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【編者按】第四次開放時(shí)代工作坊由開放時(shí)代雜志社與山西大學(xué)中國社會(huì)史研究中心合作，于2017年6月10日至11日在山西大學(xué)中國社會(huì)史研究中心召開。本次工作坊的主題是“集體化時(shí)期中國鄉(xiāng)村社會(huì)研究”。

　　近十多年來，對(duì)集體化時(shí)期中國鄉(xiāng)村的研究，成了學(xué)術(shù)界的焦點(diǎn)與熱點(diǎn)問題。遺憾的是，一些偏激之論不僅失卻學(xué)術(shù)討論應(yīng)有的理性，而且遮蔽了集體化時(shí)期中國鄉(xiāng)村社會(huì)的豐富內(nèi)涵，似乎集體化時(shí)期的中國鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)沒有地方傳統(tǒng)的均質(zhì)化的社會(huì)，似乎集體化時(shí)期的中國農(nóng)民是沒有主體性的農(nóng)民。我們認(rèn)為，這種對(duì)共和國重要?dú)v史階段的簡單化處理，是極為不妥的。

　　本次工作坊旨在從個(gè)案研究入手，辨析重大政策實(shí)施過程中的地方差異，深入集體化時(shí)期鄉(xiāng)村社會(huì)的脈絡(luò)，呈現(xiàn)集體化時(shí)期中國鄉(xiāng)村社會(huì)的多元性與主體性，從意識(shí)形態(tài)的爭執(zhí)中拯救鄉(xiāng)村歷史。

　　評(píng)議、自由討論及回應(yīng)環(huán)節(jié)中發(fā)言者的標(biāo)題為編者所擬。部分發(fā)言者的發(fā)言內(nèi)容不在本專題之列，本刊將以單篇論文的形式后續(xù)刊出。 

模范與典型

　　徐俊忠：《中國農(nóng)村的社會(huì)主義高潮》里的農(nóng)村圖景

　　就《中國農(nóng)村的社會(huì)主義高潮》這本書來說，每一篇基本上都是一個(gè)活靈活現(xiàn)的關(guān)于農(nóng)村的圖景。農(nóng)村的合作化怎么辦？這是毛澤東編這套書的目的。這本書經(jīng)過兩次編輯，第一次編纂的材料到了9月已經(jīng)編完了，毛澤東也寫了序言。9月份以后，因?yàn)楫?dāng)時(shí)10月4日到17日這段時(shí)間在北京召開了擴(kuò)大的七屆六中全會(huì)，毛澤東把9月之前編纂完的稿子，121篇材料，印發(fā)給參加會(huì)議的人征求意見。材料主要是截至1955年上半年，但1955年下半年中國合作化的發(fā)展進(jìn)程非常快，因此大家覺得還有一些東西要補(bǔ)充，最后，這本書是在1955年12月27號(hào)定稿。那么，定稿做了什么樣的改變？原來的121篇去掉30篇，再補(bǔ)充新的八十多篇，共176篇，總共九十多萬字，毛澤東在序言里提到為第二版再次作序，老人家竟然為此寫了104篇按語。

