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1840年以降，中國(guó)人民陷入了深重的民族災(zāi)難中，在半殖民地半封建的三千年未有之大變局的社會(huì)中，中國(guó)社會(huì)的各階級(jí)輪番登上歷史的舞臺(tái)，試圖救國(guó)救民。最終在馬列主義的指引下，中國(guó)人民在毛澤東同志帶領(lǐng)下徹底推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義，建立了新中國(guó)。縱觀(guān)歷史，知識(shí)分子這個(gè)群體在不同階段扮演了重要的角色，同時(shí)也成為了三千年未有之大變局中最大的難題。而毛澤東同志對(duì)知識(shí)分子的改造思想可謂是最徹底也最見(jiàn)成效，本文期待梳理在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中形成的毛澤東社會(huì)主義觀(guān)視野下的知識(shí)分子改造思想，旨在啟發(fā)當(dāng)代進(jìn)步知識(shí)青年，到人民中去，為中華民族的偉大復(fù)興作出努力。

 

《中華人民共和國(guó)憲法》（后簡(jiǎn)稱(chēng)憲法）序言中明確提到“社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)必須依靠工人、農(nóng)民和知識(shí)分子，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量”[1]。在憲法總綱第二十三條中再次提及“國(guó)家培養(yǎng)為社會(huì)主義服務(wù)的各種專(zhuān)業(yè)人才，擴(kuò)大知識(shí)分子的隊(duì)伍，創(chuàng)造條件，充分發(fā)揮他們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的作用”[2]。憲法是國(guó)家的根本大法，對(duì)知識(shí)分子問(wèn)題明確提出，可見(jiàn)其對(duì)國(guó)家社會(huì)發(fā)展的重要意義。

 

在此意義上，本文試圖從歷史唯物主義的維度向前追溯，梳理出在馬列主義中國(guó)化的過(guò)程中，毛澤東同志形成的社會(huì)主義思想，并在此思想的基礎(chǔ)上，梳理其知識(shí)分子改造思想的形成過(guò)程。

 

一、毛澤東的社會(huì)主義觀(guān)

 

要充分理解毛澤東的知識(shí)分子改造思想，首先要理解毛澤東的社會(huì)主義思想。在《新民主主義論》中，首先明確中國(guó)革命是世界革命的一部分，并且以馬列主義為思想武器，劃分中國(guó)革命的兩大步驟，第一步是徹底的推翻帝國(guó)主義和封建主義的新民主主義革命，第二步是徹底的推翻資本主義的社會(huì)主義革命。同時(shí)確定現(xiàn)階段革命的首要任務(wù)就是第一步，從而在馬列主義和真三民主義[3]的結(jié)合下，指明新民主主義革命的政治、經(jīng)濟(jì)、文化革命如何開(kāi)展如何建設(shè)，最終規(guī)定新民主主義革命要建立的文化是民族的科學(xué)的大眾的文化，而非資產(chǎn)階級(jí)的，也非夾雜封建主義余毒的，更非夾雜帝國(guó)主義余毒的文化。這也是毛澤東社會(huì)主義觀(guān)的集中表現(xiàn)。指導(dǎo)思想是社會(huì)主義的，造就的結(jié)果一定是社會(huì)主義的。

 

在《青年運(yùn)動(dòng)的方向》中，毛澤東同志明確指出，在五四運(yùn)動(dòng)二十周年之際才定義5月4日為中國(guó)青年節(jié)，因?yàn)樗硎局覀冎袊?guó)反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的人民民主革命，快要進(jìn)到一個(gè)轉(zhuǎn)變點(diǎn)了[4]。

 

同時(shí)他認(rèn)為只有占全國(guó)百分之九十的工人農(nóng)民才是反帝反封建的根本力量。從這一點(diǎn)就可以看出毛主席對(duì)于社會(huì)固有存在的階級(jí)的清醒認(rèn)知，同時(shí)也善于運(yùn)用馬克思恩格斯的階級(jí)分析法去改造現(xiàn)有的社會(huì)。

 

