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修改后發(fā)表的這段話是：

“帝國主義和各國反動派的侵略和戰(zhàn)爭行為，正在教育世界人民逐步覺悟起來。社會實踐是檢驗真理的唯一標準。那些在戰(zhàn)爭與和平問題的認識上有錯誤觀點的人，在帝國主義和反動派的反面教育之下，我們相信，有很多人會改變過來。對此，我們寄予很大的希望。”

《毛澤東年譜（1949-1976）》（第五卷）的記述是：

“十八日，審閱《五評》的定稿，加寫‘社會實踐是檢驗真理的唯一標準’一句，并批示康生：‘在最后一頁上有一點小的修改，請酌定。’這篇文章在一九六三年十一月十九日《人民日報》和《紅旗》雜志一九六三年第二十二期發(fā)表。”

另，《建國以來毛澤東文稿》第十冊《對五評蘇共中央公開信稿的批語和修改》一篇：

一九三七年七月《實踐論》中對這個問題的表述是：

“馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”

并進一步闡述說：

“實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中），人們達到了思想中所預想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂‘失敗者成功之母’，‘吃一塹長一智’，就是這個道理。辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：‘實踐高于（理論的）認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。’馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務的；再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。”

“認識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。抓著了世界的規(guī)律性的認識，必須把它再回到改造世界的實踐中去，再用到生產(chǎn)的實踐、革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐以及科學實驗的實踐中去。這就是檢驗理論和發(fā)展理論的過程，是整個認識過程的繼續(xù)。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，在前面說的由感性到理性之認識運動中是沒有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個問題，只有把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的。許多自然科學理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學家們創(chuàng)立這些學說的時候，而且在于為爾后的科學實踐所證實的時候。馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學地構成這些學說的時候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時候。辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經(jīng)過無論什么人的實踐都不能逃出它的范圍。人類認識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正其錯誤。所謂實踐是真理的標準，所謂‘生活、實踐底觀點，應該是認識論底首先的和基本的觀點’（列寧《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》第二章第六節(jié)），理由就在這個地方。”

一九四〇年《新民主主義論》中寫道：

“真理只有一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度。”

一九六三年五月《人的正確思想是從哪里來的？》一文寫道：

“人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗這三項實踐中來。”

“……認識過程的第二個階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個階段得到的認識放到社會實踐中去，看這些理論、政策、計劃、辦法等等是否能得到預期的成功。一般的說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的，特別是人類對自然界的斗爭是如此。”

“在社會斗爭中，代表先進階級的勢力，有時候有些失敗，并不是因為思想不正確，而是因為在斗爭力量的對比上，先進勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會要成功的。”

并強調(diào)指出：

“人們的認識經(jīng)過實踐的考驗，又會產(chǎn)生一個飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因為只有這一次飛躍，才能證明認識的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗真理的辦法。”

當前，一切真正嚴肅的思想辯論（而不是二三文人躲在小群里，見不得光的謾罵、恐嚇）都是必要的，也是有根本局限性的。問題只有通過一場徹底動搖既有利益格局、也震撼人們靈魂的大變動，才能解決。否則，光吵，能吵個幾百、上千年。吵，可不是實踐。

（來源：昆侖策網(wǎng)，轉(zhuǎn)編自“戰(zhàn)斗的唯物主義2021”，修訂發(fā)布）