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             在當(dāng)代中國(guó)，建構(gòu)馬克思主義政治哲學(xué)，不僅是一項(xiàng)發(fā)展和完善馬克思主義知識(shí)體系的理論任務(wù)，也是一項(xiàng)理解與回應(yīng)當(dāng)前社會(huì)關(guān)切的實(shí)踐任務(wù)。為了有效推進(jìn)該任務(wù)，我們必須首先確認(rèn)，什么是馬克思主義政治哲學(xué)的核心問(wèn)題。這既需要研究者把握當(dāng)代政治哲學(xué)的基本狀況，又需要洞悉當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本訴求，更需要堅(jiān)持并澄清經(jīng)典馬克思主義的基本觀點(diǎn)。在此過(guò)程中，平等概念為我們提供了一個(gè)值得期待和嘗試的選項(xiàng)。

　　平等的意義

　　政治哲學(xué)討論的是公共領(lǐng)域的制度安排及其規(guī)范性問(wèn)題。因此，一般說(shuō)來(lái)，“正義”才是政治哲學(xué)的基本問(wèn)題。然而，“正義”又是一個(gè)極具爭(zhēng)議性的概念。根據(jù)馬克思、恩格斯的看法，“正義”并不具有充分自足的規(guī)范性，并不能構(gòu)成普遍有效的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)社會(huì)制度。因?yàn)檎x本身就內(nèi)在于這個(gè)社會(huì)制度，正義的內(nèi)容就是由這個(gè)社會(huì)的基本狀況決定的。所以，在他們看來(lái)，“正義”即便不是錯(cuò)誤或荒謬的，至少也是脆弱、被動(dòng)和缺乏批判性的。

　　既然“真正的”或“永恒的”正義不存在，我們?yōu)槭裁催€會(huì)斷言某些社會(huì)是不正義的？答案的關(guān)鍵不在于正義，而在于平等。換言之，這些社會(huì)之所以被認(rèn)定為“不正義”，本質(zhì)上是因?yàn)樗鼈?ldquo;不平等”——它們僅僅顧及部分人（或少數(shù)人）的利益，僅僅給予部分人（或少數(shù)人）以資源分配的資格或份額，而將其他人（或多數(shù)人）置于次要地位甚至排除在外。相比之下，任何試圖在現(xiàn)代社會(huì)得到證明的政治理念，包括正義在內(nèi)，都必須蘊(yùn)涵“人人生而平等”的基本預(yù)設(shè)，都必須容納“（至少在某方面）平等待人”的總體訴求，都必須以一種關(guān)乎“每個(gè)人”的全稱(chēng)命題出現(xiàn)。在這個(gè)意義上，平等顯然比正義更加具有基礎(chǔ)性與實(shí)質(zhì)性。因此，毫不奇怪，在《當(dāng)代政治哲學(xué)》的開(kāi)篇，金里卡就援引德沃金的觀點(diǎn)指出，“任何一種具有一定可信度的政治理論都分享著同一種根本價(jià)值——平等”。無(wú)論是處于當(dāng)代政治哲學(xué)光譜最右側(cè)的自由至上主義，還是最左側(cè)的共產(chǎn)主義，盡管對(duì)平等的理解有著巨大的分歧，但它們都承認(rèn)，應(yīng)當(dāng)給予全體社會(huì)成員以某種形式的平等關(guān)切和尊重。

不僅如此，對(duì)當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，“平等”也是最能反映其社會(huì)主義性質(zhì)的政治理念。雖然我們常說(shuō)“貧窮不是社會(huì)主義”，然而富裕也未必就是社會(huì)主義。因?yàn)椋挥泄餐辉２攀巧鐣?huì)主義。而“共同”則指向一種更為飽滿的平等觀。它不僅意味著，（幾乎）所有的社會(huì)成員都同等地享有實(shí)現(xiàn)某種富足狀態(tài)的資格，而且意味著，他們所獲得的這種富足狀態(tài)在最終份額上也應(yīng)當(dāng)處于一個(gè)大致合理的同等區(qū)間。所以，這也可以解釋?zhuān)瑸槭裁?ldquo;嚴(yán)重的貧富差距”對(duì)一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)是難以接受的。因?yàn)椋@種狀況不但在現(xiàn)實(shí)中有損于社會(huì)的整體穩(wěn)定，而且在理念上就已經(jīng)與社會(huì)主義的本質(zhì)背道而馳了。

平等的可能

　　平等在當(dāng)代政治哲學(xué)中的重要地位及其對(duì)于當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的重要意義，并不足以使我們回避或無(wú)視它在經(jīng)典文本中所遭遇的強(qiáng)烈批評(píng)。

　　尤其在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思直言不諱地指出，按照每個(gè)人付出的勞動(dòng)量來(lái)進(jìn)行消費(fèi)資料的分配，這項(xiàng)“平等的權(quán)利”仍然“被限制在一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的框框里”。它不僅延續(xù)著資本主義時(shí)期就占據(jù)主導(dǎo)地位的商品交換法則，而且忽視了不同勞動(dòng)者之間的稟賦差異與需要差異，從而導(dǎo)致（1）那些本來(lái)不應(yīng)當(dāng)影響分配結(jié)果的個(gè)體稟賦之間的差異，實(shí)際上沒(méi)有被排除，而是構(gòu)成了分配尺度的一個(gè)要素，由此造成勞動(dòng)者實(shí)際所得的結(jié)果不平等；（2）那些本來(lái)應(yīng)當(dāng)在分配過(guò)程中加以考慮的個(gè)體需要之間的差異，反而沒(méi)有構(gòu)成分配尺度的要素，由此導(dǎo)致勞動(dòng)者在實(shí)際支配所得的過(guò)程中的效用不平等。所以馬克思認(rèn)為，所謂“平等的權(quán)利”只不過(guò)是一些“陳詞濫調(diào)的見(jiàn)解”和“教條”罷了。