　　大家想一下集體化時(shí)期是不是均質(zhì)化的時(shí)期？絕對(duì)不是均質(zhì)化的，這些材料每一篇都是一個(gè)鮮活的典型。實(shí)際上，毛澤東做的這個(gè)工作為后面的一個(gè)工作做了很充分的準(zhǔn)備，即《一九五六年到一九六七年全國農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要》。這個(gè)發(fā)展綱要就是我們后來講的“四十條”，所以怎么來看待這一套文獻(xiàn)？沒有這一套文獻(xiàn)做充分的準(zhǔn)備，就沒有后來的農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要四十條。我認(rèn)為，農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要四十條，最深刻的是在當(dāng)中寫了許多不是農(nóng)業(yè)的事情，“文不對(duì)題”。這不同于90年代以后的農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要那樣讓我們看不懂，我相信農(nóng)民更看不懂。“四十條”就是大白話，一看就能懂，它的主要內(nèi)容是什么呢？“四五八”增產(chǎn)的目標(biāo)，還有個(gè)棉花的，圍繞著增長目標(biāo)的技術(shù)保障、組織保障等。除此之外，還寫了很多根本就不是農(nóng)業(yè)的內(nèi)容。所以我說其最深刻之處在于“文不對(duì)題”，就是寫了許多非農(nóng)業(yè)的內(nèi)容，比如，農(nóng)村為什么必須移風(fēng)易俗？現(xiàn)在我們回過頭來看，農(nóng)村不移風(fēng)易俗真的是夠嗆的，紅白喜事的問題，十分重要。還有掃盲，農(nóng)村要開體育活動(dòng)，農(nóng)村要搞愛國衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)。農(nóng)村還要搞三網(wǎng)：建設(shè)道路網(wǎng)，就是改革開放后我們說的路通財(cái)通；廣播網(wǎng)，太重要了，比如，對(duì)漁民來說，當(dāng)時(shí)整個(gè)的條件比較差，廣播說什么時(shí)候有臺(tái)風(fēng)，大家根據(jù)廣播往回趕；郵電網(wǎng)，現(xiàn)在我們說的通郵，等等。整個(gè)農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要四十條，就是一幅嶄新的農(nóng)村發(fā)展的藍(lán)圖。

　　這個(gè)先按下不表，我回應(yīng)大家提到的一些問題。首先，我覺得中國走合作化道路絕對(duì)不是哪一個(gè)人的頭腦發(fā)熱，或者哪一個(gè)人的意識(shí)形態(tài)的神經(jīng)發(fā)作，為什么這么說？第一，土改以后，農(nóng)民靠著土改所分得的土地能不能過得下去，大家要考慮。我這里提供一組數(shù)字，全國土地改革以后，農(nóng)村人均土地是3.27畝，這是全國平均值。然而，各地情況不一樣，河南安陽北關(guān)區(qū)人均是1.5畝；湖南的湘潭為1.57畝；湖南的茶陵為1.91畝；浙江土改以后，雇農(nóng)人均土地是1.86畝，貧農(nóng)是1.44畝，中農(nóng)是1.84畝，富農(nóng)是2.78畝；廣東更糟糕，平均是1.3畝，就一畝三分地。那么，在當(dāng)時(shí)那種落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、生產(chǎn)條件、畝產(chǎn)量的狀況下，農(nóng)民能不能過活？第二，中國快速走向合作化之路，其中一個(gè)重要的因素，大家不要忘記，即統(tǒng)購統(tǒng)銷政策的實(shí)施，這意味著什么？如果維持單家獨(dú)戶，中國的新政權(quán)馬上面臨著要直接從1.2億戶農(nóng)戶那里征購糧食的問題。我走進(jìn)歷史以后，大量的歷史事實(shí)和數(shù)據(jù)告訴我，走上合作化的路絕對(duì)不是哪一個(gè)人的意識(shí)形態(tài)的神經(jīng)發(fā)作，而是確確實(shí)實(shí)由很多很多很具體的問題所造成的。

　　李放春：陳永貴為什么取代李順達(dá)？

　　集體化時(shí)期鄉(xiāng)村社會(huì)存在內(nèi)在差異性和多元性，我想是不是可以通過研究毛澤東時(shí)代的太行山區(qū)的兩大“名模”，即李順達(dá)和陳永貴，通過對(duì)他們進(jìn)行比較，是不是可以體現(xiàn)出鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)在的差異，這是我選題的緣由。