此時(shí)是1939年，中國(guó)人民處于第二次世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中正面戰(zhàn)場(chǎng)，正積極地投身于抗擊日本帝國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)中。毛主席在這個(gè)階段，認(rèn)識(shí)到一個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題，要想救亡圖存，要想改變中華民族的命運(yùn)，要想讓中國(guó)自立于世界民族之林，我們要干革命，而且必須融入到世界序列革命的歷史浪潮中，把馬列主義和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，做出正確的歷史選擇。由此，他認(rèn)為，革命要分兩步走。在現(xiàn)階段是要建立一個(gè)人民民主的共和國(guó)，這是革命的第一步，將來(lái)的第二步才是要建立社會(huì)主義制度的。他堅(jiān)定地相信：“中國(guó)將來(lái)一定要發(fā)展到社會(huì)主義去，這樣一個(gè)定律誰(shuí)都不能推翻”[5]。

 

毛澤東同志為什么將中國(guó)未來(lái)到社會(huì)主義認(rèn)為是一個(gè)“定律”，這源于他自覺(jué)地將自身劃為無(wú)產(chǎn)者的一份子，站在了共產(chǎn)主義的高度去看問(wèn)題，他在《論人民民主專(zhuān)政》中這樣談到：“人到老年就要死亡，黨也是這樣。階級(jí)消滅了，作為階級(jí)斗爭(zhēng)的工具的一切東西，政黨和國(guó)家機(jī)器，將因其喪失作用，沒(méi)有需要，逐步地衰亡下去，完結(jié)自己的歷史使命，而走到更高級(jí)的人類(lèi)社會(huì)。[6]”這段論述與馬克思恩格斯所談及的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的三個(gè)階段論是一脈相承的，毛澤東同志堅(jiān)定地相信共產(chǎn)主義必將實(shí)現(xiàn)，只是時(shí)間和條件的問(wèn)題。而這個(gè)條件在中國(guó)而言，就是共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民專(zhuān)政的國(guó)家權(quán)力。他旗幟鮮明地說(shuō)：“我們和資產(chǎn)階級(jí)政黨相反，他們怕說(shuō)階級(jí)的消滅，我們則公開(kāi)聲明，恰是為著促使這些東西的消滅而創(chuàng)設(shè)條件，而努力奮斗。[7]”

 

在五四運(yùn)動(dòng)二十周年之際，毛澤東在《五四運(yùn)動(dòng)》中談及為什么一個(gè)共產(chǎn)主義者要首先為樂(lè)資產(chǎn)階級(jí)民主主義的社會(huì)制度而斗爭(zhēng)，然后再去實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的社會(huì)制度，他說(shuō)那答復(fù)就是：“走歷史的必由之路”[8]。關(guān)于這個(gè)中國(guó)社會(huì)一定要去到社會(huì)主義的“定律”以及為什么這是走歷史的必由之路，毛澤東同志在《新民主主義論》中詳細(xì)論述了為什么要兩次革命，而非一次革命，為什么要分兩步走，而非一伙人叫囂的一次革命，那是因?yàn)楸緫?yīng)屬于中國(guó)的民族資產(chǎn)階級(jí)完成的推翻帝國(guó)主義和封建主義的歷史任務(wù)，由于資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性，無(wú)法承擔(dān)起這樣的歷史使命，在清醒地分析了中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的情況之后，這個(gè)歷史使命不得不由占全國(guó)人口百分之九十以上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)承擔(dān)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅要完成資產(chǎn)階級(jí)未完成的資產(chǎn)階級(jí)革命，在此基礎(chǔ)上，還要完成社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史使命。

 

孫中山先生在他的遺囑中這樣談到：“國(guó)民革命的目的是要求中國(guó)之自由平等，要積累其40年經(jīng)驗(yàn)，知道要達(dá)到這個(gè)目的，必須喚起民眾及其聯(lián)合世界上以平等待我之民族共同奮斗”[9]。孫文先生為什么說(shuō)一定要“喚起民眾”并且要“聯(lián)合世界上以平等待我之民族”共同奮斗，乃緣于孫先生當(dāng)初在搞革命之際，曾向歐美帝國(guó)主義國(guó)家申請(qǐng)?jiān)獾搅司芙^，最終只有社會(huì)主義的蘇聯(lián)給予了援助，這使得其清醒地認(rèn)識(shí)到，蓋世界各民族都有其階級(jí)種姓之區(qū)別，中國(guó)人民一定要團(tuán)結(jié)和我們站在統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)中的社會(huì)主義陣營(yíng)，才有可能將革命進(jìn)行到底。

