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鐵穆臻：毛主席徹底堅(jiān)持和發(fā)展的是真正的辯證唯物主義和歷史唯物主義

點(diǎn)擊：作者：鐵穆臻來源：毛著和毛時(shí)代史Maoism研究微信號(hào) 發(fā)布時(shí)間:2024-08-11 12:14:15

序言：目前所出版的毛主席一系列著作足以表明，毛主席確實(shí)全部熟悉并真正徹底掌握了辯證唯物主義和歷史唯物主義，而且確實(shí)把辯證唯物主義和歷史唯物主義學(xué)說發(fā)展到了全新的階段。

一個(gè)人對(duì)于辯證唯物主義和歷史唯物主義的理解程度，在論述唯物辯證法和唯物史觀的著作中就會(huì)展現(xiàn)出來。

無(wú)疑，毛主席嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)論述和哲學(xué)批判，都表明了他對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義掌握程度已經(jīng)到了無(wú)與倫比、爐火純青的境界。

毛主席的光輝哲學(xué)著作和哲學(xué)批注中展現(xiàn)的一絲不茍和精準(zhǔn)敏銳，是有嚴(yán)重形而上學(xué)因素、歷史唯心主義因素而且概念表述不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹墩撧q證唯物主義和歷史唯物主義》所不具備的。

一、毛主席堅(jiān)持徹底的唯物辯證法，糾正《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》的“辯證法”所犯的片面的、形而上學(xué)的錯(cuò)誤。

毛主席教導(dǎo)我們：“辯證法的核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，其他范疇如質(zhì)量互變、否定之否定、聯(lián)系、發(fā)展……等等，都可以在核心規(guī)律中予以說明。蓋所謂聯(lián)系就是諸對(duì)立物間在時(shí)間和空間中互相聯(lián)系，所謂發(fā)展就是諸對(duì)立物（Anorises）斗爭(zhēng)的結(jié)果。至于質(zhì)量互變、否定之否定，應(yīng)與現(xiàn)象本質(zhì)、形式內(nèi)容等等，在核心規(guī)律的指導(dǎo)下予以說明。舊哲學(xué)傳下來的幾個(gè)規(guī)律并列的方法不妥，這在列寧已基本上解決了，我們的任務(wù)是加以解釋和發(fā)揮。至于各種范疇（可以有十幾種），都要以事物的矛盾對(duì)立統(tǒng)一去說明。例如什么叫本質(zhì)，只能說本質(zhì)是事物的主要矛盾和主要矛盾方面。如此類推。”（《毛澤東年譜（1949—1976）》1965年，七十二歲。）

正是因?yàn)槊飨顝氐椎膱?jiān)持唯物辯證法，所以，毛主席對(duì)違背了辯證法的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》有系統(tǒng)而深刻的批評(píng)。

《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》首先憑空論述了“聯(lián)系”和“發(fā)展”，沒有說明根本、沒有提前說明為什么“聯(lián)系”和為什么“發(fā)展”。這是形而上學(xué)的。而且，《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》不在這樣系統(tǒng)、全面的哲學(xué)著作講對(duì)立統(tǒng)一為核心，不以對(duì)立統(tǒng)一為核心規(guī)律展開論述辯證法，更是嚴(yán)重錯(cuò)誤的形而上學(xué)思想。

我們就以《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》的原話為依據(jù)來批評(píng)《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》：

（這是我讀的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》以及我做的注解，紅色部分是我的批注。）

①可見，《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》這樣全面系統(tǒng)的哲學(xué)著作之中，確實(shí)沒有明確指出矛盾在辯證法之中的核心地位，而把矛盾是和聯(lián)系、發(fā)展、量變質(zhì)變并列，并被放在了第四部分。這顯然是不符合辯證法的。這是《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》的第一個(gè)錯(cuò)誤。

②可見，《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》單純把矛盾定義為發(fā)展過程的內(nèi)容，說發(fā)展是矛盾斗爭(zhēng)中的發(fā)展，是不全面的。這是《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》的第二個(gè)錯(cuò)誤。事物之間的相互聯(lián)系、相互作用還是發(fā)展的內(nèi)容呢，但是這能和“矛盾“一樣地位嗎？不能。所以，矛盾不僅是發(fā)展過程的內(nèi)容，更是發(fā)展過程的根源，是發(fā)展的核心內(nèi)容。矛盾不僅是發(fā)展的核心內(nèi)容和根源，而且也是事物之間相互聯(lián)系的內(nèi)容、核心、根源。

③可見，《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》里并沒有論述對(duì)立面的統(tǒng)一，只講了對(duì)立面的斗爭(zhēng)。這是片面的。這是《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》的第三個(gè)錯(cuò)誤。實(shí)際上，矛盾對(duì)立面，不僅存在斗爭(zhēng)性，也存在有條件的同一性，毛主席在《矛盾論》講的清清楚楚、明明白白。

