù)地大生產(chǎn)運動的深入開展。隨后，李鼎銘提出的“精兵簡政”建議大受歡迎，毛澤東當(dāng)即寫了批語：“這個辦法很好，恰恰是改造我們的機關(guān)主義、官僚主義、形式主義的對癥藥。”李鼎銘的事例進入了“為人民服務(wù)”的演講中。“精兵簡政”政策的制定推廣，對戰(zhàn)勝困難、改變不良作風(fēng)、提高工作效率起了積極作用。這也是毛澤東從群眾的罵聲中對政策的研究調(diào)整。

▲：為什么說不讓人講話，總有一天會垮臺？

●：“得民心者得天下，失民心者失天下”“防民之口，甚于防川”的道理，歷代統(tǒng)治階級都懂，但總是眼睜睜地看著民心喪失殆盡。這是因為奴隸主階級和地主階級的政權(quán)更迭，奪權(quán)前利用民心民意，順應(yīng)人民的呼聲，甚至收買民心；奪權(quán)后權(quán)力膨脹的官僚利益集團，就會為了自己的利益堵塞言路。不讓人民說話，就像堵塞了的河流。荀子把君比作舟，把百姓比作水，“水能載舟，亦能覆舟”。堵塞了的河流就會翻江倒海，成了覆舟之水。社會主義民主，是社會主義國家存在的基礎(chǔ)，是共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的基礎(chǔ)。權(quán)力是人民給的。人民當(dāng)家作主、參與國家的管理，是通過話語權(quán)來實現(xiàn)的，真話、實話、心里話，說得越多越普遍越深刻，民主集中制就貫徹得越好，從群眾中集中起來，再到群眾中堅持下去就做得越好。相信群眾、相信黨都離不開民主。民主是黨相信群眾的體現(xiàn)，有了民主，讓人民講話，人民才相信黨、才讓你當(dāng)代表；沒有民主，搞官僚專制，不讓人民講話，違背了人民的意志，人民就唾棄你。民主是穩(wěn)定和法治的基礎(chǔ)，穩(wěn)定離開了民主，就埋下了動亂的禍根；法治離開了民主，就不能有效地打擊犯罪。讓人講話，大廣播發(fā)達，天不會塌下來，抹不黑共產(chǎn)黨，自下而上的揭露陰暗面，光明面才會越來越多，剔除了腐敗分子，保持了黨的純潔清白，穩(wěn)定的基礎(chǔ)才會牢固；不讓人講話，小廣播發(fā)達，政治謠言滿天飛，不斷積累問題就不斷抹黑了共產(chǎn)黨。一些官僚主義者，怕群眾討論問題，怕提出不同意見，越怕越有鬼。不許人家講話只能垮臺。

▲：毛澤東為什么把讓人講話和政策作風(fēng)緊密相連？

●：因為政策和作風(fēng)背后站著人，反映了世界觀和方法論。政策和策略是黨的生命。“我們的責(zé)任，是向人民負責(zé)。每句話，每個行動，每項政策，都要適合人民的利益，如果有了錯誤，定要改正，這就叫向人民負責(zé)。”[44]為人民服務(wù)的人，制定為人民服務(wù)的政策策略；為人民服務(wù)的政策策略靠有為人民服務(wù)作風(fēng)的人去執(zhí)行。好的政策作風(fēng)都離不開讓人講話。政策的腐敗是最大的腐敗，蔣介石敗就敗在這里。他從“四一二”反革命政變開始，就搞獨裁，投靠江浙財團，采取了一系列走資本主義道路為少數(shù)人謀利益的腐敗政策，抗戰(zhàn)勝利后下山摘桃子，政策腐敗達到了極限，自然人心喪盡，被稱為“獨夫民賊”。

習(xí)近平講“人民幸福生活是最大的人權(quán)”[45]。幸福的生活，首先是吃飯和說話。沾染了官僚主義、主觀主義作風(fēng)，不讓人講話，吃飽了飯照樣造反。靠民主集中制，統(tǒng)一思想、統(tǒng)一行動，國家才能長治久安。

