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天明：人為什么活著？——共產(chǎn)主義人生觀概述

點(diǎn)擊：作者：天明來(lái)源：激流網(wǎng) 發(fā)布時(shí)間:2021-04-20 09:39:18

圖：寒春與陽(yáng)早

非常高興來(lái)與大家分享一個(gè)話題：人為什么活著？—共產(chǎn)主義人生觀概述。我們現(xiàn)在身處于個(gè)人至上，實(shí)用主義盛行的社會(huì)，我們從小很少有老師和家長(zhǎng)跟我們聊到一個(gè)問(wèn)題：人生的目的是什么？人生的意義是什么？對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，我們都會(huì)去思考一個(gè)問(wèn)題，我們?yōu)槭裁椿钪?？幸福和快?lè)在哪里？我們?cè)趺纯创c死？怎么看待愛(ài)情？這是每個(gè)人人生過(guò)程中都會(huì)遇到的問(wèn)題，但從我們的國(guó)民教育體系中很少有課程涉及這些問(wèn)題，也很少有人能把這些問(wèn)題給我們講的很清楚。這次網(wǎng)站邀請(qǐng)我來(lái)講解這個(gè)問(wèn)題，我做了一些準(zhǔn)備，也很希望拋磚引玉來(lái)給大家分享我對(duì)這些問(wèn)題的看法。

一、樹(shù)立科學(xué)人生觀的意義

人生觀，就是一個(gè)人對(duì)人生目的和意義的根本看法。人生觀決定了人的思想和行為，一個(gè)人的思想和行為是由他對(duì)人生的目的和看法來(lái)決定的，人生觀指導(dǎo)人生道路，制約人生價(jià)值。

有的同學(xué)會(huì)問(wèn)：“做體力勞動(dòng)的人可能不會(huì)去想這個(gè)問(wèn)題，他不是也活的很好嗎？”實(shí)際上并不是這樣。每個(gè)人都有人生觀，在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，文盲半文盲占人口絕大多數(shù)，但那時(shí)中國(guó)人是有自己的人生觀的。在封建時(shí)代，人們的人生觀是被家庭關(guān)系所決定的，人活著的目的很大程度上是為了家庭，為了光宗耀祖。比如《水滸傳》里有個(gè)人叫楊志，他說(shuō)他活著就是為了“搏個(gè)封妻蔭子”。還有一個(gè)意義——忠君愛(ài)國(guó)。在封建時(shí)代，以孔子儒家思想為核心，形成那個(gè)時(shí)代的人們的世界觀和人生觀，核心特征是以家庭為本位，仁義禮智信，溫良恭儉讓。封建社會(huì)的人生觀更高一點(diǎn)是崇尚忠君愛(ài)國(guó)。知識(shí)分子通過(guò)科舉考試，閱讀儒家經(jīng)典，這是知識(shí)分子接受人生觀的途徑；老百姓通過(guò)像楊家將、七仙女、白蛇傳這些民間的傳說(shuō)和故事，包括根據(jù)這些故事編成的劇目來(lái)接受封建時(shí)代國(guó)家賦予人民的生活意義。

到五四運(yùn)動(dòng)之后，在40年代中國(guó)形成了以毛澤東思想為核心的人生觀的體系，毛澤東思想在馬列主義基礎(chǔ)上有一個(gè)很大的發(fā)展，就是他把哲學(xué)拓展到了人生觀領(lǐng)域。40年代毛澤東有三篇文章非常重要，被稱為“老三篇”，《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》和《愚公移山》，這三篇文章形成了后面幾十年我們中國(guó)人的人生觀體系，他告訴我們?yōu)槭裁椿钪?，怎么看待生與死，怎么看待人生的價(jià)值，怎么做一個(gè)人。老三篇里面有很多的論述，比如怎么做人：毛澤東說(shuō)，一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神（像白求恩一樣專門(mén)利人，毫不利己的精神——講者注），就是一個(gè)高尚的人，純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。還有，他引用漢代文學(xué)家司馬遷說(shuō)的話，“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，來(lái)告訴我們中國(guó)人應(yīng)該怎么看待生與死。革命年代，為人民服務(wù)成為了中國(guó)人的人生觀的核心價(jià)值。

我們當(dāng)代人很少追問(wèn)這些人生意義和人生價(jià)值，但是我們有支配我們?nèi)松囊惶變r(jià)值體系，比如實(shí)用主義、拜金主義，但這些主義并不能科學(xué)地解釋人生的意義和目的這個(gè)問(wèn)題，造成了當(dāng)代人一個(gè)很嚴(yán)重的問(wèn)題——意義、價(jià)值、信仰體系的缺失。我們從小學(xué)開(kāi)始就會(huì)思考我們學(xué)習(xí)的意義是什么，我們?yōu)槭裁匆鲞@么多作業(yè)，家長(zhǎng)往往用一種非常世俗的理由來(lái)告訴孩子，如果不好好學(xué)習(xí)就要去大街上賣(mài)燒餅、扛大包、送外賣(mài)、送快遞，但這并不能科學(xué)的解釋人的價(jià)值和意義的問(wèn)題，每個(gè)人都有人生觀，比如“人生在世，吃喝二字”、“人不為己，天誅地滅”，這是一種個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義的世界觀。還有一種求名的人生觀，我要留個(gè)名字，虎過(guò)留皮，雁過(guò)留聲。還有一種是消極的人生觀，萬(wàn)事皆空，人生如夢(mèng)，這些人生觀在我們的現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常能夠看到聽(tīng)到。

在十月革命之后，蘇聯(lián)進(jìn)入到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期。列寧在各種場(chǎng)合經(jīng)常提倡共產(chǎn)主義道德、人際關(guān)系，他提倡星期六義務(wù)勞動(dòng)，認(rèn)為這是共產(chǎn)主義的一種萌芽，他認(rèn)為我們要摒棄掉那種在資本主義制度下，通過(guò)饑餓和棍棒來(lái)維持的紀(jì)律，變成一種人人自覺(jué)的能夠?yàn)樯鐣?huì)主義建設(shè)添磚加瓦的人生觀。列寧有段話比較科學(xué)的界定了社會(huì)主義社會(huì)的人生觀，他說(shuō)：我們要努力消滅“人人為自己，上帝為大家”這個(gè)可詛咒的常規(guī)，克服那種認(rèn)為勞動(dòng)只是一種負(fù)擔(dān)，凡是勞動(dòng)都應(yīng)當(dāng)付給一定報(bào)酬的習(xí)慣。我們要努力把“人人為我，我為人人”和“各盡所能，各取所需”的原則灌輸?shù)饺罕姷乃枷胫腥?，變成他們的?xí)慣，變成他們的生活常規(guī)。

共產(chǎn)主義人生觀簡(jiǎn)單的說(shuō)就是把為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義而奮斗作為崇高的生活目的。共產(chǎn)主義人生觀對(duì)生活始終保持革命樂(lè)觀主義的態(tài)度。共產(chǎn)主義人生觀的核心是集體主義。這是共產(chǎn)主義人生觀的內(nèi)容。這里面有生活目的，目的是一種崇高的理想，追求人的自由和全面解放的共產(chǎn)主義社會(huì)。因?yàn)橛羞@種理想的指引，所以會(huì)對(duì)生活保持樂(lè)觀主義的態(tài)度，不消極頹廢，還有就是看待人與人的關(guān)系的原則是集體主義。