毛主席在批評(píng)《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》錯(cuò)誤思想時(shí)說：“斯大林有許多形而上學(xué)，并且教會(huì)許多人搞形而上學(xué)。他在《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨(布)歷史簡(jiǎn)明教程》中講，馬克思主義辯證法有四個(gè)基本特征。他第一條講事物的聯(lián)系，好像無(wú)緣無(wú)故什么東西都是聯(lián)系的。究竟是什么東西聯(lián)系呢?就是對(duì)立的兩個(gè)側(cè)面的聯(lián)系。各種事物都有對(duì)立的兩個(gè)側(cè)面。他第四條講事物的內(nèi)在矛盾，又只講對(duì)立面的斗爭(zhēng)，不講對(duì)立面的統(tǒng)一。按照對(duì)立統(tǒng)一這個(gè)辯證法的根本規(guī)律，對(duì)立面是斗爭(zhēng)的，又是統(tǒng)一的，是互相排斥的，又是互相聯(lián)系的，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化的。”（《毛澤東文集》：《在省市自治區(qū)黨委書記會(huì)議上的講話》）

毛主席對(duì)《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》的批評(píng)是完全正確的。而作為一部全面、系統(tǒng)的哲學(xué)著作，《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》不提矛盾為辯證法的核心、搞四項(xiàng)規(guī)律并列、不講對(duì)立面的統(tǒng)一，是完全錯(cuò)誤的。可見，對(duì)唯物辯證法的掌握、理解程度，毛主席遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》的作者。

可見，《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》在辯證法是論述上嚴(yán)重順序顛倒、主次不分。為什么永恒運(yùn)動(dòng)？為什么對(duì)立的力量相互影響？因?yàn)樵谖镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)形式內(nèi)部的矛盾性、各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式之間的矛盾性，根本上是事物內(nèi)部的矛盾性。《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》卻并沒有指出這個(gè)。不講矛盾為核心，就架空了辯證法。

《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》片面的、狹隘的把辯證唯物主義單純定義為“對(duì)自然界是看法、對(duì)自然界的了解、對(duì)自然界的解釋”，沒有論述辯證唯物主義和歷史唯物主義的一體性。這樣的表述顯然是不科學(xué)的。辯證唯物主義同樣是歷史唯物主義，歷史唯物主義同樣是辯證唯物主義。辯證唯物主義不僅研究解釋自然界而且研究解釋人類社會(huì)，辯證唯物主義不僅研究和解釋自然界和人類社會(huì)，而且更重要的是辯證唯物主義可以指導(dǎo)人們服務(wù)和改造自然界、人類社會(huì)。

（這是我讀的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》以及我做的注解，紅色部分是我的批注。）

唯物辯證法就是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法，唯物辯證法就是認(rèn)識(shí)論。毛主席說的清清楚楚、明明白白。主席講：“什么叫哲學(xué)？哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論。”（《毛澤東年譜（1949—1976）》1964年，七十一歲。中共中央文獻(xiàn)研究室）唯物辯證法不是片面的解釋自然，而是同時(shí)解釋自然界和人類社會(huì)。辯證唯物主義就包括了歷史唯物主義，歷史唯物主義是辯證唯物主義的一部分，哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論，就是認(rèn)識(shí)自然界和人類社會(huì)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。

可見，對(duì)辯證唯物主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)的深度、對(duì)馬哲解釋的嚴(yán)謹(jǐn)程度，毛主席也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》的作者的。

二、毛主席堅(jiān)持徹底的歷史唯物主義，糾正《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》的“歷史唯物論”中嚴(yán)重錯(cuò)誤的歷史唯心主義因素。

《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》甚至犯了抽象的“人性論”的唯心歷史觀錯(cuò)誤。《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》提到：“原始公社社會(huì)的某些成員在逐漸地摸索著石器過渡到鐵器的時(shí)候，當(dāng)然不知道，也沒有想到這種革新會(huì)引起怎樣的社會(huì)結(jié)果；他們沒有了解到，也沒有意識(shí)到，從石器過渡到金屬工具是意味著生產(chǎn)中的變革，結(jié)果一定會(huì)引起奴隸占有制度，——當(dāng)時(shí)他們只是想要減輕自己的勞動(dòng)和謀得眼前的感覺得到的益處，——他們當(dāng)時(shí)的自覺活動(dòng)只局限于這種日常個(gè)人利益的狹隘范圍。”（《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》）