　　這二位是大家都比較熟悉的人物，應(yīng)該說是新中國成立以后，整個(gè)毛澤東時(shí)代的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)模范里最有名的兩位。李順達(dá)大概是1950年開始正式成為所謂的“全國農(nóng)民的方向”，陳永貴大概是從1964年正式成為全國農(nóng)業(yè)模范，所以，這兩個(gè)人應(yīng)該是在整個(gè)毛澤東時(shí)代，各領(lǐng)風(fēng)騷十幾年。我的問題是，1950年的時(shí)候，李順達(dá)取代了過去在延安大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)期間崛起的陜北勞動(dòng)英雄吳滿有，而到1964年陳永貴取代李順達(dá)，到底是為什么？或者說我們換一個(gè)方式問，有什么必要？如果我們要換一個(gè)勞動(dòng)模范的話，有什么必要再從這個(gè)太行山區(qū)來找一個(gè)，從別的地方找一個(gè)不好嗎？這是一種思考。再一個(gè)，這種取代出于什么樣的原因？難道是因?yàn)閷徝榔趩幔渴畮啄炅嗽摀Q一換？這個(gè)是我想問的問題。

　　如果我們來看這二位勞模的政治履歷的話，似乎這種取代是很自然的，因?yàn)槔铐樳_(dá)的政治履歷比陳永貴老，他是1938年就入了黨，在延安大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)時(shí)期就已經(jīng)是著名勞模了，這些是陳永貴不具備的。而陳永貴1948年入黨，50年代才做了當(dāng)家人，所以從代際上來講，似乎是兩代人。但如果看年齡，實(shí)際上這兩個(gè)人是同齡人，正好都是1915年出生的兩個(gè)當(dāng)家人。這就使得我有疑問，他們到底有什么不一樣？李順達(dá)取代吳滿有還比較好理解，新中國成立之初，吳滿有已經(jīng)是六十多歲的人了，而李順達(dá)正當(dāng)壯年，三十多歲，從勞模的形象上來講，也應(yīng)該有青年取代老年，后繼有人，我們就不再提吳滿有在解放戰(zhàn)爭中遭遇的偶然，這當(dāng)然也是一個(gè)重要的原因，但總的來講是一種自然的代替。但是到了陳永貴，就比較難以理解，兩個(gè)同齡人，又都是太行山區(qū)出來的農(nóng)村社會(huì)主義建設(shè)的楷模，都是當(dāng)家人，而且他們的背景也很相似，都是外來戶，逃荒到了這個(gè)村莊，然后帶領(lǐng)這個(gè)村莊的發(fā)展，這些都很相似，到底為什么陳永貴會(huì)取代李順達(dá)？當(dāng)然，如果我們看一些基本數(shù)據(jù)的話，似乎可以找到一個(gè)很簡單的答案，在毛澤東時(shí)代要成為楷模很簡單，就是要產(chǎn)量大。如果看產(chǎn)量數(shù)字的話，很清楚，大寨和西溝相比，應(yīng)該是到1957年的時(shí)候，西溝已經(jīng)突破了400斤的平均畝產(chǎn)量，就是說“跨過黃河”了。到1958年的時(shí)候，大寨當(dāng)年的平均畝產(chǎn)量是543斤，首次超過了西溝的454斤的記錄。從1958年開始，大寨的產(chǎn)量不但持續(xù)超過西溝，而且遙遙領(lǐng)先，我想這是陳永貴取代李順達(dá)的重要基礎(chǔ)，硬實(shí)力。

　　但是如果就這樣回答了問題，總感覺有意猶未盡之處。而且，1958年大寨平均畝產(chǎn)量就超過了西溝，為什么直到1964年陳永貴才正式崛起，成為全國性的農(nóng)業(yè)楷模的形象？陳永貴的成績不是那個(gè)時(shí)候才做出來的，其實(shí)在50年代初就已經(jīng)做得非常好，1958年超過西溝而且遙遙領(lǐng)先，到1964年才成為勞動(dòng)楷模，是不是可以把這樣的趕超、取代和當(dāng)時(shí)大的國際形勢(shì)或者國內(nèi)的政策形勢(shì)聯(lián)系起來才能夠有更好的發(fā)現(xiàn)？這是一方面。另一方面則是在這兩個(gè)個(gè)體之間，是否有稟賦上的差異？所以我的文章計(jì)劃從這兩方面：一個(gè)是從外在的形勢(shì)，給一個(gè)解釋；一個(gè)就是從微觀個(gè)體的內(nèi)在因素，給一個(gè)解釋。