 

毛澤東正確地運(yùn)用和把握了馬克思的階級(jí)分析法，將孫文先生提及的“喚起民眾”做了一番研究，他在《論人民民主專(zhuān)政》對(duì)喚起民眾做了詳細(xì)說(shuō)明，他認(rèn)為，需要同時(shí)在國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩個(gè)環(huán)境下共同喚起民眾，在國(guó)內(nèi)而言，就是要團(tuán)結(jié)工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)級(jí)，在工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)下，結(jié)成國(guó)內(nèi)的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，并由此發(fā)展到建立工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政國(guó)家。在國(guó)外而言，就是要聯(lián)合世界上以平等待我的民族和各國(guó)人民，共同奮斗，這就是和孫文先生后來(lái)所提及“聯(lián)俄、聯(lián)共，扶助農(nóng)工”的三大政策一脈相承的“聯(lián)合蘇聯(lián)，聯(lián)合人民民主國(guó)家，聯(lián)合其他各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民，結(jié)成國(guó)際的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)”，我把毛澤東同志的“喚起民眾”的兩個(gè)方面稱(chēng)為“團(tuán)結(jié)兩個(gè)戰(zhàn)線(xiàn)，達(dá)成一個(gè)愿景”的馬克思的好好學(xué)生的高明共產(chǎn)主義者。

 

二、知識(shí)分子的階級(jí)屬性

 

（一）“馬克思的好學(xué)生”——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史唯物論者

 

從“馬克思的好學(xué)生”的角度來(lái)反觀(guān)知識(shí)分子實(shí)在是大有裨益，也有益于重新理解“好好學(xué)習(xí)，天天向上”的內(nèi)在邏輯。在《論人民民主專(zhuān)政》中，毛澤東這樣發(fā)問(wèn)：“帝國(guó)主義的侵略打破了中國(guó)人學(xué)習(xí)西方的迷夢(mèng)。很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？[10]”自1840年以降，西方的堅(jiān)船利炮將中國(guó)人民從和平的迷夢(mèng)中喚醒，被迫卷入了歐美列強(qiáng)瓜分世界的狼子野心的美夢(mèng)中，在尋求救亡圖存的道路上，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)為，是因?yàn)槲覀兟浜螅鞣较冗M(jìn)，于是囫圇吞棗地開(kāi)始了全方位向西方學(xué)習(xí)的進(jìn)程，真正堅(jiān)持中體西用的知識(shí)分子少之又少，造成的結(jié)果就是學(xué)了滿(mǎn)滿(mǎn)一籮筐，卻無(wú)力消化。就像給胃里塞了超負(fù)荷的看似極其有有營(yíng)養(yǎng)的東西，奈何胃有自己運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律和平衡，甚至于營(yíng)養(yǎng)成分之間也互相打架，于是伴隨而來(lái)的增生疾病成為了這時(shí)候面臨的首要問(wèn)題，在此意義上講，無(wú)所謂“救亡壓倒啟蒙”[11]，而只有所謂“救亡以圖自強(qiáng)”。于是1914年的世界大戰(zhàn)將沉睡的人們開(kāi)始喚醒，震動(dòng)了全世界，喚醒了迷夢(mèng)中的進(jìn)步知識(shí)青年。

 

美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)言人艾奇遜1949年發(fā)表了《美中關(guān)系白皮書(shū)》[12]，毛澤東同志建議青年人都應(yīng)該好好讀讀這篇白皮書(shū)，并就此發(fā)表了相關(guān)論斷。在《唯心歷史觀(guān)的破產(chǎn)》一文中，毛澤東指出，中國(guó)人之所以應(yīng)當(dāng)感謝美國(guó)資產(chǎn)階發(fā)言人艾奇遜，是因?yàn)樗a了一大篇中國(guó)近代史，而艾奇遜的歷史觀(guān)點(diǎn)現(xiàn)在正是中國(guó)知識(shí)分子中有一部分人所同具的觀(guān)點(diǎn)，也就是資產(chǎn)階級(jí)的唯心的歷史觀(guān)。