小結(jié)：人生觀人人都有，但只有共產(chǎn)主義人生觀科學(xué)地解決了人生目的和意義的問(wèn)題。

二、性善性惡：正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)

共產(chǎn)主義人生觀，包括其他一切人生觀的基石都是怎么看待人的本質(zhì)，以及人與人之間的關(guān)系。

所有的個(gè)人主義、實(shí)用主義，消極頹廢的人生觀，都有其理論基礎(chǔ)，認(rèn)為人的本質(zhì)是自私的，人是個(gè)體化、原子化的。學(xué)習(xí)社會(huì)發(fā)展史，我們就會(huì)知道，自私的觀念是一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，他并不是人與生俱來(lái)的。十九世紀(jì)，人類學(xué)家摩爾根曾進(jìn)入易洛魁原始公社，成為公社的成員，通過(guò)這種最直接的調(diào)查方式，他仔細(xì)觀察了原始人類的生活狀態(tài)——人人勞動(dòng)，沒(méi)有剝削，也沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)。摩爾根觀察發(fā)現(xiàn)十九世紀(jì)原始人是沒(méi)有私有觀念的。達(dá)爾文曾經(jīng)做過(guò)長(zhǎng)途旅行，也接觸到了一些原始社會(huì)，在原始社會(huì)里他觀察到一些情況：十九世紀(jì)南非的布希曼人，即使到了饑荒的年景，很多人都快餓死了，也沒(méi)有人會(huì)獨(dú)吞僥幸發(fā)現(xiàn)的一條魚(yú)，而是自覺(jué)的報(bào)告，讓大家同吃；南美火地島人，什么物品都是會(huì)平分，即使是一塊布也會(huì)被撕成布條平分，任何一個(gè)人都不會(huì)比另一個(gè)人多得；阿根廷的獨(dú)裁者羅薩斯將軍，他抓到三個(gè)印第安人，希望印第安人能夠提供給他有價(jià)值的情報(bào)，對(duì)他們進(jìn)行嚴(yán)刑審問(wèn)，有兩個(gè)人在被審問(wèn)的時(shí)候都說(shuō)不知道，就被槍斃了，問(wèn)到第三個(gè)人也說(shuō)不知道，他說(shuō)你槍斃我吧，我是男子漢，不怕死。所以不論是摩爾根還是達(dá)爾文，他們所親眼見(jiàn)到的十九世紀(jì)殘存的原始社會(huì)的場(chǎng)景，告訴我們一個(gè)道理，私有觀念、自私自利的思想是個(gè)歷史范疇，不是人類固有的本質(zhì)。我國(guó)東北的鄂倫春族和鄂溫克族，歷史上長(zhǎng)期過(guò)著生產(chǎn)資料公有、共同勞動(dòng)、獵物平均分配的原始共產(chǎn)生活，他們經(jīng)常把自己的獵獲物分給別人，自己卻留下最壞的一份，剩余的掛在屋外，別人需要時(shí)可以任意取走。在原始社會(huì)人類是無(wú)私的，所以人的本質(zhì)并不是自私的，人是社會(huì)性的，性善性惡，良心、正義這些概念，都是人類在私有制社會(huì)才產(chǎn)生的，從原始社會(huì)來(lái)看，互幫互助就是他們的本性。如果認(rèn)為互助就是善的話，人的本性就是善良的。如果說(shuō)我們?nèi)酥跣员旧剖枪糯幕瘜?duì)人性的一種粗淺的概括，那馬克思對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了科學(xué)揭示：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”這句話非常重要，他講到了人的本質(zhì)并不是單個(gè)人的固有抽象物。狼孩的例子，非常清楚的證明了這一點(diǎn)。一個(gè)小孩被狼叨走了在狼窩生活了幾年，在回歸到人類社會(huì)后，他還是成為不了人。即使長(zhǎng)相是和人一樣，但他并不是人，所以人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，是一切社會(huì)生活的總和，人是在社會(huì)當(dāng)中才會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)，有語(yǔ)言活動(dòng)，會(huì)直立行走，還要進(jìn)行勞動(dòng)。

由此我們可以思考人生的概念，什么叫人生，人生不能僅僅把他理解成生命的自然流逝的過(guò)程，如果只是理解成生命的自然流逝的過(guò)程，那是對(duì)人生的一種膚淺的理解。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，人生是人們改造自然、改造社會(huì)，同時(shí)也改造和發(fā)展自己的生命歷程，這才是人生。人本身是社會(huì)的產(chǎn)物，帶有社會(huì)性的，社會(huì)跟自然界不能相脫離，人是在改造自然、改造社會(huì)，同時(shí)改造自身的過(guò)程當(dāng)中發(fā)展起來(lái)的，這才是對(duì)人生二字的科學(xué)的理解。

80年代路遙曾寫(xiě)過(guò)一篇小說(shuō)《人生》，他把人生理解成個(gè)人命運(yùn)的沉浮，并沒(méi)有把人生放到一個(gè)宏大的社會(huì)和歷史背景下理解，而把人生看作是一種偶然的、個(gè)人的、戲劇性命運(yùn)的體現(xiàn)。如果我們把人生看成是改造自然社會(huì)和自身的生命歷程，人生觀也是比較好理解的。我們現(xiàn)實(shí)中有兩種錯(cuò)誤的傾向，第一種是小農(nóng)意識(shí)，農(nóng)民包括農(nóng)民派生出來(lái)的農(nóng)民工，他們是勞動(dòng)者，他們具備勞動(dòng)者一般的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。比如說(shuō)比較堅(jiān)強(qiáng)，樸實(shí)節(jié)儉，但是他們?cè)谵r(nóng)業(yè)農(nóng)村的生產(chǎn)關(guān)系以及由此產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系的影響下，他們的人生觀，人生的目的和意義非常的傾向于個(gè)人主義，兩畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭，這是典型的一種小農(nóng)的世界觀。第二種錯(cuò)誤傾向是知識(shí)分子。知識(shí)分子整體上是一種與農(nóng)民不一樣的小資產(chǎn)階級(jí)。知識(shí)分子比較脆弱，是長(zhǎng)期脫離勞動(dòng)和缺乏自我改造的結(jié)果。而原始人類、原始共產(chǎn)主義制度下生活的人類，以及社會(huì)主義時(shí)代的人，整體的生活狀態(tài)和人生觀與小農(nóng)和知識(shí)分子是很不一樣的。摩爾根曾經(jīng)概括原始人的性格是自尊、公正、剛強(qiáng)和勇敢，像邱少云、黃繼光的舉動(dòng)，在原始人眼里是很正常的，人就是應(yīng)該犧牲個(gè)人保護(hù)集體。但是我們因?yàn)樵谒接兄粕鐣?huì)生活了很長(zhǎng)時(shí)間，所以現(xiàn)在所有的社會(huì)階層自覺(jué)或不自覺(jué)的，都會(huì)帶有私有制社會(huì)給我們各方面打下的烙印。