　　首先，我想從外部形勢(shì)來講，50年代初，影響中國的農(nóng)村社會(huì)主義建設(shè)這個(gè)國策的最重要的一個(gè)因素就是中蘇關(guān)系。特別是在50年代早期的時(shí)候，中蘇同盟的關(guān)系實(shí)際上深刻塑造了我們國家早期的農(nóng)村社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。程凱講的50年代初示范合作社，實(shí)際上就是要將蘇聯(lián)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)介紹給老百姓，用順口溜講給農(nóng)民去聽。李順達(dá)的個(gè)人履歷實(shí)際上就是與學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系在一起。1952年，李順達(dá)就有訪問蘇聯(lián)的經(jīng)歷。他從蘇聯(lián)訪問回來以后，把蘇聯(lián)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，西伯利亞先進(jìn)的造林經(jīng)驗(yàn)帶回西溝，當(dāng)然不是說在這之前他都沒有造過林，而是去了蘇聯(lián)以后，就堅(jiān)定了他要建設(shè)社會(huì)主義山區(qū)的決心，西伯利亞都可以搞，為什么我們西溝搞不好？這里面有一個(gè)小山村和國際先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)掛鉤的經(jīng)歷。這里不能詳細(xì)地列出李順達(dá)與蘇聯(lián)之間的關(guān)系。簡單來講，一直到1957年，蘇聯(lián)十月革命四十周年紀(jì)念的時(shí)候，蘇聯(lián)專家還專門去西溝訪問，西溝歡迎了蘇聯(lián)專家，并且交流經(jīng)驗(yàn)，向他們展示了學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)所取得的一些成就。

　　所以，我們看西溝，有中蘇同盟背景下學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，走蘇聯(lián)人民的道路這樣一段經(jīng)歷，西溝與蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)是緊密聯(lián)系起來的。當(dāng)然，我們知道中蘇關(guān)系從1959年開始惡化，到1963年的時(shí)候公開破裂，那么從1963年的9月開始一直到1964年的7月，中共對(duì)蘇聯(lián)連續(xù)進(jìn)行公開的批評(píng)，就是著名的“九評(píng)”，在這個(gè)時(shí)間段內(nèi)陳永貴就實(shí)現(xiàn)了崛起，雖然有巧合的一面，是一個(gè)歷史的契機(jī)，但是，我的理解不僅僅是巧合。

　　1963年9月，毛澤東就講過一句話——“離開了先生，學(xué)生就自己學(xué)”。1949年，他在《論人民民主專政》里說，我們?nèi)绻蚁壬l是我們最好的先生？蘇聯(lián)是我們最好的先生。但是到1963年的時(shí)候就說，離開老師，我們就自己干。而1963年本應(yīng)是“三五”計(jì)劃開盤（當(dāng)然實(shí)際推遲了幾年），并且這個(gè)“三五”計(jì)劃的核心精神就是自力更生、艱苦奮斗。那么，作為陳永貴來講，這是個(gè)歷史契機(jī)。恰恰在1963年的時(shí)候，大寨遭遇了百年不遇的洪災(zāi)，這本來是壞事，但給他提供了一個(gè)展現(xiàn)自己非凡能力的機(jī)遇。陳永貴在災(zāi)難面前展示出的能力絕對(duì)是非同尋常的，“滄海橫流，方顯出英雄本色”，在危難之際，他的表現(xiàn)，比如“三不要三不少”，不要國家的救濟(jì)，就靠自己，不但要重建而且要力保向國家交糧的數(shù)量，一斤糧都不少，該交的全部交，而且事后的結(jié)果是1963年大寨的產(chǎn)量僅僅略低于1962年，不但沒有出現(xiàn)饑荒，也沒有大的減產(chǎn)，這在當(dāng)時(shí)來講是個(gè)奇跡！當(dāng)然，后來有傳言說1963年還有增產(chǎn)，這就有點(diǎn)夸張了。但是，的確是沒有大的減產(chǎn)，這體現(xiàn)了他強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)能力。這就聯(lián)系到我們強(qiáng)調(diào)的另外一個(gè)因素，即陳永貴內(nèi)在的政治稟賦。怎么去解釋呢？