▲：為什么沾染了官僚主義、主觀主義作風(fēng)就不讓人講話？

●：官僚主義、主觀主義是為人民服務(wù)的大敵，其要害是自我膨脹、自以為是、張狂強勢。不管是什么人、處于什么位置，當(dāng)聽不進不同意見甚至不讓人講話的時候，為人民服務(wù)就是假的，解決群眾困難、為老百姓辦事就成了走形式，人民就不買你的賬。形式主義與官僚主義、主觀主義三位一體，連著唯心史觀，自我意識膨脹，總覺得高人一等，“老子天下第一”“唯我正確”，目空一切，冷漠無情，做事是“施舍”“恩賜”；為人民服務(wù)連著唯物史觀，解決了對人民的根本感情和根本態(tài)度問題，是以一個普通勞動者的姿態(tài)在人民中出現(xiàn)，與人民心心相印。近幾年，當(dāng)我看到群眾有實際困難，而有些工作人員作風(fēng)蠻橫、耍態(tài)度，不設(shè)身處地為人民著想時，心中就非常難過。

毛澤東說過，“很多人對于官兵關(guān)系、軍民關(guān)系弄不好，以為是方法不對，我總告訴他們是根本態(tài)度（或根本宗旨）問題，這態(tài)度就是尊重士兵和尊重人民。從這態(tài)度出發(fā)，于是有各種的政策、方法、方式。離了這態(tài)度，政策、方法、方式也一定是錯的，官兵之間、軍民之間的關(guān)系便決然弄不好”。“那些認為不是根本態(tài)度問題而是技術(shù)問題的人，實在是想錯了，應(yīng)該加以改正才對。”[46]全心全意為人民服務(wù)解決的是根本態(tài)度。國民黨800萬軍隊為什么會被相對弱小的共產(chǎn)黨打敗，其中一個重要原因就是如何對待群眾的態(tài)度問題。有人問周恩來，為什么蔣介石飛到哪里，哪里就打敗仗；毛澤東坐在農(nóng)舍里，共產(chǎn)黨卻處處打勝仗？周恩來回答：“我們的軍隊不但在政治方面是民主的，而且在軍事方面也有民主。我們有時甚至還準(zhǔn)許士兵討論作戰(zhàn)命令。每個戰(zhàn)斗小組都開‘諸葛亮?xí)?rsquo;。”[47]外有群眾推小車支援前線，內(nèi)有“諸葛亮?xí)?rdquo;，共產(chǎn)黨焉能不勝？可以說，中國革命的勝利，是民主主義戰(zhàn)勝專制的勝利，是“延安作風(fēng)”戰(zhàn)勝“西安作風(fēng)”的勝利。政策、制度、方式、方法固然重要，但態(tài)度是前提和基礎(chǔ)。解決態(tài)度問題是改善干群關(guān)系最關(guān)鍵、最重要的一步。毛澤東告誡我們，人民群眾是共產(chǎn)黨的“上帝”，“最聰明、最有才能的是有實踐的戰(zhàn)士”[48]。毛澤東針對干部有了權(quán)，個人主義膨脹、驕傲自滿、頤指氣使、飛揚跋扈、看不起群眾、以粗暴態(tài)度對待群眾等問題指出，“不要滋長官僚主義作風(fēng)，不要形成一個脫離人民的貴族階層”[49]，進而告誡全黨“官僚主義者階級與工人階級和貧下中農(nóng)是兩個尖銳對立的階級”[50]。這是毛澤東給各級領(lǐng)導(dǎo)干部打的清醒劑和預(yù)防針。我國從根本上消除了人剝削人、人壓迫人的社會基礎(chǔ)，人們在勞動中的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是一律平等，沒有高低貴賤之分，只有分工不同，共產(chǎn)黨人特殊就特殊在吃苦在前享受在后。反過來就是特權(quán)，特權(quán)形成的是官僚主義者階級、黨內(nèi)資產(chǎn)階級。