第二部分小結(jié)：

小結(jié)：科學(xué)人生觀的基礎(chǔ)，是承認(rèn)人的社會(huì)性，公私、善惡的觀念都是后天形成的。

三、幸福何在？

人生觀一個(gè)很重要的方面就是追問(wèn)“人的幸?？鞓?lè)來(lái)自哪里”。現(xiàn)在的大多數(shù)人覺(jué)得是收入高，活得長(zhǎng)，所以個(gè)人奮斗和養(yǎng)生學(xué)大行其道，風(fēng)靡全社會(huì)。但對(duì)于共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，最大的幸福就是推翻剝削者的統(tǒng)治，改造社會(huì)改造自然；在科學(xué)、教育、文化等事業(yè)中進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，造福于廣大人民群眾，個(gè)人也從中分享快樂(lè)、幸福。

馬克思的女兒曾經(jīng)問(wèn)了馬克思這個(gè)經(jīng)久不衰的問(wèn)題：“對(duì)幸福怎么理解？”馬克思回答：是斗爭(zhēng)。

奧斯特洛夫斯基是蘇聯(lián)的一個(gè)作家，他寫(xiě)了一本《鋼鐵是怎樣煉成的》，流傳后世，他說(shuō)：“幸福是多方面的。我也是很幸福的。創(chuàng)作產(chǎn)生了無(wú)比驚人的快樂(lè)，而且我感覺(jué)出自己的手也在為我們大家共同建造的美麗樓房——砌著磚塊，這樣，我個(gè)人的悲痛便被排除了。”可見(jiàn)，它的幸福觀是一種利他主義的，是一種集體主義的幸福觀。

在中國(guó)革命中，也涌現(xiàn)出了無(wú)數(shù)的擁有大我精神的仁人志士。

比如說(shuō)朱德同志，他曾經(jīng)是蔡鍔手下的滇軍名將，做到了少將旅長(zhǎng)，他的月薪兩千大洋，相當(dāng)于現(xiàn)在月薪幾十萬(wàn)，年薪幾百萬(wàn)，但是朱德卻在達(dá)到世俗角度的人生巔峰后，去上海尋找共產(chǎn)黨、尋找真理，在陳獨(dú)秀拒絕他的入黨請(qǐng)求后，又跑到馬克思的故鄉(xiāng)——德國(guó)去找共產(chǎn)主義，在那里光榮加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，后來(lái)成為了人民解放軍的總司令。因?yàn)槟莻€(gè)年代的馬克思主義是世界左翼思想傳播的上升時(shí)期，所以大多數(shù)人敬佩他，但現(xiàn)在很多對(duì)他重新解讀的人，會(huì)很不理解。實(shí)際上我覺(jué)得朱德的生命是在脫去了少將旅長(zhǎng)這個(gè)軍裝后，走向了真正的人生巔峰。

彭湃，是廣東的農(nóng)運(yùn)大王，出身于大地主家庭，在日本留學(xué)中接觸并接受了馬克思主義?；氐搅死霞液螅彤?dāng)著佃農(nóng)的面，把所有田契全部燒毀，說(shuō)：“自此以后，這些田就是你們的了，永不收回。”他的父母親、哥哥都非常恨他，但他認(rèn)為自己從此走上了一條幸福的道路，這是他對(duì)幸福的理解。

方志敏有一篇很有名的文章叫《可愛(ài)的中國(guó)》，他還有一篇文章叫《清貧》，文章里體現(xiàn)出了高尚與骯臟：

“我從事革命斗爭(zhēng)，已經(jīng)十余年了。在這長(zhǎng)期的奮斗中，我一向是過(guò)著樸素的生活，從沒(méi)有奢侈過(guò)。經(jīng)手的款項(xiàng)，總在數(shù)百萬(wàn)元；但為革命而籌集的金錢(qián)，是一點(diǎn)一滴地用之于革命事業(yè)。這在國(guó)民黨的偉人們看來(lái)，頗似奇跡，或認(rèn)為夸張；而矜持不茍，舍己為公，卻是每個(gè)共產(chǎn)黨員具備的美德。所以，如果有人問(wèn)我身邊有沒(méi)有一些積蓄，那我可以告訴你一樁趣事：就在我被俘的那一天 —— 一個(gè)最不幸的日子，有兩個(gè)國(guó)民黨的兵士，在樹(shù)林中發(fā)現(xiàn)了我，猜到我是什么人的時(shí)候，他們滿肚子熱望在我身上搜出一千或八百大洋，或者搜出一些金鐲金戒指一類的東西，發(fā)個(gè)意外之財(cái)。哪知道從我上身摸到下身，從襖領(lǐng)捏到襪底，除了一只時(shí)表和一支自來(lái)水筆之外，一個(gè)銅板都沒(méi)有搜出。他們于是激怒起來(lái)了，猜疑我是把錢(qián)藏在哪里，不肯拿出來(lái)。他們之中有一個(gè)左手拿著一個(gè)木柄榴彈，右手拉出榴彈中的引線，雙腳拉開(kāi)一步，做出要拋擲的姿勢(shì)，用兇惡的眼光盯住我，威嚇地吼道：“趕快將錢(qián)拿出來(lái)，不然就是一炸彈，把你炸死去！”

“哼！你不要做出那難看的樣子來(lái)吧！我確實(shí)一個(gè)銅板都沒(méi)有存；想從我這里發(fā)洋財(cái)，是想錯(cuò)了。”我微笑著淡淡地說(shuō)。

“你騙誰(shuí)！像你當(dāng)大官的人會(huì)沒(méi)有錢(qián)！”拿榴彈的兵士堅(jiān)決不信。”

“決不會(huì)沒(méi)有錢(qián)的，一定是藏在哪里，我是老出門(mén)的，騙不得我。”另一個(gè)兵士一面說(shuō)，一面弓著背又將我的衣角褲襠過(guò)細(xì)地捏，總期望有新的發(fā)現(xiàn)。

你們要相信我的話，不要瞎忙吧！我不比你們國(guó)民黨當(dāng)官的，個(gè)個(gè)都有錢(qián)。我今天確實(shí)是一個(gè)銅板也沒(méi)有。我們革命不是為著發(fā)財(cái)?shù)模?span lang="EN-US">”我再向他們解釋。

等他們確知在我身上搜不出什么的時(shí)候，也就停手不搜了；又在我藏躲地方的周圍，低頭注目搜尋了一番，也毫無(wú)所得，他們多么失望??！那個(gè)持彈欲擲的兵士，也將拉著的引線，仍舊塞進(jìn)榴彈的木柄里．轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)?yè)寠Z我的表和水筆。后彼此說(shuō)定表和筆賣(mài)出錢(qián)來(lái)平分．才算無(wú)話。他們用懷疑而又驚異的目光．對(duì)我自上而下地望了幾遍．就同聲命令說(shuō)：“走吧！”

是不是還要問(wèn)問(wèn)我家里有沒(méi)有一些財(cái)產(chǎn)？請(qǐng)等一下，讓我想一想，啊，記起來(lái)了，有的有的，但不算多。去年暑天我穿的幾套舊的汗褂褲，與幾雙縫上底的線襪，已交給我的妻放在深山塢里保藏著——怕國(guó)民黨進(jìn)攻時(shí)，被搶了去，準(zhǔn)備今年暑天拿出來(lái)再穿；那些就算是我唯一的財(cái)產(chǎn)了。但我說(shuō)出那幾件“傳世寶”來(lái)，豈不要叫那些富翁們齒冷三天？！