 

艾奇遜首先認(rèn)為中國(guó)革命的發(fā)生是因?yàn)槿硕囡埳伲丝谶^(guò)剩才引起了革命，其次他承認(rèn)在三千年未有之大變局來(lái)臨之前，中國(guó)有自己的高度文化和文明，但在1840年以降，是因?yàn)橐詺W美列強(qiáng)為首的西方人突破了中國(guó)孤立的墻壁，并且聲稱(chēng)這些外來(lái)者帶來(lái)了進(jìn)取性，帶來(lái)了發(fā)展得已經(jīng)蓋世無(wú)雙的西方技術(shù)，同時(shí)還沾沾自喜地認(rèn)為西方人不但沒(méi)有被中國(guó)融化，反而帶來(lái)了許多新思想，正是由于這些新思想激起了中國(guó)大地的騷動(dòng)和不安……

 

不得不佩服艾奇遜“高明”的“話(huà)術(shù)”，但終歸僅僅止步于“術(shù)”，離“道”差之千里。一個(gè)主動(dòng)向別國(guó)發(fā)起侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家，一個(gè)主動(dòng)將戰(zhàn)火燒到了近2萬(wàn)公里以外的土地，給這片和平的土地帶來(lái)生靈涂炭的，連綿不斷的深重災(zāi)難的侵略國(guó)家，竟可以用一兩句話(huà)就可以輕易將一切完全由黑洗白，顛倒是非的能力令人嘆為觀(guān)止。在這一點(diǎn)上，確實(shí)必須感謝艾奇遜，是他使得新生代的明辨是非的進(jìn)步的覺(jué)悟的知識(shí)分子認(rèn)清真相，為了保衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)土和主權(quán)，保衛(wèi)世界上待我之平等民族，保衛(wèi)世界被壓迫民族而努力奮斗。

 

而毛澤東同志對(duì)于艾奇遜的回應(yīng)那才叫真正的高明，揭露真相的高明,他這樣談到：“艾奇遜所說(shuō)的西方影響是什么呢？那就是《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)的西方資產(chǎn)階級(jí)按照自己的面貌用恐怖的方法去改造世界”[13]。如何用恐怖的方法做到按照西方資產(chǎn)階級(jí)自己的面貌呢？那就需要買(mǎi)辦和熟習(xí)西方習(xí)慣的奴才，同時(shí)不得不允許中國(guó)這一類(lèi)國(guó)家開(kāi)辦學(xué)校和派遣留學(xué)生，給中國(guó)介紹了許多新思想進(jìn)來(lái)。但這個(gè)結(jié)果就是在中國(guó)造成了兩類(lèi)人：一類(lèi)人是少數(shù)人，就是為帝國(guó)主義服務(wù)的洋奴，一類(lèi)人是多數(shù)人，就是反抗帝國(guó)主義的工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)和從這些階級(jí)出身的知識(shí)分子。可是毛澤東同志筆鋒一轉(zhuǎn)，擲地有聲地說(shuō)道：“所有這些，都是帝國(guó)主義替自己造成的掘墓人，革命就是從這些人發(fā)生”。所以并不是西方思想的輸入引起了騷動(dòng)和不安，而是帝國(guó)主義的侵略引起了社會(huì)各階級(jí)的徹底反抗，是帝國(guó)主義自己給自己制造的掘墓人，毀掉了你們的春秋大夢(mèng)。但中國(guó)人民在此意義上確實(shí)需要感謝你們，那僅僅是因?yàn)槟銈兊那致院陀纱藥?lái)的慘無(wú)人道的戰(zhàn)爭(zhēng)，使得一盤(pán)散沙的中國(guó)人民空前的團(tuán)結(jié)起來(lái)[14]，為了救亡圖存，為了一個(gè)嶄新的新中國(guó)。

 

