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 為什么是一黨制而非多黨制
歐陽君山
按：夫子云：君子“群而不黨”。意思是說，有道之士，團結他人，但不結黨。但歷史之車駛入現代世界，政黨政治成為常態，乃至政黨競爭成為常態。帝制整體上被推翻后，由于政治組織化活動的需要，政黨政治興起幾乎不可避免。但政黨政治是否一定要走向政黨競爭呢？政黨競爭是否一定意味著更優的政治生態呢？問題的回答可能須回到最初的起點：為什么要有政黨？政黨是如何來的？根據注目禮理論的“我”邏輯，任何組織的整體利益都必須產權清晰，整體利益得有代表并看護者，政黨構成現代國家整體利益的代表并看護者。正因為如此，政黨政治的正常態在一黨制，也就是一個執政黨代表國家產權清晰，一定意義上，一黨制是現代條件下的“群而不黨”。但由于歷史、文化乃至宗教的原因，政黨政治從歐洲一發韌幾乎就是政黨競爭，以至政黨競爭被認作為公理?？蛇壿嬍菬o情的，實質上，政黨競爭只是現代世界的歧途。本文辨析產權清晰之道與競爭之道之間的關系，回答了為什么是一黨制而非多黨制的問題。文章寫于2014年4月，是“黨制”（亦稱“核心制”）論所論述并依據的產權清晰之道的補充論述，原題《為什么是一元天下而非多黨爭局——中共思想政治走向深思系列之三兼答于建嶸先生疑》。面對顛撲不破的邏輯，整個學界啞口無言，集體失語。這再一次讓某更加深信：學問不唯是學識的事，更主要還是胸襟的事！
學界為什么不愿為一黨制背書
為什么是一黨制而非多黨制（一）
黨制的邏輯不是中共自己宣稱或打造的理論邏輯，更非任何的“中國特色”，而就是西方主流經濟學所強調的產權清晰。但學界對黨制論不約而同地啞了，現實原因是他們不愿意為一黨制背書——這可能是中共不得不面對的最真實的深層輿情，喊起來“三個自信”，但不少人要么色厲內荏，要么陽奉陰違；理論原因是他們認為一黨制違背一個眾所周知的常識——競爭！他們會理直氣壯地反駁：姑且承認一黨制符合顛撲不破的產權清晰之道，可它公然違背同樣甚至更加顛撲不破的競爭之道，如何？
——題記
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競爭不是為競爭而競爭
為什么是一黨制而非多黨制（二）
“鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由”，競爭堪稱生命的底色。但競爭絕非為競爭而競爭，而是為擇優而競爭。另一方面，一個特定的競爭系統，必定存在不可競爭的價值點位，它不是徹頭徹尾都是競爭出來的，就像歐氏幾何不是徹頭徹尾都是證明出來的。要啟動市場競爭，首先要確認價值點位，即為著什么價值而競爭，要不然，市場就沒有方向，競爭就陷于無序，自由即淪為投機。為競爭而競爭必定導致“市場失靈”，典型如“公地悲劇”。
——題記
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整體價值天生不可競爭
為什么是一黨制而非多黨制（三）
個體及個體利益的存在真實不虛，不承認這一點，就無所謂自由競爭，它奠定自由競爭的起點；但整體及整體價值的存在也真實不虛，不承認這一點，也無所謂自由競爭，它構成自由競爭的意義。“公地悲劇”有力表明，個體及個體利益之外的確存在整體及整體價值。什么是不可競爭的價值點位呢？在特定競爭系統，不唯有整體及整體價值嗎？整體及整體價值天生即不可競爭。包括天下在內，一切整體及整體價值都必須由某個誰為“己” 任，產權清晰。
——題記
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“坐王流寇”：最高權力宜穩宜定
為什么是一黨制而非多黨制（四）
曼瑟爾·奧爾森別具只眼地發現，市場上的競爭造福消費者，壟斷貽害消費者；權力上的競爭貽害老百姓，壟斷造福老百姓。事實上，稍微觀察大自然就知道，凡流水沖涮之地，不僅不會有魚，甚至連水草都不會有，只有沉淀才能帶來生機。打一槍換一個地方，權力好人也淪為流寇；一旦權力壟斷，甚至坐下來進行穩定而長遠的博弈，權力壞人也升為君子，堪稱“流則為寇，坐則為王”，最高權力構成人類事務中不可競爭的價值點位。
——題記
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中共為什么封存“歷史的先聲”
為什么是一黨制而非多黨制（五）
史料顯示，美國原本不是一個整體及整體價值的存在，最初只是一些松散的社團，它們甚至不希望政府的出現，但最后之所以不得不也組織政府，乃是因為的確需要有跨社團的組織來協調整體及整體價值?？梢哉f，美國政府的誕生，是整體及整體價值真實不虛的現實證明。既然都屬于一個整體及整體價值，不管什么黨派，只要不公開分裂國家整體，不公開否認國家整體價值，應該都可以歸結到一元。事實上，美國共和黨和民主黨就是典型的一黨兩派。
——題記
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人間正道私有“化”
與張鳴先生商榷“共和中的帝制”
政治體制有公有制和私有制之別，迄今主要是三種形式——帝制、民制和黨制。帝制和黨制可歸屬為政治私有制，民制以政治公有制自居。辛亥革命推翻帝制后，政治公有制與政治私有制在中華大地進行了殘酷的對決，政治私有制再次勝出，但已不是帝制回流，而就是黨制。民制之所以被黨制淘汰，就像在市場競爭中，國企競爭不過民企，背后是產權結構在起作用。
——題記
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【一黨制與多黨制辨析系列文章鏈接】
1.學界為什么不愿為一黨制背書
2.競爭不是為競爭而競爭
3.整體價值天生不可競爭
4.“坐王流寇”：最高權力宜穩宜定
5.人間正道一元化：兼復“歷史的先聲”
延伸閱讀：人間正道私有“化”——與張鳴先生商榷“共和中的帝制”