　　我想聯(lián)系運(yùn)用馬克斯•韋伯研究權(quán)威提出的三種支配類型。講領(lǐng)袖類型，其中一種很重要的就是所謂的“卡里斯馬型”的領(lǐng)袖或者權(quán)威，國內(nèi)也有人翻譯成超凡魅力型權(quán)威。我用這個(gè)概念是價(jià)值無涉的，使用這個(gè)概念不是因?yàn)槲页绨蓐愑蕾F，也不是因?yàn)槲姨貏e喜歡他。其實(shí)韋伯在使用卡里斯馬概念的時(shí)候，有的典型案例是他很討厭的，但是只要他具備這種非凡的能力，能夠說服追隨者，那么他就是一個(gè)卡里斯馬型領(lǐng)袖。能夠給追隨者帶來幸福，能夠創(chuàng)造奇跡，不斷證明自己就是那個(gè)天命人，那么他就是卡里斯馬型權(quán)威。我覺得在這個(gè)意義上，陳永貴的確是具有非常強(qiáng)的卡里斯馬因素，看他的履歷可以發(fā)現(xiàn)，他的很多決定、舉措都是超乎尋常的。從互助組時(shí)期加入老少組，十年的造地，之后的1963年抗災(zāi)，“三不要三不少”，好像每一個(gè)舉動(dòng)、每一個(gè)決策都體現(xiàn)了他的非凡魅力，而相對(duì)來說，李順達(dá)，我們不是說這個(gè)人沒有能力，而是說他更像是一個(gè)一般的勞動(dòng)模范，也就是后來人講的李順達(dá)是一個(gè)“老實(shí)人”。而接觸過陳永貴的人，像馮東書，長期在大寨采訪，他說陳永貴是一個(gè)“農(nóng)民政治家”。包括中共黨內(nèi)的高層的領(lǐng)導(dǎo)，像李一清這些人，了解、接觸陳永貴之后都說這人在政治上非同尋常，這也可以解釋為什么后來毛澤東這么器重他，一直把他提拔成國務(wù)院副總理，在此，我只能簡述。

　　那么，我的初步結(jié)論，就是陳永貴是中國社會(huì)主義鄉(xiāng)村建設(shè)的象征，他和李順達(dá)的政治意涵不太一樣，李順達(dá)表現(xiàn)出和蘇聯(lián)很強(qiáng)的聯(lián)系，陳永貴則是更多地和毛澤東思想、中國道路緊密聯(lián)系在一起。我最后講一點(diǎn)，陳永貴是毛澤東重塑延安革命精神，也就是愚公精神的一種現(xiàn)實(shí)寄托。

