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羅建文江名：論中國(guó)道路成功的理論邏輯與歷史邏輯

點(diǎn)擊：作者：羅建文江名來(lái)源：昆侖策網(wǎng)【授權(quán)】發(fā)布時(shí)間:2020-06-28 08:16:48

【摘要】近代中國(guó)的歷史反復(fù)證明：只有以科學(xué)理論武裝起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨才能明確自己的革命任務(wù)，才能走出一條真正實(shí)現(xiàn)民族解放、國(guó)家獨(dú)立和人民幸福的中國(guó)道路。科學(xué)社會(huì)主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)追求解放的思想指南和社會(huì)發(fā)展最高形態(tài)的理論體系，有著內(nèi)在的理論邏輯和基本原則，今天的中國(guó)道路之所以成功、之所以管用就是因?yàn)閳?jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯和基本原則。中國(guó)道路是從40多年改革開(kāi)放歷史實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)，也是從新中國(guó)70多年社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的歷史啟示，更是從5000多年悠久文明中承繼的珍貴遺產(chǎn)。中國(guó)社會(huì)發(fā)展變化的歷史必然性和歷史規(guī)律性就是中國(guó)道路成功的歷史邏輯，只有牢記這些歷史邏輯，我們的道路才不會(huì)變向，我們的國(guó)家才不會(huì)變色，我們的社會(huì)主義才不會(huì)變質(zhì)。

習(xí)近平總書(shū)記2019年12月3日會(huì)見(jiàn)出席“2019從都國(guó)際論壇”外方嘉賓時(shí)指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)能夠不斷發(fā)展穩(wěn)定的最根本原因，得到了全中國(guó)人民的衷心擁護(hù)和支持。我們將堅(jiān)定不移繼續(xù)沿著我們選擇的道路走下去。”[1] “中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義。”[2] 中國(guó)的建國(guó)之路和發(fā)展之路走過(guò)了極其艱難和極不平凡的歷程。經(jīng)過(guò)新中國(guó)70多年的探索和發(fā)展，特別是經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放40多年的發(fā)展和歷練，我們堅(jiān)持的中國(guó)道路更加成熟、前景更加廣闊、意志更加堅(jiān)定。我們有必要從理論上弄清楚中國(guó)道路為什么會(huì)成功、為什么十分管用，弄清楚中國(guó)道路之所以成功的理論邏輯和歷史邏輯，這對(duì)于中國(guó)人民和全世界渴望走向富強(qiáng)和繁榮的國(guó)家的人民來(lái)說(shuō)都是十分有意義的。

一

中國(guó)道路之所以成功的理論邏輯

回顧中國(guó)新民主主義革命的浴血奮斗以及新中國(guó)70多年建設(shè)的艱難探索和發(fā)展歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，科學(xué)社會(huì)主義是中國(guó)道路正確方向與前進(jìn)動(dòng)力的保證，科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯和基本原則決定了它與空想社會(huì)主義、庸俗社會(huì)主義、伊斯蘭社會(huì)主義等形形色色的社會(huì)思潮或非社會(huì)主義有著根本的區(qū)別。所謂“理論邏輯是指研究對(duì)象本身內(nèi)在要素之間的必然性聯(lián)系和內(nèi)在特質(zhì)規(guī)定性，它是不依主體的主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)必然性”。[3] 今天的中國(guó)道路之所以成功、之所以很管用，就是因?yàn)閳?jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯和基本原則。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義本身發(fā)展的歷史態(tài)度和認(rèn)知方法

科學(xué)社會(huì)主義作為一種科學(xué)理論，深刻揭示和體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，是增強(qiáng)人們歷史自覺(jué)性和能動(dòng)性的強(qiáng)大思想武器。恩格斯指出：“一種社會(huì)活動(dòng)，一系列社會(huì)過(guò)程，越是超出人們的自覺(jué)的控制，越是超出他們支配的范圍，越是顯得受純粹的偶然性的擺布，它所固有的內(nèi)在規(guī)律就越是以自然的必然性在這種偶然性中去實(shí)現(xiàn)自身。”[4]