從毛澤東到習(xí)近平，都反復(fù)強調(diào)“民主集中制”，一直要求解決好“為什么人的問題”，關(guān)注“人民群眾反對什么、痛恨什么”。我們要在新的偉大斗爭中，時刻關(guān)注人心向背，清楚知道人民群眾反對什么、痛恨什么。充分利用網(wǎng)絡(luò)以及微信平臺，在廣泛發(fā)揚民主中實現(xiàn)人民當(dāng)家作主，全面增強黨自我凈化、自我完善、自我革命、自我提高的能力。牢記我們是為人民服務(wù)的，在讓人批評、讓人講話中，真正集中正確的意見，并堅持兩個原則：一個是遵守黨的紀(jì)律，少數(shù)服從多數(shù)，全黨服從中央；另一個是不準(zhǔn)組織秘密集團、不準(zhǔn)妄議中央，自覺地同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致。為鞏固人民民主專政、凈化政治生態(tài)和社會風(fēng)氣、團結(jié)教育全黨全民、實現(xiàn)國家的長治久安打牢堅實的思想基礎(chǔ)。

四、“為了一個共同的革命目標(biāo)”

▲：《為人民服務(wù)》中的第四自然段談道：“我們都是來自五湖四海，為了一個共同的革命目標(biāo)，走到一起來了。我們還要和全國大多數(shù)人民走這一條路。我們今天已經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)著有九千一百萬人口的根據(jù)地，但是還不夠，還要更大些，才能取得全民族的解放。我們的同志在困難的時候，要看到成績，要看到光明，要提高我們的勇氣。中國人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸溃褪撬赖闷渌２贿^，我們應(yīng)當(dāng)盡量地減少那些不必要的犧牲。我們的干部要關(guān)心每一個戰(zhàn)士，一切革命隊伍的人都要互相關(guān)心，互相愛護，互相幫助。”[51]這段話內(nèi)容非常豐富，請您解讀一下。

●：在《為人民服務(wù)》的五段話中，這一段最長，是271個字。毛澤東從“我們都是來自五湖四海，為了一個共同的革命目標(biāo)，走到一起來了”到提出“三個互相”，即“我們的干部要關(guān)心每一個戰(zhàn)士，一切革命隊伍的人都要互相關(guān)心，互相愛護，互相幫助”，可以說是層層遞進，把革命隊伍內(nèi)部的新型人際關(guān)系講得透徹明了。

毛澤東一生認識世界、改造世界的著眼點和落腳點都重在改造人。人是群居的動物。物以類聚，人以群分。人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。革命是這一規(guī)律的反映。革命要勝利，需要把這個群聚集得越大越好，即“把自己的人搞得多多的”。“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)出的時代強音；“論民眾大聯(lián)合”“團結(jié)起來爭取更大勝利”“世界人民大團結(jié)萬歲”是毛澤東作出的中國式解讀。要凝聚起來，就要改變舊的人際關(guān)系，建立起新型的內(nèi)部關(guān)系。三灣改編的劃時代意義，不僅是支部建在連上，還在于軍隊內(nèi)部實行民主制度，建立起平等的人際關(guān)系，達到官兵一致、軍民一致。毛澤東在1965年重回井岡山時說：“我們這支軍隊為什么成為新型的軍隊，就是在改造舊中國的同時，也改造我們自己。人的思想在一定條件下是可以改造的。井岡山上袁文才、王佐，不是被改造了過來，為井岡山根據(jù)地做了貢獻。紅軍中的不少干部原來是舊軍官，一個月拿不少大洋，后來不是心甘情愿和士兵一樣嘛?關(guān)鍵還是要有一條正確的政治路線，才能官兵一致。”[52]外因是條件、內(nèi)因是根據(jù)。中國革命能夠勝利，起決定作用的是思想政治路線的正確。這一正確的思想政治路線不是外部強加的，是毛澤東在“兩個改造”中制定了正確的政治路線，改變了革命隊伍內(nèi)部人與人之間的關(guān)系，建立起“互相關(guān)心，互相愛護，互相幫助”的新型關(guān)系。

