黨的十八大以來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界發(fā)生了許多可喜的變化。最近，經(jīng)濟(jì)學(xué)界在熱議中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，然而，為了推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建，還有一些歷史問題需要勾勒、澄清。一、對鴉片戰(zhàn)爭至建國前我國經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的認(rèn)識從鴉片戰(zhàn)爭到建國前，我國學(xué)術(shù)界的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展主要是引進(jìn)國外經(jīng)濟(jì)理論，比如，嚴(yán)復(fù)翻譯《國富論》、郭大力王亞南翻譯《資本論》，也有一些學(xué)者從事中國問題的研究，如張培剛對中國農(nóng)業(yè)問題的研究。毫無疑問，這些研究都產(chǎn)生了這樣那樣的廣泛而深入的影響。然而從根本上看，這一時(shí)期中國經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的發(fā)展是中國共產(chǎn)黨在20世紀(jì)20年代、30年代、40年代的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐發(fā)展。這里我們把實(shí)踐也看成是一種理論，因?yàn)閷?shí)踐總是受到理論指導(dǎo)的。中國共產(chǎn)黨要建立和鞏固自己的根據(jù)地，要在極端資源供給下供養(yǎng)數(shù)量巨大的軍隊(duì)，并不斷取得發(fā)展，不能不依賴于成功的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。現(xiàn)在可以看出，中國共產(chǎn)黨這20多年的實(shí)踐為建國后我國經(jīng)濟(jì)科學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、對建國后至改革開放前我國經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的認(rèn)識
建國后至改革開放前我國經(jīng)濟(jì)科學(xué)的發(fā)展，一方面既是對前面20多年中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)實(shí)踐所依據(jù)的理論的繼承，另一方面也是在新的歷史條件下對馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。這種發(fā)展突出地表現(xiàn)在中國成功的工業(yè)化戰(zhàn)略、農(nóng)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略以及對各種重大比例關(guān)系的安排上，也突出地表現(xiàn)在中國在1976年就初步建立起完備的工業(yè)體系上。盡管有大躍進(jìn)中出現(xiàn)的挫折，盡管有各種理論上的爭論，但毫無疑問，建國后至改革開放前我國經(jīng)濟(jì)科學(xué)的發(fā)展是成功的。這種成功的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展無疑是因?yàn)橐悦珴蓶|同志為代表的中國共產(chǎn)黨人正確地從政治上看問題的結(jié)果。如果沒有毛澤東，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)就無法實(shí)現(xiàn)這一發(fā)展。從這一點(diǎn)看，就可以理解，馬克思主義（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）是否能夠與中國相結(jié)合，關(guān)鍵是看黨的領(lǐng)導(dǎo)人是否真懂真信從而真用馬克思主義。而在從不懂到懂的過程中，在用馬克思主義指導(dǎo)中國實(shí)際的過程中，馬克思主義（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）的中國化也就完成了。值得指出的是，在這一時(shí)期，我國一些自認(rèn)為是馬克思主義者的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在涉及一些具體的重大問題而提出觀點(diǎn)時(shí)，并沒有走在馬克思主義的道路上。比如孫冶方的利潤掛帥就不是一個(gè)好的理論，卻在改革開放后產(chǎn)生了巨大影響。從學(xué)院派（即非實(shí)踐）的角度看，建國后至改革開放前我國經(jīng)濟(jì)科學(xué)的發(fā)展，有一個(gè)突出的特征（不排除其它特征的存在），那就是中國經(jīng)濟(jì)思想史研究的繁榮。一方面，國內(nèi)需要加強(qiáng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解，這就難免出現(xiàn)對西方經(jīng)濟(jì)思想史的研究。另一方面，一些老一輩的學(xué)者感到在新形勢下難以去研究實(shí)際問題，所以就去研究了經(jīng)濟(jì)思想史。有一篇文章說，北京一位著名學(xué)者二十年左右的時(shí)間里甚至沒有寫什么東西。毫無疑問，這個(gè)時(shí)期中國學(xué)院派經(jīng)濟(jì)學(xué)者多多少少都受到馬克思主義的影響。有的美國歸來的學(xué)者甚至寫出了馬克思主義的研究專著。一些學(xué)者極為重視并研究了中國經(jīng)濟(jì)思想史。
三、對改革開放后我國經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的認(rèn)識
20世紀(jì)80年代，當(dāng)中國開始改革開放后，中國產(chǎn)生了一種對于“新”經(jīng)濟(jì)理論的需求，但這種需求實(shí)際上是對一種西方經(jīng)濟(jì)理論的需求。既然中國要開放了，似乎當(dāng)然就需要更系統(tǒng)地了解西方經(jīng)濟(jì)理論了，也似乎當(dāng)然需要系統(tǒng)地了解西方經(jīng)濟(jì)狀況了。中國的世界經(jīng)濟(jì)專業(yè)（應(yīng)該）就是在這種背景下設(shè)立的。這種需求在20世紀(jì)80年代先是以介紹西方經(jīng)濟(jì)理論的方式，然后是20世紀(jì)90年代中后期之后以大規(guī)模原版或翻譯引進(jìn)的方式進(jìn)入中國。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)海歸博士拿西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式做參照，認(rèn)為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)太落后了。