科學(xué)社會(huì)主義作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一種理論體系，它的形成和發(fā)展有著自己的內(nèi)在原則和規(guī)律，只有正確地把握這些原則和規(guī)律，我們對(duì)社會(huì)主義的各個(gè)階段的認(rèn)識(shí)和態(tài)度才不會(huì)發(fā)生偏差和錯(cuò)誤。科學(xué)社會(huì)主義理論體系是辯證發(fā)展的，這就要求我們必須講究正確的方法論和辯證法，否則就會(huì)使科學(xué)社會(huì)主義理論要么成為一成不變的千古教條，要么成為任人涂抹不可名狀的東西，這些都背離了科學(xué)社會(huì)主義內(nèi)在的理論邏輯和基本原則，在實(shí)際革命實(shí)踐中會(huì)產(chǎn)生超越或落后、左傾或右傾的錯(cuò)誤思想或錯(cuò)誤方法。恩格斯說(shuō)：“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”[5] 相應(yīng)地，如果把社會(huì)主義理論固化和僵化，其就不能成為科學(xué)的理論。只有這樣的歷史態(tài)度和認(rèn)知方法，才是關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義本身的認(rèn)識(shí)論邏輯和方法論邏輯。離開(kāi)這個(gè)邏輯就得不出科學(xué)社會(huì)主義的普遍真諦和基本要義，對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐有百害而無(wú)一益。這是科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的思想認(rèn)識(shí)邏輯。

2.社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展必須由科學(xué)的馬克思主義理論體系來(lái)指導(dǎo)

沒(méi)有科學(xué)的理論指導(dǎo)，就不可能準(zhǔn)確把握革命斗爭(zhēng)的嚴(yán)峻形勢(shì)和前進(jìn)方向，不可能取得革命的勝利。馬克思主義的科學(xué)理論體系，不僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨認(rèn)清革命斗爭(zhēng)形勢(shì)的世界觀(guān)和方法論，而且是準(zhǔn)確評(píng)判革命斗爭(zhēng)發(fā)展性質(zhì)和方向的根本法寶，還是喚醒革命主體、動(dòng)員革命力量、組織革命群眾、奪取革命勝利的理論指南。因?yàn)?ldquo;理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的需要的程度……理論需要是否會(huì)直接成為實(shí)踐需要呢？光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。”[6] 無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)是需要科學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)的革命實(shí)踐，客觀(guān)的革命實(shí)踐和嚴(yán)峻的斗爭(zhēng)形勢(shì)都需要馬克思主義理論體系的科學(xué)指引，再加上馬克思主義本身具有的無(wú)窮的真理力量和革命的科學(xué)的方法論，“馬克思的整個(gè)世界觀(guān)不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。[7] 忠于社會(huì)實(shí)踐是馬克思主義理論區(qū)別于其他舊學(xué)說(shuō)的根本特征，這就決定了馬克思主義理論成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和追求自由的根本方法論。例如馬克思恩格斯所創(chuàng)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)受剝削和壓迫的根本原因，而且還為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和追求幸福指明了方向。早期的空想社會(huì)主義思想家們雖然也提出了許多關(guān)于人類(lèi)解放的天才而美妙的設(shè)想和探索，也對(duì)資本主義的剝削制度進(jìn)行過(guò)無(wú)情的揭露和批判，但終究不能實(shí)現(xiàn)自己的理想，其根本原因就在于他們沒(méi)有找到科學(xué)闡釋無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命任務(wù)和革命方向的理論指南，只能做天才而美妙的設(shè)想而已。這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義事業(yè)勝利的理論邏輯和科學(xué)指南。

3.科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)必須由無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)和組織