清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方！”

方志敏的高尚和這些國(guó)民黨士兵的骯臟形成了非常鮮明的對(duì)照。在國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)代的普通的士兵，并不是完全在為國(guó)民黨的主張而奮斗，他們有非常強(qiáng)烈的發(fā)洋財(cái)?shù)南敕?。毛澤東也因此得以在秋收起義前的一次被捕中脫身。他撒了把銀元，那些看押他的士兵就跑掉了，毛澤東得以借此逃脫。

但現(xiàn)在很多歷史學(xué)者從主流的人生觀出發(fā)，否定了當(dāng)年曾經(jīng)有過(guò)一批不為名不為利、為主義和信仰而犧牲的革命英雄、革命志士。這篇文章，絕對(duì)不是沒(méi)有主義和信仰的人能寫(xiě)出來(lái)的，因此，他們的人生觀也不會(huì)是追求名利，對(duì)他們來(lái)說(shuō)生活辛苦是一件能接受的事情，這是他們的苦樂(lè)觀。

還有一個(gè)美國(guó)的年輕女物理學(xué)家，她因?yàn)樽约簠⑴c研制的原子彈炸死了很多日本人，所以放棄了科研工作來(lái)到中國(guó)，參加了中國(guó)的革命，她寫(xiě)了一篇文章叫《幸福何在》，里面有一段話讓我印象很深，文章里面是這樣說(shuō)的：

回顧我所走過(guò)的路，從小學(xué)到研究所的生活不能說(shuō)它不幸福，但比起站在人民之中，與大家一起改造整個(gè)社會(huì)，用雙手建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削的美好而富有的新國(guó)家，原來(lái)的那種幸福觀是多么的狹窄??！我常常和牛打交道，看到牛那種吃飽了臥在地下反芻別無(wú)所求的樣子，就想到人，人是有能動(dòng)性的高級(jí)動(dòng)物，我想，人的幸福不是存在于某種絕對(duì)的生活水平中，而是存在于不斷的改造世界的過(guò)程中。當(dāng)然，有的人改造世界的目的只是為了自己，但這種靠建筑在大多數(shù)人的痛苦之上的幸福不是真正的幸福，它終究會(huì)被歷史所消滅。

——寒春《幸福何在？》

第三點(diǎn)小結(jié)：

幸福是人生觀里的重要內(nèi)容，幸福是在勞動(dòng)和爭(zhēng)取社會(huì)進(jìn)步的斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的，不是躺著就能實(shí)現(xiàn)的。其實(shí)，躺在家里打游戲打半天、到了時(shí)間點(diǎn)個(gè)外賣(mài)的一天是不快樂(lè)的。所以共產(chǎn)主義的幸福觀認(rèn)為，幸福是在勞動(dòng)和爭(zhēng)取社會(huì)進(jìn)步的斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的，不僅僅是一種物質(zhì)生活的，是物質(zhì)生活和精神生活的結(jié)合。毛澤東年輕的時(shí)候文章中有一句話寫(xiě)道：“與天奮斗，其樂(lè)無(wú)窮，與地奮斗，其樂(lè)無(wú)窮，與人奮斗，其樂(lè)無(wú)窮。”就非常通俗的講了這個(gè)道理，奮斗當(dāng)中有樂(lè)趣，與天、與地、與人。也許今天我講課改變了一個(gè)同學(xué)的思想，我覺(jué)得這就是我今天最快樂(lè)的事情，比我今天吃飯要快樂(lè)，但是我今天不能不吃飯，或者至少不能幾天不吃一頓飯，所以禁欲主義是不對(duì)的，僅僅是以物質(zhì)生活多寡作為衡量幸福的標(biāo)準(zhǔn)也是不對(duì)的。

四、生死的意義

下面我們講第四個(gè)問(wèn)題——人生觀中看待生死的問(wèn)題。

今天我看到一個(gè)新聞，有的大學(xué)開(kāi)設(shè)了死亡教育課，主要在醫(yī)學(xué)院，開(kāi)課的內(nèi)容里僅僅是帶學(xué)生去殯儀館參觀一下人火化的過(guò)程，但實(shí)際上沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題——怎么看待生死、生死的意義是什么。

《鋼鐵是怎樣煉成的》這部著作中，奧斯特洛夫斯基說(shuō)：“人最寶貴的是生命，每個(gè)人的生命只有一次。人的一生應(yīng)該這樣度過(guò)：當(dāng)他回憶往事的時(shí)候，他不會(huì)因虛度年華而悔恨，不因碌碌無(wú)為而羞恥。臨終之際，他能夠這樣說(shuō)：我的生命和全部精力，都獻(xiàn)給了世界上最偉大的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)！”

這句話實(shí)際上告訴了我們一個(gè)道理，我們生在這個(gè)世界上應(yīng)該為了社會(huì)的進(jìn)步而奮斗。不論是體力勞動(dòng)者還是腦力勞動(dòng)者，他們的生命都是有價(jià)值的，我們要自覺(jué)的認(rèn)識(shí)這種價(jià)值就必須樹(shù)立共產(chǎn)主義的世界觀和人生觀，現(xiàn)在大多數(shù)人都沒(méi)有科學(xué)的認(rèn)識(shí)到自己活著的價(jià)值，所以會(huì)產(chǎn)生各種各樣的問(wèn)題，比如痛苦、抑郁、孤獨(dú)、厭世。

張思德為公犧牲之后，毛澤東寫(xiě)了一篇演講紀(jì)念他，后來(lái)這篇演講稿叫《為人民服務(wù)》，他在里面說(shuō)：“人總是要死的，但死的意義有不同。中國(guó)古時(shí)候有個(gè)文學(xué)家叫做司馬遷的說(shuō)過(guò)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，“我們的同志在困難的時(shí)候，要看到成績(jī)，要看到光明，要提高我們的勇氣。中國(guó)人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會(huì)有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸?，就是死得其所?rdquo; 毛澤東還主張：“今后我們的隊(duì)伍里，不管死了誰(shuí)，不管是炊事員，是戰(zhàn)士，只要他是做過(guò)一些有益的工作的，我們都要給他送葬，開(kāi)追悼會(huì)。這要成為一個(gè)制度。這個(gè)方法也要介紹到老百姓那里去。村上的人死了，開(kāi)個(gè)追悼會(huì)。用這樣的方法，寄托我們的哀思，使整個(gè)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)。”（引自毛澤東《為人民服務(wù)》）

在親人去世的時(shí)候，我每次都想在告別的儀式上，為親屬們講一下他的貢獻(xiàn)。但我發(fā)現(xiàn)我們中國(guó)人現(xiàn)在不喜歡講這些，就是吃喝，或者請(qǐng)一些戲班子過(guò)來(lái)熱鬧一下。從來(lái)沒(méi)有人講一下，這個(gè)死者的一生，他為大家做過(guò)什么，或者為家庭做過(guò)什么。沒(méi)有。我不知道大家出席的葬禮或者追悼會(huì)，有沒(méi)有這樣的儀式。我很小的時(shí)候，在單位里經(jīng)歷過(guò)。后來(lái)呢，長(zhǎng)大后反而再?zèng)]有經(jīng)歷過(guò)這種有儀式感的葬禮。所以呢，這種對(duì)死者的態(tài)度對(duì)活著的人也是一種反面教育，就是，死去也就是火化，吃喝一下，對(duì)生者是沒(méi)有教育意義的。