無產(chǎn)階級只有解放全人類才能解放自己，毛澤東做了最通俗的解讀。革命隊伍中的人，從五湖四海走到一起，革命目標(biāo)有多么強的號召力和凝聚力啊。目標(biāo)是信仰、信念的具體化。少數(shù)人有革命目標(biāo)還不行，要和大多數(shù)人民走這一條路，現(xiàn)在的根據(jù)地還不夠，還要更大些，才能取得全民族的解放。要走這條革命的路、擴大根據(jù)地，困難重重，在困難的時候，要看到成績，要看到光明，要提高勇氣。提高了勇氣，去解救受難的人民，履行我們的責(zé)任就要努力奮斗。要奮斗就會有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。值得不值得的問題就擺在了每個人的面前，怎么想、怎么看？想到人民的利益、想到大多數(shù)人民的痛苦，就會為人民慷慨赴死、死得其所。“不過，我們應(yīng)當(dāng)盡量地減少那些不必要的犧牲。”[53]這句話，既是對上一句的小結(jié)，又是對下一句的過渡，引出了“我們的干部要關(guān)心每一個戰(zhàn)士，一切革命隊伍的人都要互相關(guān)心，互相愛護，互相幫助”這一膾炙人口的經(jīng)典語錄。為什么會有這句過渡的話？是有感而發(fā)，毛澤東對張思德因生產(chǎn)事故而犧牲感到既悲痛又惋惜。生命至上是毛澤東的一貫思想。

兩軍對壘，雙方都是要“消滅敵人，保存自己”。毫無疑問，毛澤東的“減少那些不必要的犧牲”“賠本的買賣不干”的主張，比蔣介石“殺身成仁”“死守硬攻”要高明得多。這是“黨指揮槍”與“軍權(quán)私有”的根本區(qū)別。“三大民主”建立起平等的內(nèi)部關(guān)系，達到“政治上高度團結(jié)”，體現(xiàn)在戰(zhàn)場上就是通過“軍事民主”，減少不必要的犧牲去奪取最大的勝利。董存瑞、黃繼光、邱少云等戰(zhàn)斗英雄，都是為了減少不必要的犧牲，主動獻出寶貴生命的。

戰(zhàn)士為取得勝利自覺自愿的犧牲精神，是革命大目標(biāo)指引下的英雄主義寫照，更是革命隊伍內(nèi)部人際關(guān)系的反映。不但知道為誰當(dāng)兵、為誰打仗，而且還知道怎么當(dāng)兵、怎么打仗，干部、黨員“跟我上”“沖鋒在前，退卻在后”體現(xiàn)的是人與人之間的平等和尊重。毛澤東總是告誡那些官兵關(guān)系、軍民關(guān)系搞不好的同志“要尊重士兵”“尊重人民”。干部要關(guān)心每一個戰(zhàn)士，一切革命隊伍的人都要互相關(guān)心，互相愛護，互相幫助，就能減少不必要的犧牲。“三個互相”，是人際關(guān)系中平等和尊重的具體化。

正是因為平等的“同志關(guān)系”，得民心、順民意，共產(chǎn)黨才戰(zhàn)勝了國民黨，說到底是“平等”的同志關(guān)系戰(zhàn)勝了“不平等”的剝削關(guān)系。因此，黨員干部在任何時候都必須牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，防止內(nèi)部關(guān)系的異化。