中國(guó)從經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的半殖民地半封建國(guó)家進(jìn)入科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展軌道，是前所未有的歷史大變革和大挑戰(zhàn)，其革命任務(wù)的艱巨性和長(zhǎng)期性、革命敵人的頑固性和殘酷性、革命歷程的曲折性和復(fù)雜性等特征決定了：沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的政治集團(tuán)來(lái)組織和領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)的革命和建設(shè)是不可能取得勝利的。科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)必須由無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)和組織，這是由這個(gè)事業(yè)的革命性質(zhì)和革命任務(wù)所決定的，更是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的先進(jìn)性和戰(zhàn)斗性決定的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是以科學(xué)的理論武裝起來(lái)的政黨，具有與時(shí)俱進(jìn)的自我革命的覺(jué)悟和自我修正的勇氣和能力；無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是由本階級(jí)中最積極、最先進(jìn)的骨干分子所組成的，具有領(lǐng)導(dǎo)革命事業(yè)的前瞻性和戰(zhàn)略性能力，具有鋼鐵般的組織紀(jì)律和革命意志，能夠經(jīng)得起各種風(fēng)浪的考驗(yàn)和錘煉，具有其他政黨不曾有的革命品格的先進(jìn)性和組織運(yùn)行的民主性，具有團(tuán)結(jié)和號(hào)召其他革命力量的組織性和凝聚力；無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨最大的優(yōu)勢(shì)就在于它扎根于廣大的人民群眾，不僅具有全心全意為人民服務(wù)的品格和意志，更具有這個(gè)立場(chǎng)和使命，因而它具有永不枯竭的力量來(lái)源和深厚廣泛的群眾基礎(chǔ)。因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨始終代表和維護(hù)著廣大人民大眾的利益，“他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。”“在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。”“共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分。”“他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。”[8] 中國(guó)的民主革命自從有了共產(chǎn)黨就發(fā)生了翻天覆地的變化，所以才有人民群眾的真實(shí)評(píng)價(jià)：沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)就沒(méi)有今天興旺發(fā)達(dá)的中國(guó)特色社會(huì)主義。這是科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)從勝利走向勝利的歷史必然性邏輯。

4.科學(xué)社會(huì)主義必須建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民自己的政權(quán)

國(guó)家政權(quán)是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)執(zhí)掌政治生活的根本標(biāo)志，更是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)自己政治目標(biāo)的根本保證。對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)建立自己的國(guó)家政權(quán)并不是革命的目的與結(jié)束，而是新的革命的開(kāi)始和更好地為人民大眾服務(wù)的手段。所以，馬克思和恩格斯指出：“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”。[9] 無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后只有“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”，才能鞏固自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能改善人民的生活質(zhì)量，才能完成社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)和根本任務(wù)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家政權(quán)才能保證人民在國(guó)家政治生活中的應(yīng)有地位和作用，才能更好地實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的初心和使命。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家政權(quán)就是人民當(dāng)家作主的人民民主專(zhuān)政，“人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心。人民民主是社會(huì)主義的生命。沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。”[10]

5.要建成高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)不可能是一蹴而就的，必須看到社會(huì)主義最終勝利的長(zhǎng)期性、艱巨性和漸進(jìn)性