　　郭永平：紅色記憶、革命遺產(chǎn)與村莊重構(gòu)——以大寨為考察對(duì)象

　　大寨是為大家所熟知的，我的文章是根據(jù)田野調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)材料所提煉的一些見解，主要由引言、結(jié)語，以及正文三部分構(gòu)成。先從田野考察和田野反思談起。2011年到2012年，我在大寨進(jìn)行了12個(gè)月的田野考察。此后，每年都至少去兩次。從去年開始，我就在反思，大寨人的講述內(nèi)容以及講述邏輯，也就是說，他（她）們?yōu)楹沃v述，怎樣講述，講述什么等這一類問題。之前我呈現(xiàn)給各位的十幾張照片并非僅僅是讓大家對(duì)大寨的概況有些了解，我們還應(yīng)該看到這些照片背后代表的符號(hào)意義以及在后集體化時(shí)代所具有的遺產(chǎn)價(jià)值。今天我想探討的就是，記憶，以及與記憶密切相關(guān)的革命遺產(chǎn)對(duì)今天大寨所產(chǎn)生的影響。如果我們把記憶當(dāng)作是革命傳統(tǒng)來研究的話，裴宜理先生的《安源：發(fā)掘中國革命之傳統(tǒng)》、張樂天先生的《告別理想：人民公社制度研究》，以及周海燕老師的《記憶的政治》都不同程度地提到了集體化時(shí)期的政治遺產(chǎn)對(duì)后集體化時(shí)代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，我的研究就是追溯到底產(chǎn)生了什么影響，以及對(duì)今天的大寨社會(huì)重構(gòu)發(fā)揮了怎樣的作用？

這種社會(huì)記憶，或者更加準(zhǔn)確一些應(yīng)該是特殊的紅色記憶，而更重要的是，這種記憶的存在也是一種政治的心理構(gòu)圖。

第一部分是紅色記憶。在調(diào)查中，我發(fā)現(xiàn)大寨人常向我講述的是戰(zhàn)天斗地的過程和領(lǐng)導(dǎo)人的來訪。例如，“三不要三不少”的提出，農(nóng)田水利基本建設(shè)中的“三戰(zhàn)狼窩掌”。還有集體化時(shí)期的周恩來總理三訪大寨、后集體化時(shí)代的朱镕基總理訪問大寨，實(shí)際上朱镕基訪問大寨的時(shí)間很短，但是朱镕基總理對(duì)于大寨社會(huì)的轉(zhuǎn)型和重構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　第二部分，將大寨典型置于一個(gè)空間來考察。大寨的村莊復(fù)原過程中呈現(xiàn)出政治的博物館化。從展品的擺放到參觀的路線是通過什么樣的邏輯建立起來的，想讓我們看到什么樣的東西，不想讓我們看到什么樣的東西？就以展覽館的呈現(xiàn)為例。展覽館有兩個(gè)部分：第一部分是集體化時(shí)期陳永貴帶領(lǐng)大寨人戰(zhàn)天斗地精神的展示；第二部分是后集體化時(shí)代郭鳳蓮帶領(lǐng)大寨人進(jìn)行的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)。我們要思考，這兩部分重點(diǎn)想展示什么，或者說想讓參觀者記住什么？在此，我們還可以進(jìn)一步思考，大寨這個(gè)博物館化的空間中，想讓我們記住什么，又想讓我們忘記什么？

　　第三部分是紅色記憶與大寨現(xiàn)實(shí)。在后集體化時(shí)代，大寨文化景觀的構(gòu)建，政治景觀的發(fā)明給大寨人帶來了切身的利益。20世紀(jì)90年代初，郭鳳蓮剛回到大寨，重點(diǎn)發(fā)展的是企業(yè)，但到了2000年以后，企業(yè)難以為繼，在此狀況下，大寨開始重點(diǎn)發(fā)展旅游業(yè)。與華西村和南街村的發(fā)展路徑不同，大寨后來的重構(gòu)主要是依靠文化景觀所承載的革命遺產(chǎn)，依靠的是旅游業(yè)。郭鳳蓮回到大寨后之所以能夠?qū)崿F(xiàn)村莊的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)，除了郭鳳蓮的個(gè)人魅力外，大寨曾經(jīng)輝煌的歷史對(duì)村莊的再度整合起了很重大的作用。