所以我認(rèn)為我們中國(guó)人的死亡教育，尤其是對(duì)學(xué)生的死亡教育，應(yīng)該從馬克思主義的人生觀角度進(jìn)行教育，而不是僅僅看到一個(gè)人死的過(guò)程，消除將來(lái)對(duì)做手術(shù)的膽怯。真正的死亡教育，應(yīng)該是告訴他真正的死亡的意義。

我們現(xiàn)在很流行養(yǎng)生學(xué)，希望長(zhǎng)壽。但是呢我見(jiàn)到一些老戰(zhàn)士。他們活到九十多歲，精神還是很好，中氣很足。我覺(jué)得這并不是他們養(yǎng)生的結(jié)果，他們年輕時(shí)候吃過(guò)很多的苦，身上還有彈片，但他們精神很矍鑠，是一種精神給他們帶來(lái)的。他們很多人還關(guān)心國(guó)家大事。毛主席是9月9號(hào)去世的，但9月8號(hào)還在看文件看書(shū)。

我們現(xiàn)代人應(yīng)該從這些方面去思考——我們生的意義是什么？人的生命是能夠靠養(yǎng)來(lái)延長(zhǎng)嗎？生命不在于它的長(zhǎng)度。而在于它的內(nèi)容，它的意義。

這才是我們對(duì)于生與死的科學(xué)態(tài)度：

首先無(wú)產(chǎn)階級(jí)熱愛(ài)生命，不希望自己過(guò)早的死去，不會(huì)主張隨意舍棄生命，更熱愛(ài)真理。

第二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)從來(lái)珍惜生命，更重視生命的意義和價(jià)值。

第三，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生死觀是以共產(chǎn)主義道德的集體主義原則為最高行為準(zhǔn)則的。

小結(jié)一下：生死都應(yīng)該對(duì)社會(huì)有價(jià)值。從小開(kāi)始，小學(xué)生就可以參與一些社會(huì)勞動(dòng)，做一些好事。生，就應(yīng)該有他的價(jià)值；死，也應(yīng)該有它的價(jià)值。這是生死的根本意義。任何時(shí)候，一個(gè)革命者都應(yīng)該保持革命氣節(jié)。我們面對(duì)考驗(yàn)的時(shí)候，不應(yīng)該覺(jué)得我一個(gè)人的堅(jiān)持堅(jiān)守是無(wú)所謂的，因此就放棄，這是不對(duì)的。關(guān)鍵在于，有沒(méi)有想清楚，現(xiàn)在所做的事情是正義的，它代表的是社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，我們就應(yīng)該堅(jiān)持。就像100年前大家都裹腳，但你可以選擇不裹腳；大家都刷題，但你可以選擇不刷題。在100年后看來(lái)，你是對(duì)的，而別人是錯(cuò)的。

所以我經(jīng)常用裹腳這個(gè)例子，來(lái)告訴我的朋友，我的學(xué)生：你并不需要?jiǎng)e人都在做這個(gè)事情而去做，關(guān)鍵是要看，這個(gè)事情到底對(duì)不對(duì)。對(duì)的事情我們就應(yīng)該堅(jiān)持下來(lái)，錯(cuò)的事情我們就應(yīng)該否定掉。所以我們應(yīng)當(dāng)追求真理，修正錯(cuò)誤，而不是采用實(shí)用主義的態(tài)度來(lái)對(duì)待所有事情。

那么對(duì)和錯(cuò)如何判斷呢？我們學(xué)哲學(xué)，有一對(duì)概念——新生事物和舊事物。怎么判斷新舊呢？就在于他能不能代表大多數(shù)的利益，能不能代表社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的方向。這就是對(duì)和錯(cuò)。

我們覺(jué)得應(yīng)試教育是不對(duì)的。但很多人拿各種理由，說(shuō)應(yīng)試教育可以保持階級(jí)流動(dòng)，可以給人改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)。這個(gè)明顯是偽問(wèn)題的。第一，他是承認(rèn)私有制和階級(jí)社會(huì)永恒存在情況下的判斷；第二，他認(rèn)為這個(gè)考試能改變命運(yùn)，這個(gè)是不符合現(xiàn)實(shí)情況的。我經(jīng)常在思考什么是改變命運(yùn)，我覺(jué)得至少應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)階層飛躍，才叫改變命運(yùn)。實(shí)際上，現(xiàn)在如果家里是農(nóng)戶、臨時(shí)工，那么他能考上好大學(xué)的概率是非常低的。即使王思聰和一個(gè)農(nóng)家子弟，他們做同樣一張?jiān)嚲?，也是不公平的，因?yàn)樗麄兊钠瘘c(diǎn)就不公平。應(yīng)試教育肯定是錯(cuò)的。在這種情況下，我們?cè)撛趺磥?lái)看待它，我們?cè)撟龀鲆粋€(gè)什么樣的選擇？比如說(shuō)，我們有孩子的，對(duì)孩子的態(tài)度；還有就是做教師的，對(duì)應(yīng)試教育的態(tài)度；做教育部門(mén)官員的，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的態(tài)度。應(yīng)試教育是違背孩子成長(zhǎng)天性的，是需要改變的。河南省西峽縣搞了一個(gè)“三疑三探”教學(xué)探索，讓學(xué)生從沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)中解脫出來(lái)，老師和學(xué)生都很高興，取得了巨大的成功。西峽縣第一高中，每年有200多名學(xué)生獲得國(guó)家發(fā)明專利，幾十名學(xué)生在全國(guó)青少年科技創(chuàng)新大賽中獲獎(jiǎng)，連續(xù)多年95%的本科上線率，40%的重點(diǎn)大學(xué)錄取率。我一直有個(gè)觀點(diǎn)，刷題，對(duì)學(xué)生身體和智力的發(fā)展都是不利的，應(yīng)試教育本身對(duì)考試也有不利的東西，這是一種發(fā)展到現(xiàn)在很荒謬的結(jié)果，他是對(duì)，還是不對(duì)？我認(rèn)為是不對(duì)的。我們是適應(yīng)它，還是改變它？就在于我們每個(gè)人的選擇。

五、問(wèn)世間情為何物？

人生中有一個(gè)非常重要的階段：戀愛(ài)和婚姻。一般來(lái)說(shuō)，先戀愛(ài)，再組建家庭。但是在現(xiàn)在，這個(gè)是個(gè)非常大的問(wèn)題。比如說(shuō)，婚姻的基礎(chǔ)到底是什么，戀愛(ài)中應(yīng)當(dāng)遵守的道德是什么，戀愛(ài)是一種什么樣的關(guān)系，愛(ài)情在人生中處于何種位置？