社會(huì)主義的高級(jí)階段是社會(huì)生產(chǎn)力水平、人民思想道德覺(jué)悟、社會(huì)治理能力和人與自然發(fā)展的和諧程度等都要達(dá)到比人類(lèi)其他社會(huì)形態(tài)更高的水平，否則，社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)就不具有權(quán)威性、競(jìng)爭(zhēng)性、崇高性和理想性特質(zhì)。一方面，我們要看到建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和艱巨性，要有足夠的準(zhǔn)備和充分的耐心，不斷地改造社會(huì)和社會(huì)成員，全面建設(shè)社會(huì)主義的新世界，正如馬克思所指出的：社會(huì)主義社會(huì)建成要經(jīng)歷相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)渡時(shí)期，還要經(jīng)歷探索時(shí)期的“長(zhǎng)久陣痛”之后分娩出來(lái)的新社會(huì)，它“是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”[11]，因此，在社會(huì)主義的初級(jí)階段和過(guò)渡時(shí)期出現(xiàn)探索性失誤和錯(cuò)誤是可能的，只要我們堅(jiān)定自己的初心和使命，勇于自我革命和自我修整，社會(huì)主義事業(yè)就一定會(huì)從勝利走向勝利。另一方面，我們要對(duì)從必然王國(guó)走向自由王國(guó)充滿(mǎn)自信。社會(huì)主義從建立到發(fā)展再到發(fā)達(dá)，都存在著一個(gè)由低到高、由認(rèn)識(shí)和建設(shè)的必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍過(guò)程，只有當(dāng)我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的復(fù)雜情況有了全面而深入的認(rèn)知和了解以后，我們才能成為社會(huì)主義建設(shè)的自覺(jué)者和真正的主人。“只是從這時(shí)起，人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來(lái)越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類(lèi)從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍。”[12] 科學(xué)社會(huì)主義的最終勝利需要經(jīng)過(guò)若干代無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的努力奮斗才能實(shí)現(xiàn)，無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體將個(gè)人的努力方向與社會(huì)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)結(jié)合起來(lái)才能形成巨大的歷史發(fā)展的合力，才能推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展。要完成社會(huì)主義的建設(shè)任務(wù)，就必須讓全體勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)到，“為了謀求自己的解放，并同時(shí)創(chuàng)造出現(xiàn)代社會(huì)在本身經(jīng)濟(jì)因素作用下不可遏止地向其趨歸的那種更高形式，他們必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，必須經(jīng)過(guò)一系列將把環(huán)境和人都加以改造的歷史過(guò)程”。[13] 新中國(guó)成立70多年來(lái)，我們的社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了許多艱難的探索，雖然有過(guò)教訓(xùn)和失誤，但是終究還是走出了彷徨和困境，取得了關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的共識(shí)和真諦，中國(guó)道路開(kāi)始走向成熟和新的輝煌。這就是關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)程的發(fā)展邏輯。

6.科學(xué)社會(huì)主義必須始終堅(jiān)持人的解放和人民幸福的初心和使命

人類(lèi)社會(huì)的歷史是追求人的解放和自由而全面發(fā)展的歷史，科學(xué)社會(huì)主義則是把這個(gè)歷史任務(wù)確立為自己的初心使命和奮斗目標(biāo)，并在實(shí)踐中努力付諸行動(dòng)。科學(xué)社會(huì)主義對(duì)人的解放和自由而全面的發(fā)展的追求，不僅僅體現(xiàn)在對(duì)剝削階級(jí)和剝削制度的批判上，也不僅僅局限于打破落后生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的束縛上，更主要的是在人對(duì)舊的生產(chǎn)關(guān)系依賴(lài)和舊的社會(huì)制度約束的解放上，追求和建構(gòu)的是人與人之間的“自由人聯(lián)合體”。馬克思恩格斯在建構(gòu)人的解放和自由全面發(fā)展的理想模式時(shí)強(qiáng)調(diào)，隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)消滅了剝削制度以后，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[14] “每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的社會(huì)形態(tài)就是科學(xué)社會(huì)主義追求的理想狀態(tài)，需要我們作出艱苦的努力和實(shí)踐。因此，在社會(huì)主義的各個(gè)階段里，無(wú)論是發(fā)展生產(chǎn)力總量還是改造人與人關(guān)系的舊世界，都是為人民的解放和幸福而奮斗。只有人民民主專(zhuān)政的政治制度條件才是實(shí)現(xiàn)人的解放和自由而全面發(fā)展的必然選擇和最佳的實(shí)現(xiàn)形式，新中國(guó)70多年來(lái)的偉大實(shí)踐充分證明了這一點(diǎn)。只有在中國(guó)道路上真正站立起來(lái)、富強(qiáng)起來(lái)的中國(guó)人民才能充分感受到人的解放的滋味和意義。

以上關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的一系列基本原則和理論邏輯，是科學(xué)社會(huì)主義作為一種理想的社會(huì)形態(tài)、一種科學(xué)的社會(huì)發(fā)展理論、一種崇高的社會(huì)制度體系所必須具備的基本原則或內(nèi)在的必然規(guī)律，離開(kāi)這些原則或規(guī)律就不能成為科學(xué)社會(huì)主義了，所以，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。”[15] 我們的中國(guó)道路就是在堅(jiān)持和貫徹這些基本原則和理論邏輯基礎(chǔ)上，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的。無(wú)論今后社會(huì)形勢(shì)怎么變化，無(wú)論中國(guó)道路怎么走下去，這些理論邏輯和基本原則是不能丟的，丟了的話(huà)我們的黨和國(guó)家就變質(zhì)了。這一點(diǎn)需要引起理論界和思想界的高度重視和特別警覺(jué)。