　　第四部分是紅色記憶與典型道路。大寨實(shí)現(xiàn)了從革命遺產(chǎn)到符號(hào)資本的轉(zhuǎn)換，這樣的轉(zhuǎn)換過程是內(nèi)外合力的結(jié)果，除了大寨輝煌的歷史外，郭鳳蓮的個(gè)人魅力也起了很大作用。但除此之外，還應(yīng)該看到郭鳳蓮回到大寨后還兼任過昔陽縣政府副縣長、縣委副書記等職務(wù)，直至今天，這位曾經(jīng)的鐵姑娘依然是全國人大常委會(huì)委員。這看似只是頭銜，但頭銜這樣的榮譽(yù)是與資源的供給密切相關(guān)的。所以，大寨的轉(zhuǎn)型是一個(gè)內(nèi)外合力的結(jié)果。不論是大寨村莊的重新復(fù)原，還是話語的講述都在強(qiáng)化紅色旅游和紅色記憶。但是，在此過程中由于商品意識(shí)的介入、商業(yè)利潤的驅(qū)使，在某種程度上也是對(duì)紅色記憶的一種消解。在如今的年輕人身上，大寨精神已經(jīng)越來越遠(yuǎn)了，紅色記憶也只是因?yàn)槟軒斫?jīng)濟(jì)效益才被不斷重構(gòu)，這應(yīng)該是紅色記憶經(jīng)濟(jì)學(xué)的意外后果。

　　馬維強(qiáng)：山西潞城的土改整黨

　　韓丁的《翻身》被看作是革命史范式的經(jīng)典文本，但是在學(xué)界受到諸多質(zhì)疑。韓丁是否真實(shí)地展現(xiàn)了張莊土改整黨的原貌？整黨試點(diǎn)同時(shí)期的其他村莊情況是什么樣的，張莊具有多大的代表性？目前還沒有看到有關(guān)這方面比較好的研究。我想通過對(duì)潞城的考察，對(duì)全縣土改整黨的狀況及張莊在整個(gè)潞城土改中的地位做一個(gè)初步研究。我使用的材料主要是從潞城市檔案館搜集和整理來的，涉及縣級(jí)層面及村莊，包括縣委工作總結(jié)、會(huì)議記錄，村莊工作隊(duì)工作情況、黨日活動(dòng)記錄等。我們也發(fā)現(xiàn)了韓丁當(dāng)年研究張莊時(shí)利用過的一些數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)在《翻身》中有具體體現(xiàn)。2010年我曾去合室及周邊村莊進(jìn)行調(diào)研，在整個(gè)土改整黨中，合室在十幾個(gè)基點(diǎn)村中是做得比較好的。

　　我提交的論文比較長，從工作隊(duì)進(jìn)入村莊之前的地委整黨到村莊建黨建政的結(jié)束，共分為七個(gè)部分。整個(gè)發(fā)動(dòng)的過程是比較復(fù)雜的，14個(gè)基點(diǎn)村的情況各異，表現(xiàn)出很強(qiáng)的復(fù)雜性和多樣性及不同的過程。其實(shí)，土改和整頓干部是中共革命過程中相生相伴的兩個(gè)重要主題，土改在革命過程中的重要意義及其實(shí)踐不言而喻，而干部作為土改政策的執(zhí)行者在鄉(xiāng)村基層是推動(dòng)土改的關(guān)鍵因素。如果把視野擴(kuò)展開來，1948年的土改整黨只是這個(gè)序列中的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，從中共20世紀(jì)30年代末40年代初進(jìn)入根據(jù)地開始發(fā)現(xiàn)貧雇骨干，將其納入干部隊(duì)伍，進(jìn)行管理和改造，如反新貴、反蛻化、整風(fēng)運(yùn)動(dòng)、“洗臉擦黑”、土改整黨，一直到新中國成立，與減租減息、反奸清算、查減運(yùn)動(dòng)、土改復(fù)查、填平補(bǔ)齊、查田運(yùn)動(dòng)等的土改運(yùn)動(dòng)，這兩方面是相互纏繞在一起的，中共對(duì)于干部的改造本身就是圍繞著在基層工作的展開而進(jìn)行的，其中體現(xiàn)出怎樣的干部治理和社會(huì)治理的理念，具有怎樣的實(shí)踐特征，勾畫的是怎樣的中共革命的面貌等，這些都是涉及中共革命的比較大的歷史命題。