▲：看來，平等的“同志”關(guān)系對黨的事業(yè)太重要了。

●：是的。解放初期，我參加土改工作隊時才十六七歲，親身感受了內(nèi)部關(guān)系、干群關(guān)系的平等融洽。不管哪一級領(lǐng)導(dǎo)，都是一點架子也沒有。我們住在老百姓的土炕上，同吃一鍋飯、同點一燈油、同被虱子咬，聽訴苦、陪流淚。稱呼，要么直呼其名，要么稱老李、老趙、小王、小張，時常加個“同志”，很少稱職務(wù)、頭銜。“同志”叫得自然，聽得舒服。我親身體會了黨與人民的血肉聯(lián)系，真切感受到了人心向著共產(chǎn)黨。黨的十八大后習(xí)近平提出“不忘初心”“黨內(nèi)一律稱同志”，引起了我的強烈共鳴。

沒有平等觀念，干部關(guān)心戰(zhàn)士、“互相關(guān)心，互相愛護，互相幫助”是不可能的。平等觀念的缺失與理想信念的喪失緊密相關(guān)。只有夢想連著理想，心中有一致的革命大目標(biāo)，才能有平等、純潔、淳樸的同志關(guān)系，“三個互相”也就不言而喻了。新時代新長征路上新型的內(nèi)部關(guān)系就要從互稱“同志”做起，沒有平等的“同志”關(guān)系，哪有共產(chǎn)主義？唱著國際歌，到處是同志，“英特納雄奈爾就一定能實現(xiàn)”！平等的“同志”關(guān)系是“三個互相”的基礎(chǔ)。

建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的按勞分配制度，經(jīng)濟收入向體力勞動者傾斜，打破了幾千年來“勞心者治人、勞力者治于人”的政治不平等和經(jīng)濟不平等。人的社會地位有不同、能力有大小，但在革命隊伍中，只有分工不同，沒有高低貴賤之分。從國家主席到挖大糞的清潔工，人格都是平等的，追求的人生價值都是為人民服務(wù)，都是把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去。為了一個共同革命目標(biāo)建立起來的平等的同志關(guān)系，為一切革命隊伍的人“互相關(guān)心，互相愛護，互相幫助”，奠定了堅實的基礎(chǔ)。

進入新時代，習(xí)近平反復(fù)強調(diào)共產(chǎn)主義大目標(biāo)、強調(diào)增強宗旨意識、強調(diào)“黨內(nèi)一律稱同志”，堅決整治“四風(fēng)”、懲治腐敗，糾正各種特權(quán)思想，平等意識大大增強；強調(diào)“全面小康路上一個都不能少”[54]“全面建成小康社會，一個民族不能少；實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，一個民族也不能少。共產(chǎn)黨說到就要做到，也一定能夠做到”[55]。在2020年抗擊新冠肺炎疫情中，人民至上、生命至上的價值理念貫穿始終，救治80歲以上的老人3600多位，100歲以上的7位，與西方抗疫中老人的高死亡率相比，中國對平等、人權(quán)做了最好的詮釋。舉國同心共同抗疫，尊重珍惜每一個生命，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨強大的號召力、中華民族強大的凝聚力。

五、“使整個人民團結(jié)起來”

▲：《為人民服務(wù)》中的第五自然段：“今后我們的隊伍里，不管死了誰，不管是炊事員，是戰(zhàn)士，只要他是做過一些有益的工作的，我們都要給他送葬，開追悼會。這要成為一個制度。這個方法也要介紹到老百姓那里去。村上的人死了，開個追悼會。用這樣的方法，寄托我們的哀思，使整個人民團結(jié)起來。”[56]這是《為人民服務(wù)》一文的最后一段。在講解《為人民服務(wù)》的時候很少有人提到，是不是這段話在毛澤東為人民服務(wù)的思想中無足輕重？

●：不是的。《為人民服務(wù)》一文一氣呵成，虎頭豹尾，從“完全”“徹底”開始，到“使整個人民團結(jié)起來”結(jié)束，渾然一體，不可分割。沒有最后這個結(jié)尾，不講人死以后怎么辦，從三觀上說就沒有講完全。毛澤東的這段話也是由張思德的后事處理引出來的。