今天中國五十歲左右的學(xué)者的書柜里估計(jì)都有不少中國人民大學(xué)出版社出版的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。到了21世紀(jì)的第1個(gè)10年，中國各大高校都充斥了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。而西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性人假設(shè)也滲透到了中國社會之中。許多博士論文、學(xué)術(shù)專著以西方凱恩斯主義、新古典增長理論作為基礎(chǔ)理論框架來研究中國問題。而在這種研究之中，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式就與西方逐步靠近了。其實(shí)，大批西方名校畢業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，僅僅只在大學(xué)學(xué)習(xí)了幾年，對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)是缺乏了解的，他們被它的表面現(xiàn)代的數(shù)學(xué)模式迷惑了。而他們產(chǎn)生的種種影響在中國固化了——中國經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志的論文風(fēng)格難道不是洋八股嗎？有的西方名校畢業(yè)的博士逐漸隱隱感到中國哲學(xué)、文化的厲害，試圖推進(jìn)這方面的研究，卻沒能跨出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)劃定的界限。直到今天，西方的全要素生產(chǎn)率概念、比較優(yōu)勢概念還見于中國的一些學(xué)術(shù)研究之中，直到近年，它們甚至還出現(xiàn)在一些文件之中。中國太多的學(xué)者認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是唯一可能的經(jīng)濟(jì)學(xué)了！21世紀(jì)第1個(gè)10年即將結(jié)束的時(shí)候，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)又發(fā)生了一些變化。20世紀(jì)90年代風(fēng)靡一時(shí)的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、增長經(jīng)濟(jì)學(xué)論文、專著變少了，中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志逐漸充斥了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)研究論文。有海歸學(xué)者提出了“無計(jì)量不學(xué)術(shù)”的說法。從學(xué)術(shù)研究的本性看，這當(dāng)然是荒謬的，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)論文實(shí)際上只是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的范式之一，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)只是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的流派之一，而且被一些西方重量級學(xué)者稱為煉金術(shù)。一些中國學(xué)者在美國無法做涉及制度方面的研究（原因之一是他們不了解西方），于是，轉(zhuǎn)向做這種數(shù)量化研究。而中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界居然就要讓這種范式和流派一統(tǒng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的江湖了。這樣，中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上成為了一種沒有理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是當(dāng)年德國歷史學(xué)派的無理論狀況是比較相似的了。中國人的時(shí)間、雜志的版面、人們的話語都被計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)所禁錮了。許多計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)論文要么只是重復(fù)那些明顯已知的結(jié)論，要么是雞蛋里挑骨頭，要么最多屬于一種改良主義哲學(xué)，與今天中國社會結(jié)構(gòu)大變動(dòng)脫節(jié)，甚至可能是阻礙社會結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。當(dāng)然，這里也有個(gè)好處。它證明產(chǎn)生于西方的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)事實(shí)上已經(jīng)被中國人拒絕作為中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論。改革開放后，中國一些頗有地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)者說要研究哲學(xué)，比如財(cái)政學(xué)的教授說研究財(cái)政哲學(xué)，有的經(jīng)濟(jì)學(xué)者說必須重視文化。但他們都沒有能夠?qū)懗龀錆M著哲學(xué)和文化的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。我想就文化而言，實(shí)際上就是布點(diǎn)。如果一種理論研究超越了這些點(diǎn)的控制，就會走入歧途。比如，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)如果缺了共產(chǎn)黨這一個(gè)點(diǎn)，那么它注定就不能指導(dǎo)中國的發(fā)展實(shí)際。適合中國的真正的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)必然是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不可能是純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)。而西方的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)又怎么可能會談黨的重要性呢？從蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)看，共產(chǎn)黨還可以再分為真正的馬克思主義政黨和修正主義政黨。