人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，人的本質(zhì)是實(shí)踐性、實(shí)踐產(chǎn)生的社會(huì)作用下的社會(huì)性、階級(jí)社會(huì)中具體的階級(jí)性。人的社會(huì)選擇主要是社會(huì)關(guān)系作用和人主觀傾向相結(jié)合產(chǎn)生的結(jié)果，而不是資產(chǎn)階級(jí)所鼓吹的抽象的“狹隘”的人性——《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》這里陷入了資產(chǎn)階級(jí)唯心主義的錯(cuò)誤歷史觀。“他們當(dāng)時(shí)的自覺活動(dòng)只局限于這種日常個(gè)人利益的狹隘范圍”、“當(dāng)時(shí)他們只是想要減輕自己的勞動(dòng)和謀得眼前的感覺得到的益處”（《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》）這些表述是歷史唯心主義的——你怎么就能肯定原始社會(huì)的人都是狹隘的？怎么就能肯定原始社會(huì)對(duì)人都是自私、為個(gè)人利益的？你調(diào)查過原始社會(huì)的每一個(gè)人嗎？你這論述，不是資產(chǎn)階級(jí)唯心主義的人性自私論是什么？

而毛澤東極其警惕抽象的人性論。劉少奇曾經(jīng)給續(xù)范亭寫過一封信，論述了他的哲學(xué)觀。在這封信中，劉少奇犯了歷史唯心主義錯(cuò)誤，受資產(chǎn)階級(jí)的抽象人性論影響比較嚴(yán)重。看到劉少奇哲學(xué)觀的錯(cuò)誤，毛澤東極其耐心的做了詳細(xì)的信件批注，希望能糾正劉少奇的錯(cuò)誤。

毛澤東在批注中寫到：“最基本區(qū)別是人的社會(huì)性，人是制造工具的動(dòng)物，人是從事社會(huì)生產(chǎn)的動(dòng)物，人是階級(jí)斗爭(zhēng)的動(dòng)物（一定歷史時(shí)期）。一句話，人是社會(huì)的動(dòng)物，不是有無(wú)思想。一切動(dòng)物都有精神現(xiàn)象，高等動(dòng)物有感情、記憶，還有推理能力，人不過有高級(jí)精神現(xiàn)象，故不是最基本特征。”，“當(dāng)作人的特點(diǎn)、特性、特征，只是一個(gè)人的社會(huì)性——人是社會(huì)的動(dòng)物，自然性、動(dòng)物性等等不是人的特性。人是動(dòng)物，不是植物礦物，這是無(wú)疑義的，無(wú)問題的。”，“人是一種什么動(dòng)物？這就成為問題，幾十萬(wàn)年直至資產(chǎn)階級(jí)的費(fèi)爾巴哈還解答得不正確，只待馬克思才正確地答復(fù)了這個(gè)問題。既說人，它只有一種基本特性——社會(huì)性，不應(yīng)該說它有兩種基本特性：一是動(dòng)物性，一是社會(huì)性，這樣說就不好了，就是二元論，實(shí)際就是唯心論”。（《劉少奇給續(xù)范亭的信稿及毛主席的批語(yǔ)》）

在《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》中，作者把“社會(huì)主義社會(huì)”描繪的完美無(wú)瑕，忽視了社會(huì)主義社會(huì)的內(nèi)部矛盾。作者認(rèn)為：“在社會(huì)主義制度下，在目前還只有在蘇聯(lián)實(shí)現(xiàn)的這種制度下，生產(chǎn)資料的公有制是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。這里已經(jīng)沒有剝削者，也沒有被剝削者。生產(chǎn)出來的產(chǎn)品是根據(jù)‘不勞動(dòng)者不得食’的原則按勞動(dòng)分配的。這里，人們?cè)谏a(chǎn)過程中的相互關(guān)系的特征，是不受剝削的工作者之間的同志合作和社會(huì)主義互助。這里生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力狀況完全適合，因?yàn)樯a(chǎn)過程的社會(huì)性是由生產(chǎn)資料的公有制所鞏固的。”（《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》）這種“完全適應(yīng)論”，不適別的，就是歷史唯心主義。

如果真正的社會(huì)主義社會(huì)，真的按《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》說的“社會(huì)主義社會(huì)”那樣完美無(wú)瑕，蘇聯(lián)的官僚主義和貪污腐化就不會(huì)存在了，蘇聯(lián)資產(chǎn)階級(jí)就不會(huì)產(chǎn)生了。但是嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)證明了《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》的過度樂觀和空想主義。《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》的這一空想，和陶淵明的《桃花源記》對(duì)桃花源的設(shè)想如出一轍。