婚姻應(yīng)該以感情為基礎(chǔ)。無(wú)論是介紹的，相親的，自由戀愛(ài)的，首先應(yīng)當(dāng)有感情。所謂愛(ài)情，就是一對(duì)社會(huì)男女基于一定的社會(huì)基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成的相互傾慕，并渴望對(duì)方成為自己終身伴侶的一種強(qiáng)烈、純真、專一的感情。性愛(ài)、理想和責(zé)任是構(gòu)成愛(ài)情的三個(gè)基本要素。愛(ài)情是要有一些共同的理想，同時(shí)愛(ài)情不僅僅是索取，還是付出，所以愛(ài)情還是一種責(zé)任。愛(ài)情是有性的因素的，柏拉圖式的愛(ài)情不能稱之為愛(ài)情，這是我們從理論上的一種闡釋。

戀愛(ài)和結(jié)婚，我原以為就是領(lǐng)個(gè)結(jié)婚證，但是后來(lái)發(fā)現(xiàn)，戀愛(ài)和結(jié)婚是有聯(lián)系但又完全不同的兩回事。

戀愛(ài)是一種純粹的兩性情感，它本身不應(yīng)該包含其他的東西。談戀愛(ài)就開(kāi)始考慮彩禮，就是極端不正常的社會(huì)現(xiàn)象。我生活的地方，是彩禮最高的省份，但是我結(jié)婚的時(shí)候就沒(méi)有給對(duì)方父母彩禮，我覺(jué)得彩禮是不對(duì)的事情。有的人可能認(rèn)為不對(duì)的事情你也要去做，我覺(jué)得你可以選擇不去做，一百年前你可以選擇不去裹腳。我們個(gè)人做選擇，并不是說(shuō)有人把刀架在你的脖子上，革命烈士呢，敵人把刀架在他的脖子上，他也堅(jiān)持真理，我們的現(xiàn)在還沒(méi)有這種情況。戀愛(ài)純粹就是你喜歡他，他喜歡你。不應(yīng)該被權(quán)利、金錢(qián)、學(xué)歷所左右。有的人不看重金錢(qián)，卻看中他的學(xué)歷。這不是純粹的兩性關(guān)系。因?yàn)闄?quán)力，金錢(qián)，容貌，學(xué)歷。都容易逝去。這些東西逝去之后，你還愿意和他在一起嗎？你還有一種強(qiáng)烈、純真、專一的感情嗎？

結(jié)婚其實(shí)是建立了一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，恩格斯有一部著作《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，把家庭和私有制、國(guó)家聯(lián)系起來(lái)是非常深刻的。中國(guó)人為什么習(xí)慣于把喝喜酒而不是領(lǐng)證作為結(jié)婚的標(biāo)志。因?yàn)樗且环N家庭關(guān)系。他不是兩個(gè)人的事情。他是兩大家庭的事情。我們能感覺(jué)出來(lái)。它對(duì)人的束縛很大。

那么有沒(méi)有真正的愛(ài)情呢？比如馬克思和燕妮。馬克思在柏林大學(xué)的時(shí)候參加了青年黑格爾派的活動(dòng)，他的父親擔(dān)心兒子的這種行為會(huì)危及以后的職業(yè)前途和家庭生計(jì)，于是寫(xiě)信嚴(yán)厲訓(xùn)斥馬克思；但是燕妮作為貴族家庭的女子，堅(jiān)定地支持了馬克思的選擇。燕妮這種發(fā)自內(nèi)心深處的舉動(dòng)，無(wú)疑對(duì)于正在熱烈追求真理的馬克思是一種巨大的精神支持和鼓舞。后來(lái)馬克思因?yàn)榉磩?dòng)政府的迫害，沒(méi)有如愿當(dāng)上大學(xué)的講師。他去《萊茵報(bào)》做編輯，也被反動(dòng)當(dāng)局封殺了。在這種逆境中，馬克思和燕妮舉行了簡(jiǎn)樸的婚禮，結(jié)為終身伴侶。燕妮是在馬克思沒(méi)有職業(yè)，沒(méi)有收入的情況下，毅然選擇嫁給了他。

這就是我們說(shuō)的基于愛(ài)慕形成的純真強(qiáng)烈專一的感情。我們知道馬克思有四個(gè)孩子過(guò)早的去世，對(duì)燕妮的打擊是很大的。在這種情況下，燕妮還是支持馬克思的事業(yè)。這是一種非常偉大的愛(ài)情。

恩格斯在年輕的時(shí)候有沒(méi)有談過(guò)戀愛(ài)呢？先后談過(guò)兩次，但都失戀了，這對(duì)他的打擊都是很大的，后面都沒(méi)有進(jìn)行法律意義上的結(jié)婚。但是他和一個(gè)愛(ài)爾蘭女工白恩士，兩個(gè)人在一起了。他說(shuō)：“我的妻子是一個(gè)地地道道的血統(tǒng)的愛(ài)爾蘭無(wú)產(chǎn)者，他對(duì)本階級(jí)的天賦的熱愛(ài)。對(duì)我是無(wú)比珍貴的。在關(guān)鍵時(shí)刻，這種感情給我的支持，比起有教養(yǎng)的多愁善感的資產(chǎn)階級(jí)小姐的細(xì)膩和小聰明可能給予的總要多些。”恩格斯是和一個(gè)女工結(jié)合在一起的，他們的文化程度是不一樣的，是有差異的。但是他選擇了她，完全遵循了以感情為基礎(chǔ)的原則。

列寧也是如此。他和他的妻子克魯普斯卡婭是在工作當(dāng)中認(rèn)識(shí)的。列寧在彼得堡深入工廠，了解工人狀況的時(shí)候，這個(gè)女同志是在工人夜校里工作，所以對(duì)工人的情況非常了解。所以列寧就向他請(qǐng)教了很多的問(wèn)題。他們經(jīng)常聊到深夜。列寧聊的非常開(kāi)心。他從她那里了解到了很多工人的一手資料。所以在這個(gè)過(guò)程中他們結(jié)合到了一起。

去年在疫情期間，很多年輕的學(xué)生第一次在家里住那么長(zhǎng)時(shí)間，和父母親的接觸可以說(shuō)超過(guò)了以往所有的時(shí)間，他原來(lái)并不了解他的父母，后來(lái)他了解了，他更愛(ài)他們了。這就是說(shuō)人其實(shí)它是群居的動(dòng)物，而學(xué)校的那種個(gè)體化的學(xué)習(xí)和生活，實(shí)際上是把人異化了，把人原子化了，它其實(shí)不是人的生活。我經(jīng)常說(shuō)學(xué)生是半社會(huì)人，他不能說(shuō)完全是一個(gè)社會(huì)意義上的人，所以他會(huì)有各種各樣的跟社會(huì)人的一些區(qū)別和問(wèn)題。還有一個(gè)在疫情期間呢，很多同學(xué)覺(jué)得很難接受的就是周圍沒(méi)有同齡人，也沒(méi)有同齡的異性，這是很苦悶的。所以為什么教育部后來(lái)反復(fù)要求各個(gè)學(xué)校一定在去年九月份要學(xué)生返校，因?yàn)樵俨环敌＞蜁?huì)出很多問(wèn)題，因?yàn)槿耸侨壕拥膭?dòng)物，他是需要有社交的，需要有同齡人，需要和不同性別的人在一起。

