“樹欲靜而風不止，斗爭具有客觀性，想回避是不可能的。”
一
昨天談了“物質-精神-物質”，今天談談“實踐-認識-實踐”。
“實踐、認識、再實踐、再認識、這種形式循環往復以至無窮。而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度，這就是辯證唯物論的全部認識論。”
有人把哲學稱為“聰明學”，很有道理，而哲學之所以“聰明”，正在于它能夠幫助我們正確地認識世界。
第一， 如果不學習辯證唯物論的認識論，我們就不能得到關于自然和社會的正確知識，做事情就像盲人騎瞎馬，夜半臨深池一樣危險；第二， 如果不學習辯證唯物論的認識論，就會失去辨別真理與謬誤的的能力，就會如魯迅先生所言，讓別人在自己的大腦里“跑馬”，在大是大非問題上被人牽著鼻子走；在互聯網自媒體時代，各種真真假假的消息層出不窮、聳人聽聞的“內幕”花樣翻新，外加各種似是而非的“理論”，可謂魚龍混雜，泥沙俱下，學會辨別真理與謬誤尤其重要。
“實踐-認識-實踐”這一公式，特別強調了實踐對于認識的決定性作用。人的實踐活動不像動物那樣被動地適應自然界，而是一種自覺的有目的的活動。舉一個例子：馬戲團的猴子，經過訓練可以嫻熟地騎自行車，但包括猴子、猩猩在內，無論再聰明的動物，都不可能設計、制造一輛自行車。
概括來說，就是生產斗爭、階級斗爭和科學實驗，“三大革命實踐”。現在的教科書已經羞于提“斗爭”和“革命”這兩個概念，而是用聽上去更加“溫和”的“物質生產實踐、社會政治實踐以及科學文化實踐”來取而代之了。其實，樹欲靜而風不止，斗爭具有客觀性，想回避是不可能。比如，從2013年至2016年，為了保衛狼牙山五壯士的榮譽，筆者不得不進行了兩年多的司法斗爭和輿論斗爭。其實就個人而言，何嘗愿意與人打官司呢？但人家打上門來了，不應戰也不行。實踐出真知，實踐是主觀見之于客觀的活動。人們只有通過生產斗爭、階級斗爭以及科學實驗，才能逐漸了解自然規律和社會規律，認識人和自然的關系以及人與人的關系。就人類認識的總體而言，認識來源于實踐，一切真知都是從直接經驗發源的。當然，由于人生有限，知識可以傳承，因而人不可能也沒有必要事事都要直接經驗，但書本知識和他人經驗，也不是憑空而來的，歸根結底，還是要來自直接經驗。既然人的實踐是自覺能動的活動，那么，就必須以對于客觀世界運動發展規律的認識為指導。仍以筆者當年學飛行為例。為了順利完成駕駛飛機這一實踐，在正式開始飛行之前，要學習很多知識，包括《空氣動力學》《航空發動機》《空中領航學》《航空氣象》等等，不學是不行的，不學明白這些課程，坐進駕駛艙，遇到問題就只知其然不知其所以然，就處理不好；掌握知識不是為了顯擺，不是為了夸夸其談，而是為了解決問題。1942年2月1日，毛主席在中央黨校開學典禮上作《整頓黨的作風》報告，其中非常形象地說了這樣一段話：“馬克思列寧主義理論和中國革命實際，怎樣互相聯系呢？拿一句通俗的話來講，就是‘有的放矢’。‘矢’就是箭，‘的’就是靶，放箭要對準靶。馬克思列寧主義和中國革命的關系，就是箭和靶的關系。有些同志卻在那里‘無的放矢’，亂放一通，這樣的人就容易把革命弄壞。有些同志則僅僅把箭拿在手里搓來搓去，連聲贊曰：‘好箭！好箭！’卻老是不愿意放出去。這樣的人就是古董鑒賞家，幾乎和革命不發生關系。”
第四， 實踐是檢驗認識的標準；
這即是說，人們的認識是不是正確，只能在社會實踐中得到檢驗。如馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中所指出的那樣：“人的思維是否具有客觀的……真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維的現實性或非現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。”
現在網上各種辯論很多，有人說，辯論出真理。這是不對的。辯論對提高邏輯思維能力、加深對問題的認識等都是有益的，但是不是真理，還是要到生產斗爭、階級斗爭和科學實驗三大革命實踐中進行檢驗。概括來說，實踐對于認識具有決定性作用；認識的正確與否在又會對實踐結果發揮重大影響，它往往決定實踐的成功與失敗。現在回過頭看一看，毛澤東時代的許多舉措，包括干部參加勞動，將軍下連當兵，學生學工、學農、學軍，干部、知識分子參加“五七干校”，知識青年上山下鄉……等等，都和“實踐-認識-實踐”這一公式有關，說到底是為了讓我們的國家、社會能有一個厚重、扎實的基礎，避免頭重腳輕，甚至頭暈目眩，保持在正確的軌道上發展。今天，我們重新學習“實踐-認識-實踐”這一公式，還要以此為武器反對新經驗主義，即把八十年代以來的一些經驗神圣化、教條化，認為不再需要經過實踐檢驗了，繼續照著做就行了，這樣不僅違反了辯證唯物論的認識論，更可能犯錯誤，吃大虧。
（作者系昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策網【作者授權】，轉編自“獨立評論員郭松民”微信公眾號；圖片來自網絡，侵刪）
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