二

中國(guó)道路之所以成功的歷史邏輯

習(xí)近平曾指出：中國(guó)道路“來(lái)之不易，它是在改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的,具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”[16] 中國(guó)道路體現(xiàn)了歷史邏輯，所謂歷史邏輯，說(shuō)到底就是歷史實(shí)踐中形成的歷史必然性和歷史規(guī)律性，它體現(xiàn)在歷史的進(jìn)程中。因此，探索和總結(jié)中國(guó)道路成功的歷史邏輯，就應(yīng)當(dāng)追溯中國(guó)發(fā)展的歷史進(jìn)程，從中凝練和抽象出內(nèi)在的歷史邏輯和歷史規(guī)律。從社會(huì)主義歷史實(shí)踐來(lái)看，中國(guó)道路成功的歷史邏輯主要有以下幾個(gè)方面。

1.中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)道路成功的政治保證和政治中樞

在中華民族救亡圖存的危急關(guān)頭，正是有了中國(guó)共產(chǎn)黨才喚起了全國(guó)人民的覺(jué)醒，才團(tuán)結(jié)了全國(guó)人民的智慧和力量，才找到了中國(guó)前進(jìn)的道路和方向；在中華民族面臨外國(guó)帝國(guó)主義侵略的緊急時(shí)刻，正是有了中國(guó)共產(chǎn)黨挺身而出，才取得了民族救亡的最后勝利；在中國(guó)人民探索社會(huì)主義建設(shè)遇到挫折時(shí)，正是有了中國(guó)共產(chǎn)黨勇于自我反省和面對(duì)現(xiàn)實(shí)的魄力，才悟出了社會(huì)主義建設(shè)的正道和真諦；在進(jìn)行全面改革開(kāi)放和重建社會(huì)發(fā)展模式時(shí)，正是因?yàn)橛辛酥袊?guó)共產(chǎn)黨“殺出一條血路來(lái)”，勇于探索和尋找社會(huì)主義基本原則與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的有效結(jié)合，才找到了一條改革開(kāi)放的富民強(qiáng)國(guó)的中國(guó)道路。所有這一切歷史成就的取得，都是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，都是因?yàn)橛兄袊?guó)共產(chǎn)黨的審時(shí)度勢(shì)和攻堅(jiān)克難，都是因?yàn)橛兄袊?guó)共產(chǎn)黨對(duì)初心和使命的鋼鐵意志和堅(jiān)定信念。著眼于時(shí)代主題、立足于初心使命，這就是黨的最大的政治。我們黨“把黨的政治建設(shè)擺在首位。旗幟鮮明講政治是我們黨作為馬克思主義政黨的根本要求”，是“黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想”[17] 的根本保證。這就是中國(guó)道路成功的政治邏輯。

2.人民民主專(zhuān)政的政治制度是中國(guó)道路成功的制度基礎(chǔ)和力量源泉

人民，只有人民才是創(chuàng)造歷史的真正動(dòng)力，這是馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)勝利的根本保證。人民民主專(zhuān)政制度是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家和建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的基本方式，正是因?yàn)橛辛巳嗣竦漠?dāng)家作主和奮發(fā)圖強(qiáng)，中國(guó)特色社會(huì)主義才有了無(wú)窮的力量源泉和廣泛的群眾基礎(chǔ)。習(xí)近平指出：“人民是推動(dòng)發(fā)展的根本力量，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大人民根本利益是發(fā)展的根本目標(biāo)。必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。”[18] 因而必須把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造我們的歷史偉業(yè)，“把為人民謀幸福作為根本使命，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，貫徹群眾路線(xiàn)，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，凝聚起眾志成城的磅礴力量，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)”。[19] 這是尊重和保護(hù)好人民群眾主人翁地位、挖掘和激發(fā)來(lái)自人民群眾的深層次創(chuàng)造力量的歷史邏輯。