張思德死后，社會部指示就地掩埋，先不報告毛澤東，若毛澤東問到張思德時，再向毛澤東說明情況。中央辦公廳、中央書記處辦公廳、警衛(wèi)團都同意這個處理方案。當(dāng)天下午，張思德的遺體被就地掩埋。

晚上，毛澤東得知張思德犧牲的消息，并知道了有人說“張思德只不過是個戰(zhàn)士，戰(zhàn)士死了沒有必要報告毛澤東，就地埋了就行”所反映出的等級思想。毛澤東認為“這種思想不好”，當(dāng)即把中央書記處辦公廳主任師哲叫來，詳細詢問了事故發(fā)生的原因和經(jīng)過后，說：“前方打仗死人是沒有辦法的事，可后方勞動生產(chǎn)也死人，不該呀！”毛澤東決定把張思德的遺體運回來，他對師哲說：“你去安排幾件事：一、把張思德遺體整理干凈，換上干凈的衣服；二、買一口棺材入殮；三、警衛(wèi)團開個追悼會，我參加，有話講。”可見，《為人民服務(wù)》的演講直接連著毛澤東的平等觀。“今后我們的隊伍里，不管死了誰，不管是炊事員，是戰(zhàn)士，只要他是做過一些有益的工作的，我們都要給他送葬，開追悼會。這要成為一個制度。”[57]這兩個“不管”，明顯指向等級觀念。毛澤東話語一轉(zhuǎn)，“這個方法也要介紹到老百姓那里去。村上的人死了，開個追悼會。用這樣的方法，寄托我們的哀思，使整個人民團結(jié)起來”[58]。這就有了更廣泛而深遠的意義。

▲：為什么把開追悼會的方法介紹到老百姓那里去這么重要？

●：開追悼會實質(zhì)上是用新文化改造舊文化。婚喪嫁娶是文化，紅白喜事是禮儀。歷代封建統(tǒng)治階級把厚葬久喪定作禮法，常使許多貧困家庭因為安葬死者而陷于破產(chǎn)的境地。只有把新思想與新文化推廣到老百姓中去，才能解決幾千年來形成的陋習(xí)痼疾。毛澤東用開追悼會的方法寄托哀思，正是從改造社會，破除“舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣”著眼，自然應(yīng)包含在為人民服務(wù)的道理之中。

新中國成立后，為人民服務(wù)的思想在移風(fēng)易俗的新文化中進一步體現(xiàn)出來。1956年，毛澤東指出：“人們由生到死，這是自然規(guī)律。人死以后，應(yīng)當(dāng)給以妥善安置，并且采取適當(dāng)?shù)男问竭M行悼念，寄托哀思，這是人之常情。”[59]追悼死者，是為了激勵活著的人多做“有益的工作”。隨著我國生產(chǎn)資料所有制的社會主義改造的基本完成、農(nóng)村集體經(jīng)濟的建立和完善，社會主義的意識形態(tài)占領(lǐng)了農(nóng)村陣地，“新思想、新文化、新風(fēng)俗、新習(xí)慣”改造著農(nóng)民，人死后揚幡招魂之類的封建迷信活動失去了存在的土壤，殯葬改革，把追悼會的方法介紹到老百姓那里去成為現(xiàn)實。一些村還修建了安放骨灰的紀(jì)念堂，村上的人死了，由生產(chǎn)隊、生產(chǎn)大隊組織搞一個簡樸的悼念儀式，節(jié)約了人財物，起到了促進村民“愛社如家”和使“人民團結(jié)起來”的作用。但20世紀(jì)80年代以來，一些地方封建迷信迅速回潮，婚喪嫁娶中的舊禮教呈泛濫之勢，奢靡浪費之風(fēng)愈演愈烈。除了火化制度堅持得較好外，其他喪葬改革的成果幾乎喪失殆盡，這也從反面告訴我們毛澤東《為人民服務(wù)》中的最后一段話多么有現(xiàn)實針對性。