一個(gè)修正主義的政黨，很顯然不可能把蘇聯(lián)帶入到世界的巔峰。不僅不能，反而導(dǎo)致了蘇聯(lián)解體、東歐劇變。有的西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)是在資本主義的制度局限內(nèi)考慮發(fā)展問題（如劉易斯的二元經(jīng)濟(jì)理論），又怎么可能構(gòu)成中國發(fā)展的指導(dǎo)理論呢？又如在財(cái)政學(xué)中，如果忽視了經(jīng)濟(jì)與財(cái)政的關(guān)系，財(cái)政學(xué)就會變成形式主義的套套邏輯。中國曾經(jīng)的一位財(cái)政界高級干部最近的一篇文章指出，中國財(cái)政存在嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性問題。從經(jīng)濟(jì)實(shí)踐看，中國改革開放起點(diǎn)無疑是中國人自主決定的。但改革開放中的一些政策制定或多或少地受到了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響。中國的市場化沒有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影子嗎？中國曾經(jīng)出現(xiàn)的龐大的人口流動(dòng)沒有西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的影子嗎？中國的招商引資不是引入了大量的西方資本嗎？聽實(shí)業(yè)界人士說，西方資本還在大量進(jìn)入中國。如果真是這樣，難道它不值得憂慮嗎？從馬克思主義的事物的一分為二原理來看，當(dāng)然是值得憂慮的！中國基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)世界領(lǐng)先，似乎也與世界銀行（美國在其中有著重大影響）的某一年度的報(bào)告有著密切的關(guān)系。難道真的是“要想富，先修路”嗎？修路很顯然沒有搞制造業(yè)（如生產(chǎn)芯片）賺錢。中國在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代里執(zhí)行的基本上是一條工業(yè)企業(yè)設(shè)在哪里，路才鋪到哪里的路線。中國農(nóng)村的直選制似乎與聯(lián)合國的某個(gè)組織所推薦的方案不無關(guān)系。總之，在十八大前的中國改革開放，是否受到西方的強(qiáng)大影響呢？答案不言而喻。結(jié)果如何呢？就農(nóng)業(yè)來看，中國的一些有識之士已經(jīng)看到，如果按照目前城市化速度，再過十年，中國由誰來種地可能會成為一個(gè)大問題。中國的金融呢？從中國的脫虛向?qū)嵳卟浑y看出中央的判斷。中國的私人資本呢？從中國的反壟斷政策也不難看出中央的判斷。當(dāng)然，這不是說，中國改革開放沒有發(fā)展，而只是說，中國的發(fā)展實(shí)際上因過度學(xué)習(xí)西方付出了過多的本來可以避免的代價(jià)，沒有達(dá)到本來可以達(dá)到的發(fā)展水平。這是改革開放之初的許多中國經(jīng)濟(jì)學(xué)者都沒有考慮到的。十八大開辟了中國社會主義發(fā)展的新階段。當(dāng)前，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界已經(jīng)在全面反思了，中國新的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生了。深入研究中國共產(chǎn)黨百年歷史，中國21世紀(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一定是代表人類最先進(jìn)方向的經(jīng)濟(jì)學(xué)。本文的結(jié)論是什么呢？本文的結(jié)論是，真正的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論實(shí)際上是在真正以馬克思主義為指導(dǎo)、吸收了中國傳統(tǒng)文化精華并緊密聯(lián)系中國實(shí)際的中國共產(chǎn)黨人手中。只有中國共產(chǎn)黨人才能產(chǎn)生出適合中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。這是由中國共產(chǎn)黨人的辯證唯物主義世界觀和方法論決定的。因?yàn)槭澜缇褪菍α⒔y(tǒng)一的矛盾的世界。忽略矛盾，無視矛盾，特別是無視西方壟斷資產(chǎn)階級對中國人的敵意，怎么可能產(chǎn)生出科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論呢？中國向西方學(xué)習(xí)的教訓(xùn)太深刻了！許多中國學(xué)者已經(jīng)指出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不適合中國了，然而，他們許多人對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)怎樣不適合中國還不甚了了。對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，我有一個(gè)總結(jié)，西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)只是西方某些人對西方經(jīng)濟(jì)的某些微觀方面的總結(jié)，而根本不是真正的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)只是西方某些人對西方經(jīng)濟(jì)的某些宏觀方面的總結(jié)，而根本不是真正的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。有了這樣的判斷，就可以理解中國經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的必然性了。中國共產(chǎn)黨人應(yīng)該有充分的自信去錘煉和發(fā)展自己的理論。也只有這樣，才能適應(yīng)實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的需要。當(dāng)然，這（做出自己的理論，寫入教材，化為實(shí)踐，等等）還需要眾多有識之士在黨的領(lǐng)導(dǎo)下通力合作才可能完成！——我想，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界目前還沒有完全破除的帶有唯學(xué)歷、唯資歷、唯“帽子”、唯論文、唯項(xiàng)目屬性的評價(jià)體系對于完成這一工作還有許多阻礙因素。（作者系武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心教授、博導(dǎo)，昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】，作者授權(quán)發(fā)布）
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