3.國(guó)家方針政策的制定與特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和基本矛盾相契合

檢視中國(guó)道路發(fā)展的歷史全程可以看到，我們的成功是黨將廣大人民群眾的創(chuàng)造能動(dòng)性與歷史發(fā)展的規(guī)律性有機(jī)統(tǒng)一的結(jié)果，是堅(jiān)持和發(fā)展歷史唯物主義基本原理和基本立場(chǎng)的結(jié)果。無(wú)論在社會(huì)主義建設(shè)的探索時(shí)期，還是在社會(huì)主義的改革開(kāi)放時(shí)期，雖然走了許多彎路，出現(xiàn)了某些失誤，但我們黨堅(jiān)持歷史唯物主義的基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律和群眾史觀(guān)，果斷地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，創(chuàng)新發(fā)展的思路和模式，這從正反兩個(gè)方面證明：方針政策必須遵循生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力發(fā)展水平。超越特定生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力水平就會(huì)犯“左”傾錯(cuò)誤，落后于特定生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力水平就會(huì)犯右傾保守的錯(cuò)誤，新中國(guó)成立70多年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)證明了這一點(diǎn)。馬克思將這一歷史規(guī)律總結(jié)為：“任何時(shí)候，我們總是要在生產(chǎn)條件的所有者同直接生產(chǎn)者的直接關(guān)系——這種關(guān)系的任何形式總是自然地同勞動(dòng)方式和勞動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的一定的發(fā)展階段相適應(yīng)——當(dāng)中，為整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而也為主權(quán)和依附關(guān)系的政治形式，總之，為任何當(dāng)時(shí)的獨(dú)特的國(guó)家形式，找出最深的秘密，找出隱蔽的基礎(chǔ)。”[20] 這是中國(guó)道路之所以成功的思維方式上的基本邏輯。

4.建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系是我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的必然要求

深刻認(rèn)識(shí)建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的重要性和必要性，準(zhǔn)確把握建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的基本目標(biāo)和發(fā)展重點(diǎn)，是科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和必然要求。“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，既體現(xiàn)了社會(huì)主義制度優(yōu)越性，又同我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，是黨和人民的偉大創(chuàng)造。”[21] 70多年來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)趨向合理，不僅為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，為改善人民群眾的生活質(zhì)量打下了穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)，也為中國(guó)特色社會(huì)主義政治體制夯實(shí)了必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。我們深刻認(rèn)識(shí)到：“解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)共產(chǎn)黨人接力探索、著力解決的重大問(wèn)題。新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)，在不到70年的時(shí)間內(nèi)，我們黨帶領(lǐng)人民堅(jiān)定不移解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，走完了西方幾百年的發(fā)展歷程，推動(dòng)我國(guó)快速成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。”[22] 大力發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，加快實(shí)施科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的國(guó)家戰(zhàn)略，推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)各產(chǎn)業(yè)的升級(jí)換代和協(xié)調(diào)發(fā)展，優(yōu)化現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的空間布局，繼續(xù)深化經(jīng)濟(jì)體制機(jī)制的改革開(kāi)放，建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，完善中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系的制度保障。這是中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)邏輯。

5.堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)是我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的勝利之本

無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)以后，必須利用手中的權(quán)力工具建立自己的國(guó)家，以便組織和實(shí)施自己的建設(shè)任務(wù)和建設(shè)目標(biāo)。而維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其勞動(dòng)人民的根本利益和整體利益、對(duì)少數(shù)反動(dòng)分子的破壞活動(dòng)實(shí)行人民的專(zhuān)政就必須有自己的國(guó)家機(jī)器，這是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的基本要求。人民武裝力量是無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器的根本標(biāo)志，是社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展和廣大人民群眾對(duì)美好生活向往的堅(jiān)強(qiáng)后盾。“沒(méi)有一個(gè)人民的軍隊(duì)，便沒(méi)有人民的一切。”[23] 建設(shè)一支聽(tīng)黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良的人民武裝力量是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的支撐，是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)穩(wěn)步發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)保障和必然要求。