我前幾年到農(nóng)村去，看到一個村的墻上畫了很多宣傳精神文明的東西，其中有《二十四孝圖》。我說，向鄉(xiāng)親們宣傳孝道是好事情，但要對這《二十四孝圖》好好分析，有一些可以當(dāng)神話故事來看，有一些是無中生有編造出來的，是胡說八道。比如王祥“臥冰求鯉”。大冬天，誰要趴在那冰上，也融化不了。要真想從那冰下?lián)启~的話，砸?guī)讉€窟窿也行，也用不著去臥冰求魚。再看郭巨“埋兒奉母”，因為郭巨的兒子與母親爭吃的，他就要活埋兒子，這樣就挖出金子來了。這不是宣傳宿命論嗎？殺孩子，這不是犯罪嗎？真把孩子活埋了，還不把老人氣死，還行什么孝？所以不加分析地盲目宣傳一些封建主義的孝道會損害精神文明建設(shè)。這個村還修了功德坊，村里人說，“文化大革命”前這里有個貞節(jié)牌坊，“文化大革命”時把它推倒了，現(xiàn)在我們又建一個功德坊。我說，用這種形式，你可以表揚好人好事，你這個村有沒有烈士啊？他說，也有烈士。我說，這烈士算不算功德？他說，那當(dāng)然應(yīng)當(dāng)算。我說，你那牌坊怎么沒有這些烈士呢？他說，您這個意見非常好，我馬上就改，把烈士的事跡刻上去。功德沒界定，是非就難分清。現(xiàn)在有一些社會問題，有人說是毛澤東否定歷史文化造成的，這個看法是不對的。那個時候，社會秩序有多么好，幾乎就是夜不閉戶，路不拾遺，沒有吸毒、賣淫、嫖娼的，而現(xiàn)在為什么這些現(xiàn)象在一些地方又死灰復(fù)燃呢？我的看法是，社會道德出現(xiàn)的滑坡，不是傳統(tǒng)文化的缺失，而是紅色文化的斷流，一些時候一些人把我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)、宗旨淡忘了，不敢講“大公無私”“共產(chǎn)主義”了，堅持公有制為主體的認識模糊了。如果對根本問題的認識不正確，意識形態(tài)等上層建筑領(lǐng)域是非不分就不可避免。毛澤東博古通今，在批判地吸納傳統(tǒng)文化、古為今用方面作出了表率，這在他的文章著作中俯拾皆是，如對孔子、老子、荀子等諸子百家的思想取其精華去其糟粕，加以改造，推陳出新。《為人民服務(wù)》的思想理論就充分體現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。按為人民服務(wù)的宗旨去做，對同志對人民都要滿腔熱忱，何況對親朋好友，行孝自然不成問題；不把為人民服務(wù)作為全社會的價值追求，封建禮教甚至宗教就會大行其道，其結(jié)果是孝子賢孫少了，不肖子孫多了；為人民幣服務(wù)，商品交換的原則浸透了社會生活，就會使家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系緊張，鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)烏煙瘴氣，娶不起葬不起就成了現(xiàn)實。把開追悼會的方法介紹到老百姓那里去，“用這樣的方法，寄托我們的哀思，使整個人民團結(jié)起來”[60]，移風(fēng)易俗，改造舊文化，毛澤東抓住了牛鼻子，70多年過去了，這些話依然有很強的指導(dǎo)意義。