在此意義上，毛澤東同志所代表的先進(jìn)知識(shí)分子為了尋求救國(guó)救民的道路，自覺(jué)地開(kāi)始與最廣大的人民群眾站在一起，團(tuán)結(jié)起占全國(guó)人口百分之九十的工人農(nóng)民，革命才有真正勝利的可能性。但在不同歷史階段，所要團(tuán)結(jié)的對(duì)象和人民的范疇也也有所區(qū)別，一部分首先覺(jué)悟了的先進(jìn)的知識(shí)分子必須根本掌握馬列主義的思想武器，并且靈活運(yùn)用，才可能救民族于危亡之中。

 

（二）知識(shí)分子是人民大眾中的普通一員

 

對(duì)此，毛澤東同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》中這樣談到：“為了正確認(rèn)識(shí)敵我之間和人民內(nèi)部這兩類(lèi)不同的矛盾就應(yīng)該首先弄清楚什么是人民，什么是敵人。人民這個(gè)概念在不同的國(guó)家和各個(gè)國(guó)家的不同的歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容”[15]。他認(rèn)為，拿中國(guó)的情況來(lái)看，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期以及社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期關(guān)于“人民”的范疇是有所區(qū)別的。在建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期，一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民的范圍，而一切反抗社會(huì)主義革命和敵視、破壞社會(huì)主義建設(shè)的社會(huì)勢(shì)力和社會(huì)集團(tuán)，都是人民的敵人。同時(shí)，毛澤東認(rèn)為人民內(nèi)部的矛盾不是現(xiàn)在才有的，在各個(gè)革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，這個(gè)矛盾都有著不同的內(nèi)容，但要如何分析這個(gè)矛盾，那就必須學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思恩格斯的階級(jí)分析方法來(lái)分析。例如，在我國(guó)現(xiàn)在的條件下，所謂的人民內(nèi)部矛盾，那就是包括工人階級(jí)內(nèi)部的矛盾，農(nóng)民階級(jí)內(nèi)部的矛盾，知識(shí)分子內(nèi)部的矛盾，工農(nóng)兩個(gè)階級(jí)之間的矛盾，工人、農(nóng)民同知識(shí)分子之間的矛盾，等等。他又分析到，我們現(xiàn)在所談的人民政府是真正代表人民利益的政府，是為人民服務(wù)的政府，但是它依然同人民群眾之間有一定的矛盾，這個(gè)矛盾就表現(xiàn)為國(guó)家利益、集體利益同個(gè)人利益之間的矛盾，民主同集中之間的矛盾，領(lǐng)導(dǎo)同被領(lǐng)導(dǎo)之間的矛盾，國(guó)家機(jī)關(guān)某些工作人員的官僚主義作風(fēng)同群眾之間的矛盾，毛澤東同志將這類(lèi)矛盾歸結(jié)為是在“人民利益根本一致的基礎(chǔ)上的矛盾”[16]。

 

一般而言，人民內(nèi)部矛盾是不具有對(duì)抗性的，但也不絕對(duì)，如果處理不當(dāng)，人民內(nèi)部矛盾也會(huì)轉(zhuǎn)化為敵我矛盾，毛澤東同志認(rèn)為這種現(xiàn)象的發(fā)生在社會(huì)主義國(guó)家通常也只是局部的暫時(shí)的現(xiàn)象，因?yàn)樯鐣?huì)主義國(guó)家消滅了人剝削人的制度，人民的利益在根本上是一致的。

 

上述談及的這些矛盾在現(xiàn)時(shí)是否依然存在？答案是肯定的。那么，在新時(shí)代，有沒(méi)有可能繞過(guò)這些矛盾，繞過(guò)這些固有的存在的社會(huì)階層去解決社會(huì)問(wèn)題，答案也是肯定的，是不可能的，若有，那一定是夢(mèng)想。

 