而毛主席極其重視社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)部的矛盾——社會(huì)主義制度基本建立之后，毛主席還說：“在一般情況下，人民內(nèi)部的矛盾不是對(duì)抗性的。但是如果處理得不適當(dāng)，或者失去警覺，麻痹大意，也可能發(fā)生對(duì)抗了。”（《毛澤東文集》：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》）可見，對(duì)歷史唯物主義堅(jiān)持和理解上，毛主席也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》的作者的。

正如“九評(píng)”所說：“不可否認(rèn)，斯大林逝世以前，在蘇聯(lián)，已經(jīng)對(duì)一部分人實(shí)行高薪制度，已經(jīng)有一些干部蛻化為資產(chǎn)階級(jí)分子。在一九五二年十月舉行的蘇共第十九次代表大會(huì)上，蘇共中央的報(bào)告中指出：在一些黨的組織中，出現(xiàn)了墮落和腐化現(xiàn)象。有些黨組織的領(lǐng)導(dǎo)人，把黨組織變成由自己人組成的小家庭，‘把他們小集團(tuán)的利益放在黨和國(guó)家的利益之上’。有些工業(yè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人，‘忘記委托他們管理和領(lǐng)導(dǎo)的企業(yè)是國(guó)營(yíng)企業(yè)，竟然企圖把這些企業(yè)變?yōu)樗麄兊氖酪u領(lǐng)地’。有些黨組織、蘇維埃機(jī)關(guān)和農(nóng)業(yè)機(jī)關(guān)中的工作人員，‘不但不保護(hù)集體農(nóng)莊公有經(jīng)濟(jì)的利益，反而自己盜竊集體農(nóng)莊財(cái)產(chǎn)’。”（《赫魯曉夫的假共產(chǎn)主義及其在世界歷史上的教訓(xùn)》）

《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》的“社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力完全適應(yīng)論”被作者自己親自領(lǐng)導(dǎo)下的探索實(shí)踐證明是個(gè)完全錯(cuò)誤的謬論。

三、毛主席和他領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)馬克思主義理論家是清晰區(qū)分唯心主義可知論和唯心主義不可知論，《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》的作者則是混淆了唯心主義和不可知論。

《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》原文說：“唯心主義否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界及其規(guī)律的可能性，不相信我們知識(shí)的可靠性，不相信客觀真理”（《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》）然而實(shí)際上，堅(jiān)持可知論的唯心主義也認(rèn)為有客觀真理，他們認(rèn)為的是意識(shí)第一性的客觀真理。

可知論、不可知論這一對(duì)問題與唯物主義、唯心主義這一對(duì)問題是不可分割的，回答了后者才能回答前者，不過也是有區(qū)別的，《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》搞混了兩個(gè)基本問題，把唯心主義和不可知論混為一談，忘記說唯心主義也有堅(jiān)持可知論的。

從毛澤東的哲學(xué)批注和著作中，以及毛澤東指導(dǎo)下的李達(dá)和艾思奇編著的哲學(xué)教科書，我們可以看出——毛主席和他領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)馬克思主義理論家是清晰區(qū)分唯心主義可知論和唯心主義不可知論的。

在《唯物辯證法大綱》，李達(dá)特別強(qiáng)調(diào)了存在唯心主義的可知論，并舉了黑格爾的例子。李達(dá)舉例：例如黑格爾，他認(rèn)為存在在自然界出現(xiàn)前，存在一個(gè)“絕對(duì)觀念”，它是萬(wàn)物之源，現(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)造者。（李達(dá)：《唯物辯證法大綱》）

可見，毛主席為首的、李達(dá)同志等為杰出代表的中國(guó)馬克思主義理論家，對(duì)于哲學(xué)的理解程度、對(duì)于哲學(xué)表述的嚴(yán)謹(jǐn)程度，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》的作者的。

綜上所述，辯證唯物主義和歷史唯物主義的堅(jiān)持方面，毛主席和他領(lǐng)導(dǎo)下的理論工作者們是更徹底的。他們從來就強(qiáng)調(diào)要以對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)為唯物辯證法核心，堅(jiān)決堅(jiān)持人在生產(chǎn)力的主導(dǎo)作用，堅(jiān)持社會(huì)主義社會(huì)存在矛盾、存在階級(jí)矛盾，區(qū)分唯心主義和不可知論……

毛主席是辯證唯物主義和歷史唯物主義最徹底的繼承者、捍衛(wèi)者、發(fā)展者，在中國(guó)這樣極其落后的條件下，他領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民極盡所能，盡可能的全面貫徹了真正的科學(xué)社會(huì)主義原則，首次貫徹了科學(xué)社會(huì)主義革命的三個(gè)環(huán)節(jié)，和人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來剝削階級(jí)帶來的一切腐朽產(chǎn)物進(jìn)行了迄今為止最徹底的決戰(zhàn)，開辟了人類歷史的新紀(jì)元。