6.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命先進(jìn)文化是科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的基因和靈魂

文化是決定中國(guó)道路的最深刻的人文基因，也是認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)道路屬性和方向的最基礎(chǔ)、最深厚、最廣泛的因素。中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來(lái)都十分重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和自己革命實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的革命文化的總結(jié)和凝練、繼承和發(fā)揚(yáng)。習(xí)近平指出：“用人類(lèi)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己。在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。”[24] 文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化是維系一個(gè)民族悠久歷史的根本和靈魂，更是激勵(lì)一個(gè)民族生生不息的深厚力量，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”[25] 發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信是中國(guó)道路成功的文化基因和深層次的支撐力量。

7.實(shí)實(shí)在在的民主和法制建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的本質(zhì)要求和重要保障

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民近百年的浴血奮斗就是為了建立人民的民主政治，就是為了實(shí)現(xiàn)民族的解放和人民的幸福，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人的根本利益和初心使命，也是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的根本命脈，必然要上升為我們的國(guó)家意志；法制保障和依法治國(guó)是事關(guān)我們黨執(zhí)政興國(guó)、事關(guān)人民幸福安康、事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)健康發(fā)展的根本大事。在中國(guó)道路的歷史進(jìn)程中，法制建設(shè)和依法治國(guó)走過(guò)彎路，留下了深刻的歷史教訓(xùn)；改革開(kāi)放以后，我們深刻認(rèn)識(shí)法制建設(shè)和依法治國(guó)的重要性和必要性，加快了建設(shè)的步伐，提高了建設(shè)的質(zhì)量，明確了建設(shè)的主體，堅(jiān)定了建設(shè)的目標(biāo)，“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求”。“堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路，全面推進(jìn)依法治國(guó)”“堅(jiān)持法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)”[26] 已經(jīng)成為我們的國(guó)家意志和民族共識(shí)，這是社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的有力保障和政治邏輯。

8.忠于人民的根本利益和整體利益是中國(guó)特色社會(huì)主義的永恒初心和力量源泉

從事歷史活動(dòng)的主體是廣大的人民群眾，他們?cè)谥饔^(guān)上追求自己的解放和自由的發(fā)展，在客觀(guān)上推動(dòng)了歷史的進(jìn)步。一個(gè)政黨或一個(gè)國(guó)家，只有將人民群眾的利益作為自己革命的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，才能獲得人民群眾的支持和擁護(hù)。無(wú)論是在中國(guó)的新民主主義革命時(shí)期，還是在中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，這都是一條顛撲不破的永恒真理。回顧中國(guó)共產(chǎn)黨近百年的奮斗史和新中國(guó)70多年的偉大實(shí)踐，正是因?yàn)樽鹬亓巳嗣竦睦妫炮A得了無(wú)窮的人民偉力，保證了革命和建設(shè)事業(yè)的巨大勝利。全面貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，時(shí)刻以人民利益為出發(fā)點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，想人民之所想，為人民之所需，我們的革命事業(yè)就會(huì)不斷從勝利走向勝利。這是中國(guó)道路成功的根本保證，也是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷勝利的力量源泉。

9.獨(dú)立自主自力更生是中國(guó)道路成功的重要法寶

1949年6月，毛澤東就告誡我們對(duì)外國(guó)帝國(guó)主義的對(duì)華援助不要抱有幻想，應(yīng)把依靠力量和中堅(jiān)力量放在我國(guó)人民的自力更生基礎(chǔ)上。在新中國(guó)成立初期，帝國(guó)主義和反動(dòng)派企圖扼殺新生的人民政權(quán)，在政治上、經(jīng)濟(jì)上、軍事上、外交上等各個(gè)方面對(duì)新中國(guó)進(jìn)行圍追堵截和孤立封鎖，英勇的中國(guó)人民依靠自己的勤勞和智慧，戰(zhàn)勝了國(guó)內(nèi)外一切困難和挑戰(zhàn)，始終屹立在世界的東方。今天，盡管帝國(guó)主義的亡我之心從未停止過(guò)，霸權(quán)主義、單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義和地區(qū)民粹主義等還在對(duì)走向富強(qiáng)的中國(guó)構(gòu)成挑戰(zhàn)，妄想將崛起的中國(guó)打壓下去。但是，我們“順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展大勢(shì)，不為一時(shí)的困難所阻擋，繼續(xù)秉持推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化宗旨，把握構(gòu)建開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)大方向，努力保持亞太合作勢(shì)頭，穩(wěn)步邁向更高水平”。[27] 這是中國(guó)道路成功應(yīng)對(duì)外在挑戰(zhàn)的基本邏輯，也是中國(guó)應(yīng)對(duì)百年未有之變局所應(yīng)有的思維邏輯。