評(píng)議

　　李懷印：農(nóng)民抵制合作化源于對(duì)地方干部的不滿

　　四位報(bào)告人精彩的發(fā)言，內(nèi)容很豐富，信息量也非常之大。首先，徐老師對(duì)中國農(nóng)村社會(huì)主義高潮所展現(xiàn)的當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村圖景的分析，我非常贊同。當(dāng)時(shí)的176篇報(bào)告出來之后，毛澤東是滿懷激情地去閱讀，花了大量的心血去寫批語，我總覺得毛澤東不光是一個(gè)政治家，有一種高瞻遠(yuǎn)矚的宏大氣派，還是一個(gè)抱有激情、非常有個(gè)性的詩人一般的人物。兩個(gè)矛盾的個(gè)性有其好的一方面，同時(shí)也帶有理想主義、浪漫主義的一面。至于176篇文章，是不是完全符合實(shí)際？到底有沒有人研究，是否反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，還是當(dāng)時(shí)的基層干部乃至省一級(jí)的干部或者新聞?dòng)浾撸瑸榱擞厦珴蓶|的意向，把地方上的這些情況加以理想化，加一些故事在里面，使毛澤東看了以后更加堅(jiān)持自己的信念和判斷？所以，這篇文章老是想讓我了解更多。我自己做過一些合作化的研究，看過一些檔案，比如說，江蘇東臺(tái)縣和松江縣的合作化，不管是從互助組到初級(jí)社還是高級(jí)社，尤其是在高級(jí)社過渡這個(gè)過程中，農(nóng)民的抵觸情緒還是嚴(yán)重的，各種各樣的圍攻鄉(xiāng)政府、圍攻村干部的情形，在南方這一帶，非常之多。所以，我有一個(gè)初步的看法，即六七十年代成形的一些關(guān)于集體經(jīng)濟(jì)管理的基本制度，比如說農(nóng)民收入分配、工分糧占糧食分配的百分之多少、口糧占百分之多少、干部必須參加勞動(dòng)、貧下中農(nóng)參加隊(duì)委會(huì)，諸如此類的規(guī)定，都跟農(nóng)民當(dāng)初的抗?fàn)幱嘘P(guān)。農(nóng)民抵制合作化，主要是對(duì)合作化當(dāng)中地方干部的做法不滿，尤其是初級(jí)社過渡到高級(jí)社之后，干部的權(quán)力陡然增大，不關(guān)心普通社員的疾苦，官僚主義十分嚴(yán)重。

　　李放春的這個(gè)報(bào)告，我就只有一個(gè)小問題，就是陳永貴大紅大紫以后，李順達(dá)的地位到底怎樣？你在報(bào)告中也提到李順達(dá)做了二把手，這個(gè)到底是怎么回事？

　　馬維強(qiáng)老師的報(bào)告真是太精彩了，我覺得是對(duì)韓丁《翻身》這本書的一個(gè)非常非常重要的補(bǔ)充，如果翻譯成英文，我估計(jì)在國外肯定會(huì)有很多人看。因?yàn)閲?/font>60年代以后對(duì)紅色中國的認(rèn)識(shí)是從《翻身》這本書開始的，太多的人，只要是學(xué)歷史的，或者是美國那些學(xué)通史的，相當(dāng)多的人都是看了這本書，受到這本書的影響。如果能把這篇文章介紹到國外，也是一篇佳作。