那怎么理解這種熟悉？我們剛才講愛(ài)情的時(shí)候，講到夫妻之間，他們天天見(jiàn)面，那一定熟嗎？并不一定熟。有很多夫妻之間也是不熟悉的，每天都說(shuō)不了兩句話，因?yàn)樗麄儧](méi)有共同的理想，沒(méi)有共同的志向，沒(méi)有共同的世界觀。很多人與人的熟悉并不是見(jiàn)面次數(shù)多，像毛澤東和魯迅，他們兩個(gè)是沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面的，但是毛主席說(shuō)我和魯迅的心是相通的，可以說(shuō)，志同道合，無(wú)話不談，推心置腹，我覺(jué)得這才是熟悉的，條件不是見(jiàn)面次數(shù)多。所以人與人之間的熟悉，包括異性之間的熟悉是有共同理想的結(jié)果?，F(xiàn)代人無(wú)論是在哪個(gè)階層，普遍地存在孤獨(dú)，而革命的愛(ài)情呢，是理想的接近，工作中的熟悉促成的結(jié)果。像列寧和他的妻子之間，我覺(jué)得這是非常典型的，馬克思和燕妮之間其實(shí)也是這樣。燕妮幫助馬克思謄寫(xiě)書(shū)稿，他們是有共同的理想的，而且有共同的工作，這是在一起促成的一個(gè)結(jié)果。所以人是需要跟異性接觸的，也是需要愛(ài)情的。愛(ài)情能夠使人精神飽滿，更有動(dòng)力去為一種理想而奮斗。愛(ài)情是很美好的事情。很多人不能理解那些革命烈士，他們?yōu)槭裁丛敢鉃橐粋€(gè)理想獻(xiàn)出自己的生命。我經(jīng)常說(shuō)，你不要覺(jué)得他們很可憐，或者說(shuō)很可惜，他們年紀(jì)輕輕的就失去生命了。但實(shí)際上我剛才說(shuō)生與死的時(shí)候，我就講到了。其實(shí)他們的死是很有意義的。他們很多人都享受到了這個(gè)世界上最高級(jí)的一種東西，就是精神上的需求。比如方志敏三十多歲就犧牲了。但他的名字永遠(yuǎn)留在了這塊大地上。他有愛(ài)情，他有親情，他有同志之情。你說(shuō)他不幸福？他很幸福，他很快樂(lè)。他寫(xiě)《可愛(ài)的中國(guó)》的時(shí)候，他說(shuō)中國(guó)一定將來(lái)會(huì)變成一個(gè)“生之快樂(lè)將代替了死之悲哀”，“到處都是活躍躍的創(chuàng)造”的新世界。寫(xiě)這篇文章的時(shí)候，我相信他一定是很快樂(lè)的。就像大家寫(xiě)出一道數(shù)學(xué)難題，或?qū)懗鲆黄梦恼聛?lái)說(shuō)那樣。

對(duì)于這個(gè)婚戀的問(wèn)題我有幾點(diǎn)小小的建議。第一個(gè)是我認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)，其實(shí)晚婚晚育還是值得提倡的。晚婚晚育就是不要太早結(jié)婚。有的同學(xué)大學(xué)剛畢業(yè)的時(shí)候，相親十幾天就結(jié)婚了。這樣是不太利于自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的。第二個(gè)就是愛(ài)情在整個(gè)人生當(dāng)中的地位。它應(yīng)該是不影響事業(yè)的，或者它應(yīng)該跟事業(yè)形成一種互相促進(jìn)的關(guān)系。第三個(gè)就是拒絕以貌取人。很多人年輕的時(shí)候都是以貌取人的。女對(duì)男，男對(duì)女其實(shí)都是這樣，身高，相貌，這是很正常的，我們有一句話叫外貌協(xié)會(huì)，但是實(shí)際上我覺(jué)得這是一種膚淺的對(duì)人的看法。有一個(gè)說(shuō)法說(shuō)是看人要看十年。這是有道理的。相貌它是一個(gè)人的一個(gè)方面，但實(shí)際上你要跟他接觸，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多長(zhǎng)得漂亮的人，內(nèi)心是很丑惡的，你就會(huì)厭惡他；一個(gè)相貌不怎么樣的人，甚至有殘疾的人，你覺(jué)得他內(nèi)心很美麗，你會(huì)愛(ài)上他，喜歡他。

有同學(xué)會(huì)說(shuō)這是不是一種過(guò)高的要求，其實(shí)并不是。談戀愛(ài)一定要談，但要交流要時(shí)間長(zhǎng)一些。我最早也是以貌取人，但是后來(lái)我發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上外貌讓人產(chǎn)生的這種愛(ài)慕感是很短暫的。因?yàn)榈谝稽c(diǎn)，容貌很容易逝去。第二點(diǎn)就是容貌并不能代表其他的，比如說(shuō)世界觀價(jià)值觀。還有一個(gè)就是性格。如果你們對(duì)各方面的看法都不一樣的話，外貌從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)確實(shí)是不重要。還有金錢(qián)婚姻，從人的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是不道德的，雖然不能完全說(shuō)是不合理的。但要是僅僅用金錢(qián)來(lái)捆綁我，我個(gè)人是很厭惡的，因?yàn)槲矣X(jué)得這個(gè)金錢(qián)婚姻，它實(shí)際上是把人最美好的一種東西給物化了。

六、樹(shù)立共產(chǎn)主義人生觀的方法

我們談完了人生觀當(dāng)中的愛(ài)情觀這一部分，最后就是我們樹(shù)立共產(chǎn)主義的人生觀。也就是列寧說(shuō)的“人人為我，我為人人”的一種人生觀。那么我們?cè)趺礃?shù)立，是不是說(shuō)說(shuō)就可以？并不是這樣的。其實(shí)這是要經(jīng)歷很艱苦的斗爭(zhēng)，并不是那么容易的。

第一，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，用馬克思主義觀察處理人生問(wèn)題。我們對(duì)人生問(wèn)題，都應(yīng)該從馬克思主義的角度去進(jìn)行認(rèn)識(shí)。我剛剛說(shuō)的幸福是什么，快樂(lè)是什么？一般人覺(jué)得有錢(qián)幸福，有權(quán)幸福。有名氣，受萬(wàn)眾追捧，但我沒(méi)有錢(qián)和權(quán)，我也幸福。有人是這樣的，不重視金錢(qián)，卻重視名的人其實(shí)也是個(gè)人主義。名利雙收自然是很多人的選擇，但是只圖名其實(shí)也是一種個(gè)人主義。那么馬克思主義認(rèn)為人生來(lái)應(yīng)該要?jiǎng)趧?dòng)，要奮斗，要為社會(huì)做貢獻(xiàn)。你有沒(méi)有做到這些，有沒(méi)有對(duì)社會(huì)有價(jià)值，這才是我們對(duì)待人生幸福和快樂(lè)的基點(diǎn)。