進入新時代，習(xí)近平強調(diào)要弘揚新風(fēng)正氣，推進移風(fēng)易俗，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象。多地發(fā)文要求從黨員干部做起，針對鄉(xiāng)村婚喪中仍普遍存在的問題，持續(xù)開展移風(fēng)易俗行動，制定鄉(xiāng)規(guī)民約，建立“村民議事會”“紅白理事會”“道德評議會”和“禁毒禁賭會”。提倡婚事新辦、喪事簡辦、喜事小辦或不辦、“惡俗”陋習(xí)禁辦。提出黨員干部嚴(yán)格控制操辦酒席范圍和規(guī)模、認真執(zhí)行“事前報告、事后說明”制度，簽訂移風(fēng)易俗承諾書，嚴(yán)格限制隨禮錢數(shù)，儀式從簡，不大擺筵席、隨禮不就餐等具體要求。農(nóng)村中那種黨員干部講排場比闊氣、大操大辦“紅白喜事”，助長的攀比奢靡之風(fēng)、陋習(xí)舊俗，基本得到了遏制。近幾年，尤其是在脫貧工作中，廣大農(nóng)村開始重新重視并做大做強集體經(jīng)濟，比如煙臺學(xué)習(xí)《塘約道路》開展的村黨支部領(lǐng)辦合作社取得了很好的成績，集體主義精神重新煥發(fā)出來，基層黨組織的凝聚力、號召力、戰(zhàn)斗力、組織力大大增強，是十分可喜的事情。我們要進一步貫徹“以人民為中心”的理念，用宗旨意識指導(dǎo)移風(fēng)易俗，更好地教育人民、團結(jié)人民、造福人民。

為人民服務(wù)說著容易，做著難；說別人容易，說自己難；一時容易，一輩子難。毛澤東提出“為人民服務(wù)”，自己用畢生精力身體力行，是“完全”“徹底”為人民服務(wù)的典范，公者千古；習(xí)近平以“我將無我，不負人民”和夙夜在公的精神，“為中國的發(fā)展奉獻自己”，是一心為人民服務(wù)的榜樣，受到人民的一致好評。

“江山就是人民，人民就是江山”。我們黨的百年歷史，就是一部踐行黨的初心使命的歷史，就是一部黨與人民心連心、同呼吸、共命運的歷史。歷史充分地證明，人心向背關(guān)系黨的生死存亡。中國共產(chǎn)黨的初心和使命是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)。落實以人民為中心的發(fā)展思想，就是要做到堅持人民至上、緊緊依靠人民、不斷造福人民、牢牢植根于人民。黨的十八大以來黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造出了經(jīng)得起實踐檢驗的歷史性成就、歷史性貢獻，人民創(chuàng)造歷史的巨大能量正在發(fā)揮出來。我今年90歲了，經(jīng)歷了新中國成立前后、改革開放前后不同歷史時期，在相互對比中進一步理解了“兩個三十年”相互不能否定的深邃要義。黨的十八大之前，老百姓經(jīng)常感到的是“不該這么樣”“不該那么樣”；黨的十八大之后，老百姓對習(xí)近平采取的辦法和措施，經(jīng)常說的是“早該這么樣”“就該那么樣”。民心是最大的政治，在新冠肺炎疫情這場百年大考、全球大考中，在全面實現(xiàn)脫貧攻堅的偉大實踐中，在“中國之治”與“西方之亂”的鮮明對比中，“以人民為中心”“人民至上”“生命至上”所展現(xiàn)出的社會主義價值觀——為人民服務(wù)，更加光彩奪目。中國共產(chǎn)黨正在凝聚起民族復(fù)興的磅礴偉力，勢不可擋地走向世界舞臺中央、走向中華民族的偉大復(fù)興，毛澤東等老一輩革命家開創(chuàng)的宏圖偉業(yè)必將實現(xiàn)，為人民服務(wù)的核心價值觀必將得到進一步發(fā)揚光大。

參考文獻：

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[55]《全面建成小康社會，一個民族也不能少》，https://www.chinanews.com/sh/2020/06-14/9211913.shtml。

[56]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1005頁。

[57]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1005頁。

[58]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1005頁。

[59]《建國以來毛澤東文稿》第6冊，北京：中央文獻出版社，1992年，第110頁。

[60]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1005頁。

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（作者：王志剛，昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】，原刊于《世界社會主義研究》2021年第2期，修訂發(fā)布）

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