因此，作為社會(huì)各階層中的一員，尤其是知識(shí)分子群體，不能簡(jiǎn)單地將自己割裂于所隸屬的階層中去看待問(wèn)題，因?yàn)槟潜旧砭褪遣豢茖W(xué)的，同時(shí)也不能將自己跳脫于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)，站到火星上去看人類(lèi)社會(huì)發(fā)生的種種內(nèi)在矛盾，因?yàn)槊撾x了現(xiàn)實(shí)的理論建構(gòu)無(wú)論如何不能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，反而徒增新的細(xì)枝末節(jié)，但根部的問(wèn)題依然存在，依然不可置之不理。因?yàn)橹灰懈鸵欢ㄓ兄匦律L(zhǎng)的可能性，要想“斬草除根”，必須回到根本來(lái)分析問(wèn)題，解決問(wèn)題。

 

三、當(dāng)代知識(shí)分子思想改造的可能性

 

毛澤東同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》第五個(gè)章節(jié)專(zhuān)就“知識(shí)分子”問(wèn)題做以專(zhuān)題研究，是對(duì)從“根上出發(fā)解決根上問(wèn)題”很好的路徑探索。他開(kāi)宗明義地談到一個(gè)困擾知識(shí)分子由來(lái)已久的問(wèn)題：“過(guò)去為舊社會(huì)服務(wù)的幾百萬(wàn)知識(shí)分子，現(xiàn)在轉(zhuǎn)到為新社會(huì)服務(wù)，這里就存在著他們?nèi)绾芜m應(yīng)新社會(huì)需要和我們?nèi)绾螏椭麄冞m應(yīng)新社會(huì)需要的問(wèn)題”，他說(shuō)這一定是人民內(nèi)部的一個(gè)矛盾，而不屬于敵我矛盾的范疇，人民內(nèi)部矛盾的解決一定是用民主方法去解決而非暴力革命手段。也就是必須讓他們參與政治活動(dòng)，不能采取強(qiáng)迫的手段，而是用民主的方法進(jìn)行教育和說(shuō)服的工作，毛澤東同志將這種教育工作稱(chēng)為“人民內(nèi)部的自我教育工作”，“批評(píng)和自我批評(píng)的方法”乃是自我教育的基本方法。

 

如果上述表述還不夠徹底，那么，毛澤東同志在《論人民民主專(zhuān)政》解釋何為“人民民主專(zhuān)政”時(shí)對(duì)此也是一個(gè)極為有利的回應(yīng)，他說(shuō)：“對(duì)人民內(nèi)部的民主方面和對(duì)反對(duì)派的專(zhuān)政方面，互相結(jié)合起來(lái)，就是人民民主專(zhuān)政”[17]。他旗幟鮮明地談到，只有在人民內(nèi)部，才實(shí)行民主制度，選舉權(quán)，只給人民，不給反動(dòng)派。因此，在處理知識(shí)分子內(nèi)部的矛盾，或者處理工人、農(nóng)民同知識(shí)分子的矛盾時(shí)，一定是采用民主和自我教育的方法，而非采取處理敵我矛盾時(shí)采用的專(zhuān)政手段，這一點(diǎn)需要尤其說(shuō)明。

 

在此意義上，知識(shí)分子思想改造就是具有歷史的可能性和發(fā)展性的，按照馬克思主義哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，人的認(rèn)識(shí)是隨著實(shí)踐曲折的迂回的前進(jìn)的，但只要是前進(jìn)的，那一定處于發(fā)展和上升階段，在這個(gè)階段，如何保持自身長(zhǎng)時(shí)間地處于上升或者不倒退，那就需要對(duì)世界觀(guān)加以改造。毛澤東同志認(rèn)為“世界觀(guān)的轉(zhuǎn)變是一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)在大多數(shù)知識(shí)分子還不能說(shuō)已經(jīng)完成了這個(gè)轉(zhuǎn)變”。這個(gè)話(huà)雖然距離現(xiàn)在幾十年，但仍沒(méi)有過(guò)時(shí)。尤其是在青年知識(shí)分子分子中，堅(jiān)定地信仰共產(chǎn)主義理想的，可謂是鳳毛麟角之輩。

 