第二，就是提高自我教育，自我改造的自覺(jué)性。我們應(yīng)該有一些諍友，像鏡子一樣，讓我們每天照一照，讓他批評(píng)一下我們。自古中國(guó)人比較喜歡講內(nèi)心自省，作為一種修養(yǎng)的方式，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。曾國(guó)藩和蔣介石是非常喜歡寫(xiě)日記的人。他們寫(xiě)日記經(jīng)常會(huì)自省。但是他們有沒(méi)有因?yàn)閷?xiě)日記改變自己的反動(dòng)的人生觀，價(jià)值觀呢？并沒(méi)有。

人是應(yīng)該在一個(gè)集體當(dāng)中成長(zhǎng)的，應(yīng)該勇于進(jìn)行批評(píng)和自我批評(píng)。我們有一句話叫聞過(guò)則喜。就像我講課，我非常希望有批評(píng)，來(lái)告訴我哪里不好。今天我準(zhǔn)備的時(shí)候呢。我也看了一些視頻，講人生觀的，我覺(jué)得他們講的有很多很可取的地方，要向他們學(xué)習(xí)。所以其實(shí)一個(gè)人就要在自我斗爭(zhēng)當(dāng)中，自我改造當(dāng)中，在別人的批評(píng)當(dāng)中成長(zhǎng)起來(lái)。而一個(gè)人把自己偽裝起來(lái)，封閉起來(lái)，其實(shí)是不利于個(gè)人成長(zhǎng)的。

第三，就是在社會(huì)實(shí)踐中積極培養(yǎng)鍛煉。社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，它也是檢驗(yàn)人生觀是否正確的標(biāo)準(zhǔn)。那么你的人生觀到底對(duì)不對(duì)？比如說(shuō)一個(gè)對(duì)人的本質(zhì)的看法，有人說(shuō)人性自私。我們到很多地方就會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多人不自私，他們?cè)跒檫@個(gè)社會(huì)無(wú)私地奉獻(xiàn)，沒(méi)有任何索取。你怎么解釋他的存在？經(jīng)常有學(xué)生覺(jué)得工人階級(jí)并不先進(jìn)，他所看到的工人其實(shí)也都是在為自己而奮斗。我經(jīng)常問(wèn)他，你見(jiàn)過(guò)幾個(gè)工人？我經(jīng)常會(huì)給別人一張表，讓他試著填一下，看認(rèn)識(shí)幾個(gè)人，填姓名或者姓，年齡，職業(yè)，籍貫?，F(xiàn)在二十歲左右的，如果還在上學(xué)的，能寫(xiě)到三十個(gè)的都很少。那么你認(rèn)識(shí)幾個(gè)工人？你認(rèn)識(shí)幾個(gè)農(nóng)民？我認(rèn)為寫(xiě)不到三位數(shù)，就不要談。工人階級(jí)先進(jìn)還是不先進(jìn)，至少要寫(xiě)到三位數(shù)再談。我在跟他們接觸的過(guò)程當(dāng)中，就發(fā)現(xiàn)他們很先進(jìn)。比如說(shuō)公交司機(jī)，我覺(jué)得他們很有奉獻(xiàn)精神。有的人說(shuō)嗓門(mén)太大了，太兇了，實(shí)際上大家知道嗎？公交司機(jī)百分之九十以上都有胃病，因?yàn)樗麄儾荒苷５某燥?。我們不止發(fā)現(xiàn)了一起這樣的事情，就是公交司機(jī)在這個(gè)心臟病突發(fā)的時(shí)候，他第一件做的事情是把車停好。不排除個(gè)別的司機(jī)，他態(tài)度比較惡劣，或者說(shuō)他做了一些不太好的事。從總體上來(lái)說(shuō)，公交司機(jī)作為工人階級(jí)當(dāng)中的一部分，我接觸他們，他們跟其他的社會(huì)階層相比確實(shí)展現(xiàn)出來(lái)不同的性格，跟學(xué)生和知識(shí)分子不一樣，跟農(nóng)民也不一樣，跟農(nóng)民工也不一樣。所以我經(jīng)常問(wèn)我們的學(xué)生朋友，你接觸過(guò)幾個(gè)農(nóng)民工，你怎么知道他們的先進(jìn)與落后？我們不要做主觀判斷，我們先去了解，才能做出一個(gè)判斷。

那么人的本質(zhì)到底是什么，是不是我們自己也要去調(diào)查研究？愛(ài)情到底是怎么樣的？現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的愛(ài)情，我們是不是也要進(jìn)行一些社會(huì)實(shí)踐？如果說(shuō)我們不了解這個(gè)世界另一半性別的人，其實(shí)我們不是一個(gè)完整的人，我們的幸福和快樂(lè)是不是我們也要去實(shí)踐當(dāng)中體會(huì)，你體會(huì)一下和打游戲點(diǎn)外賣(mài)度過(guò)一天完全不同的一種生活狀態(tài)。社會(huì)實(shí)踐實(shí)際上是樹(shù)立共產(chǎn)主義人生觀的一個(gè)非常重要的方法。

我最后總結(jié)一下我的三個(gè)觀點(diǎn)：

第一，人是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的產(chǎn)物，兩個(gè)缺一不可，這是共產(chǎn)主義人生觀的基石，這是我們判斷幸福、判斷榮辱、判斷生死和愛(ài)情的一個(gè)基礎(chǔ)。

第二，人的幸福、生死、榮辱、愛(ài)情，都應(yīng)該以社會(huì)價(jià)值為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，都要在勞動(dòng)和斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)。我們看到幸福應(yīng)該是以社會(huì)價(jià)值為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，生死、榮辱、愛(ài)情都應(yīng)該是這樣，而且它都是只能在勞動(dòng)和斗爭(zhēng)當(dāng)中實(shí)現(xiàn)的，它不是躺在床上能實(shí)現(xiàn)的。

第三，我們學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義人生觀的意義是什么？每個(gè)有志青年應(yīng)該怎么做呢？馬克思曾經(jīng)把共產(chǎn)主義社會(huì)之前的人類歷史叫史前史。他認(rèn)為，人對(duì)人依賴的社會(huì)和人對(duì)物的依賴的社會(huì)，都不是完全的人的社會(huì)，它跟動(dòng)物世界沒(méi)有完全地脫離，仍具有動(dòng)物世界的特征。所以馬克思把共產(chǎn)主義社會(huì)之前的人類社會(huì)叫做史前史，他認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)就是史前史結(jié)束之后的社會(huì)。那么我們每個(gè)有志青年應(yīng)該立志為結(jié)束人類的史前史，進(jìn)入真正的人類歷史而奮斗。再過(guò)一百年，我們?nèi)祟悓?shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義或者部分地實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義。我認(rèn)為一百年之后共產(chǎn)主義肯定會(huì)實(shí)現(xiàn)，或者會(huì)部分地實(shí)現(xiàn)，會(huì)產(chǎn)生類似于巴黎公社或者十月革命這樣的標(biāo)志性的事件，然后席卷全球。那么從那個(gè)時(shí)候回望我們現(xiàn)在，他們會(huì)很不理解現(xiàn)在的很多現(xiàn)象，金錢(qián)婚姻、應(yīng)試教育，為了自己的私利剝奪他人的生命。每個(gè)有志青年都應(yīng)該立志為結(jié)束人類社會(huì)的史前時(shí)期，進(jìn)入真正的人類歷史而奮斗。

講者/天明

整理/其姝、阿山、圖圖、蔥白、天明

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2021-04-20