三

結(jié) 語(yǔ)

美國(guó)《華盛頓郵報(bào)》曾刊登一篇文章，作者邁克爾·麥克福爾提道：“中國(guó)提供了一個(gè)有別于美國(guó)體制的替代模式。在不到一代人的時(shí)間里，中國(guó)共產(chǎn)黨將中國(guó)從貧窮的農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)化的中等收入國(guó)家，歷史上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能夠?qū)崿F(xiàn)如此迅速而持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。這一經(jīng)濟(jì)奇跡賦予中國(guó)政權(quán)以合法性，美國(guó)模式不是唯一選項(xiàng)。”[28] 這是一個(gè)美國(guó)人對(duì)中國(guó)道路成功的贊嘆，同時(shí)也道出了中國(guó)道路為世界上許許多多發(fā)展中國(guó)家在尋求和探索國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的過(guò)程中提供了一個(gè)有別于西方國(guó)家發(fā)展道路的新選項(xiàng)，這充分表明了中國(guó)特色社會(huì)主義道路在世界視野內(nèi)展現(xiàn)出的無(wú)窮魅力。總結(jié)和凝練中國(guó)道路成功的理論邏輯和歷史邏輯，不是為了躺在功勞簿上沾沾自喜得意忘形，而是為了激勵(lì)我們?yōu)槊褡宓膹?fù)興、國(guó)家的強(qiáng)盛和人民的幸福繼續(xù)努力拼搏，努力奮斗。

注釋?zhuān)?/span>

[1]《習(xí)近平會(huì)見(jiàn)出席“2019從都國(guó)際論壇”外方嘉賓》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年12月4日。

[2]《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2014年版，第21頁(yè)。

[3]羅建文：《論習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“三大邏輯”》，《理論探討》2018年第2期。

[4]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第192頁(yè)。

[5]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第601頁(yè)。

[6]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第11頁(yè)。

[7]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第664頁(yè)。

[8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第413頁(yè)。

[9]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第421頁(yè)。

[10]習(xí)近平：《在慶祝全國(guó)人民代表大會(huì)成立60周年大會(huì)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月6日。

[11]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第363頁(yè)。

[12]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第815頁(yè)。

[13]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第103頁(yè)。

[14]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第422頁(yè)。

[15]《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2014年版，第22頁(yè)。

[16]《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2014年版，第39~40頁(yè)。

[17]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，人民出版社2017年版，第62頁(yè)。

[18]《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年11月4日。

[19]習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年5月5日。

[20]馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社2004年版，第894頁(yè)。

[21]《〈中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定〉輔導(dǎo)讀本》，人民出版社2019年版，第19頁(yè)。

[22]習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年5月5日。

[23]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1074頁(yè)。

[24]習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話(huà)》，人民出版社2014年版，第13頁(yè)。

[25]《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2019年版，第138頁(yè)。

[26]《〈中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定〉輔導(dǎo)讀本》，人民出版社2019年版，第14頁(yè)。

[27]習(xí)近平：《把握時(shí)代機(jī)遇共謀亞太繁榮——在亞太經(jīng)合組織第二十六次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議上的發(fā)言》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年11月19日。

[28]參見(jiàn)

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（作者：羅建文，湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；江名，湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院助教。來(lái)源：昆侖策網(wǎng)【授權(quán)】，原載《世界社會(huì)主義研究》2020年第3期）

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