　　然而，這與其說(shuō)馬克思是在批判“平等”，不如說(shuō)是在批判“權(quán)利”。權(quán)利概念所蘊(yùn)涵的那種明確的占有性和堅(jiān)固的排他性，體現(xiàn)了生產(chǎn)力有限條件下的人際關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)。正因?yàn)樯鐣?huì)的勞動(dòng)產(chǎn)品有限，所以在進(jìn)行社會(huì)分配時(shí)，才不得不按照某種特定的資格來(lái)劃定每個(gè)人所應(yīng)得的有限份額，而不能允許任取所需。因此，只要這個(gè)社會(huì)還沒(méi)有達(dá)到物質(zhì)極大豐富的程度，只要這個(gè)社會(huì)還需通過(guò)權(quán)利來(lái)處理分配問(wèn)題，那么，它就不得不對(duì)所有人采用同一個(gè)尺度。無(wú)論這個(gè)尺度是勞動(dòng)量還是其他，都會(huì)忽視個(gè)體生存的其他方面，并在一定程度上容忍個(gè)體的稟賦差異，從而帶來(lái)某種形式的事實(shí)不平等。

　　因此，以勞動(dòng)量作為內(nèi)容的“平等的權(quán)利”之所以不被信任，原因不在于它的平等，而在于它的平等是簡(jiǎn)單的和不充分的，以至于并不足以克服最終產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)的不平等。正是這種最終的實(shí)質(zhì)的不平等，使得馬克思對(duì)于這項(xiàng)“平等的權(quán)利”提出質(zhì)疑，并將其稱(chēng)作“弊病”。這說(shuō)明，仍然是不平等（而不是平等）揭示出按勞分配的歷史局限性。馬克思批判這項(xiàng)“平等的權(quán)利”，根本上就是要批判它最終將會(huì)導(dǎo)致的不平等結(jié)果，而不是批判它在一開(kāi)始賦予每個(gè)勞動(dòng)者的同等地位。在這個(gè)意義上，馬克思的矛頭指向的不是“平等”，而依然是“不平等”。

　　平等的原則

　　馬克思承認(rèn)，“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”。因此，在生產(chǎn)力水平極大提高、勞動(dòng)產(chǎn)品極大豐富、物質(zhì)財(cái)富充分涌流的時(shí)代到來(lái)之前，平等地把所有社會(huì)成員都看作勞動(dòng)者，平等地根據(jù)他們所提供的勞動(dòng)量來(lái)分配社會(huì)資源，依然是可以接受的現(xiàn)實(shí)。與那些根據(jù)血統(tǒng)、出身、種族或性別來(lái)分配，或者與那種根據(jù)資本和財(cái)富的占有來(lái)分配的原則相比，將人們的勞動(dòng)量確定為分配的依據(jù)，無(wú)疑顧及到更多的社會(huì)成員，具有更明顯的平等意義。就此而言，按勞分配可以作為一條初級(jí)的平等原則而獲得證明。

　　然而，按勞分配只是人們?cè)谏a(chǎn)力有限的歷史階段、試圖在最大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)平等的一種策略。根本上，它只能趨于平等，卻不能實(shí)現(xiàn)平等。在馬克思恩格斯的設(shè)想中，只有當(dāng)每個(gè)人都同等地成為自由全面發(fā)展的個(gè)體（而不是單純的勞動(dòng)者），只有當(dāng)社會(huì)能夠同等地對(duì)待和滿足每個(gè)人的真實(shí)需要（而不是個(gè)體的私欲）時(shí)，真正的平等才可能到來(lái)。

　　這個(gè)時(shí)候，人類(lèi)社會(huì)的制度安排所體現(xiàn)的平等性質(zhì)，將不僅意味著對(duì)于“每個(gè)人”的真正全覆蓋，而且已經(jīng)超出了關(guān)于資源分配平等的初級(jí)范疇。也就是說(shuō)，作為高階的平等原則的按需分配，將會(huì)使“平等”所蘊(yùn)涵的那個(gè)關(guān)于“每個(gè)人”的全稱(chēng)命題，不再停留于“每個(gè)人所獲得的資源在最終份額上處于一個(gè)大致合理的同等區(qū)間”的基礎(chǔ)含義，而是被表述為“每個(gè)人的需要及其自我實(shí)現(xiàn)具有同等的正當(dāng)性、迫切性與不可替代性”。此時(shí)，平等是一個(gè)關(guān)乎自我解放的質(zhì)的問(wèn)題，而不再是一個(gè)關(guān)乎自我占有的量的問(wèn)題。因此，那些身處其中的人們，將會(huì)在這個(gè)無(wú)需討論“正義”的富足環(huán)境中，以一種新的方式繼續(xù)延續(xù)著他們關(guān)于平等的信念與追求。

　 （作者單位：清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院）