對(duì)此，毛澤東同志很早之前就注意到這個(gè)問(wèn)題，并談到針對(duì)這種情況而需要做出的一些改變。那就是要加強(qiáng)思想政治工作，那如何檢驗(yàn)效果呢？毛澤東同志在《青年運(yùn)動(dòng)的方向》一文中明確提出那就只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)即愿不愿意，并且實(shí)行不實(shí)行和廣大的工農(nóng)群眾結(jié)合在一塊。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是1939年提出來(lái)的，在今天而言，對(duì)于一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者而言，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是否過(guò)時(shí)，我以為并不過(guò)時(shí)，反而更應(yīng)該加強(qiáng)。

 

二十世紀(jì)六七十年代，中國(guó)知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)成為了世界之一大創(chuàng)舉。50年前，習(xí)近平總書(shū)記也曾在陜北梁家河插隊(duì)，他形容陜北是他的根，在2008年全國(guó)兩會(huì)期間，習(xí)近平在參加陜西代表團(tuán)審議時(shí)如是說(shuō)道：“陜西是根，延安是魂，現(xiàn)在很多思維行動(dòng)都和那時(shí)候有關(guān)聯(lián)”[18]。在后來(lái)談及理想信念時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記鏗鏘有力地說(shuō)道：“15歲來(lái)到黃土地時(shí)，我迷惘、彷徨；22歲離開(kāi)黃土地時(shí)，我已經(jīng)有著堅(jiān)定地人生目標(biāo)，充滿(mǎn)自信。作為一個(gè)人民公仆，陜北高原是我的根，因?yàn)檫@里培養(yǎng)出了我不變的信念：要為人民做實(shí)事！[19]”

 

兩代共和國(guó)的領(lǐng)袖接力傳承，把自己置身于人民中，知識(shí)為民，知識(shí)報(bào)國(guó)的理想信念使得他們堅(jiān)定地信仰著要為人民做實(shí)事，做好事，做善事。習(xí)近平總書(shū)記談及在梁家河的8年歲月時(shí)，他說(shuō)那是他人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折。

 

在此意義上，反觀(guān)知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)似乎又有了新的旨?xì)w，用今天習(xí)近平總書(shū)記的話(huà)來(lái)講，那就是“把論文寫(xiě)在中國(guó)大地上”，用毛澤東同志的話(huà)來(lái)講，那就是“知識(shí)分子如果不和工農(nóng)民眾相結(jié)合，則將一事無(wú)成。”反之，只要結(jié)合，那就是真正的革命者，而真正的革命者一定會(huì)將革命事業(yè)推向新的歷史高度，因?yàn)檫@是歷史的必由之路。

 

四、結(jié)語(yǔ)

 

知識(shí)分子問(wèn)題在當(dāng)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)引領(lǐng)社會(huì)思想的先進(jìn)群體，這個(gè)群體的思想正確且先進(jìn)，大多數(shù)人的思想也就會(huì)被引領(lǐng)著走向正確且先進(jìn)的道路上，這個(gè)群體的思想分裂且混亂，最廣大的人民群眾內(nèi)部一定會(huì)出現(xiàn)派別林立，思想混亂的結(jié)果。因此，必須重視當(dāng)代知識(shí)分子自我教育的問(wèn)題，必要時(shí)可以抓住具體事件辯一辯，論一論，真理需要經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)。對(duì)此，毛澤東同志在《新民主主義論》中也有這樣一句話(huà)：“真理只有一個(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀(guān)的夸張，而依靠客觀(guān)的事件，只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度”[20]。因此，在這個(gè)意義上，還需格外重視知識(shí)分子內(nèi)生動(dòng)力的啟發(fā)和引導(dǎo)，也即要廣泛發(fā)動(dòng)知識(shí)分子真正走出書(shū)齋，進(jìn)入到廣闊的中國(guó)大舞臺(tái)上，走到人民中間去，走到工農(nóng)中間去，走到田間地頭去，走到轟轟烈烈的社會(huì)革命的浪潮中，將書(shū)齋中的理論鋪展開(kāi)來(lái)，在實(shí)踐中經(jīng)過(guò)幾次翻炒琢磨，總歸會(huì)有新的見(jiàn)解產(chǎn)生，不管是正確的，還是錯(cuò)誤的，但總得需要經(jīng)過(guò)這個(gè)過(guò)程，這便是遵循著歷史的唯物主義的思想的。

 

參考文獻(xiàn)：

 

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